Adhyaya 239

Verse 1

नारद उवाच । उपचारैः षोडशभिः पूजनं क्रियते कथम् । ते के षोडश भावाः स्युर्नित्यं ये शयने हरेः

قال نارادا: «كيف تُؤدَّى العبادة بخدمات الأوبَچارَة الستّ عشرة؟ وما هي حقًّا تلك الممارسات التعبّدية الستّ عشرة التي ينبغي تقديمها كلَّ يوم حين يكون هَري في حالته المقدّسة من “الاضطجاع”؟»

Verse 2

एतद्विस्तरतो ब्रूहि पृच्छतो मे प्रजापते । तव प्रसादमासाद्य जगत्पूज्यो भवाम्यहम्

«فاشرح لي ذلك بتفصيل، يا ربَّ الخلائق (براجابَتي)، فإني أسأل. وبنيل رضاك ونعمتك أصير جديرًا بالتبجيل في العالم.»

Verse 3

ब्रह्मोवाच । विष्णुभक्तिर्दृढा कार्या वेदशास्त्रविधानतः । वेदमूलमिदं सर्वं वेदो विष्णुः सनातनः

قال براهما: «يجب أن تُنمّى عبادةٌ راسخةٌ لفيشنو وفق أحكام الفيدا والشاسترا. فكلّ هذا متجذّرٌ في الفيدا، والفيدا نفسها هي فيشنو الأزلي».

Verse 4

ते वेदा ब्राह्मणाधारा ब्राह्मणाश्चाग्निदैवताः । अग्नौ प्रास्ताहुतिर्विप्रो यज्ञे देवं यजन्सदा

تستند تلك الفيدات إلى البراهمة، والبرهمة مكرَّسون لأغني إله النار. والكاهن العالِم يُلقي القُربان (آهوتي) في النار، عابدًا الإله دائمًا عبر اليَجْنَا (التضحية الطقسية).

Verse 5

जगत्संधारयेत्सर्वं विष्णुपूजारतः सदा । नारायणः स्मृतो ध्यातः क्लेशदुःखादिनाशनः

مَن كان مواظبًا على عبادة فيشنو دائمًا، فإنه يَسند العالم كلَّه بالدارما. ونارايانا—إذا ذُكِر وتُأمِّل فيه—يُبيد الكَلِيشا والغمَّ وسائر الآلام.

Verse 6

चातुर्मास्ये विशेषेण जलरूपगतो हरिः । जलादन्नानि जायंते जगतां तृप्तिहेतवे

في زمن تشاتورماسيا، على وجه الخصوص، يقيم هاري في هيئة الماء. ومن الماء تولد الحبوب والأقوات، فتكون سببَ غذاء العالم وارتوائه ورضاه.

Verse 7

विष्णुदेहांशसंभूतं तदन्नं ब्रह्म इष्यते । तदन्नं विष्णवे दत्त्वा ह्यावाहनपुरःसरम्

ذلك الطعام، المنبثق من جزءٍ من ذات فيشنو، يُعَدّ برهمان. لذلك، بعد استحضاره أولًا بالآفاهانا، ينبغي أن يُقدَّم ذلك الطعام بعينه قربانًا لفيشنو.

Verse 8

पुनर्जन्मजराक्लेशसंस्कारैर्नाभिभूयते । आकाशसंभवो वेद एक एव पुराऽभवत्

إنه لا يُغلَب بالانطباعات الكامنة التي تُفضي إلى تكرار الميلاد والشيخوخة والآلام. وفي الأزمنة السحيقة كان الفيدا، المولود من الفضاء نفسه، واحدًا لا غير.

Verse 9

ततो यजुःसामसंज्ञामृग्वेदः प्राप भूतये । ऋग्वेदोऽभिहितः पूर्वं यजुःसहस्रशीर्षेति च

ثمّ، لازدهار الكائنات، صار الرِّغفيدا يُعرَف أيضًا بتسميتي «يَجُس» و«سَامَن». وقد ذُكر الرِّغفيدا أولًا، كما عُلِّم اليَجُس الذي يبتدئ بـ«سَهَسْرَشِيرْشَا».

Verse 10

षोडशर्चं महासूक्तं नारायणमयं परम् । तस्यापि पाठमात्रेण ब्रह्महत्या निव र्तते

ذلك النشيد العظيم الأسمى المؤلَّف من ستة عشر بيتًا، المغمور كلّه بنور ناراياṇa؛ وبمجرد تلاوته يرتدّ حتى إثم «برهمَهَتْيَا» (قتل البرهمن) ويزول.

Verse 11

विप्रः पूर्वं न्यसेद्देहे स्मृत्युक्तेन निजे बुधः । ततस्तु प्रतिमायां च शालग्रामे विशेषतः

أولًا، على البرهمن الحكيم أن يُجري النْياسا (nyāsa) على جسده وفق الطريقة المبيَّنة في السْمْرِتي. ثم يُجريها أيضًا على الصورة المقدّسة، ولا سيّما على شالاغراما (Śālagrāma).

Verse 12

क्रमेण च ततः कुर्यात्पश्चादावाहनादिकम् । आवाह्य सकलं रूपं वैकुण्ठस्थानसंस्थितम्

ثمّ، على الترتيب، ليؤدِّ الطقوس اللاحقة مبتدئًا بالآفاهانا (āvāhana: الاستدعاء). وبعد أن يستدعي الهيئة الكاملة المقيمة في مقام فايكونثا، فليمضِ في العبادة.

Verse 13

कौस्तुभेन विराजंतं सूर्यकोटिसमप्रभम् । दंडहस्तं शिखासूत्रसहितं पीतवाससम्

فليتأمّلْه متلألئًا بجوهرة كَوْسْتُبْهَا، مشعًّا كعشرة ملايين شمس؛ قابضًا عصًا بيده، متزيّنًا بالشِّخا والخيط المقدّس، لابسًا ثيابًا صفراء.

Verse 14

महासंन्यासिनं ध्यायेच्चातुर्मास्ये विशेषतः । एवं रूपमयं विष्णुं सर्वपापौघहारिणम्

ليتأمّلْ في فيشنو بوصفه الزاهدَ الأعظم، ولا سيّما في موسم تشاتورماسيا؛ فإذا تُمِّم التأمّل على هذه الهيئة فإنّ فيشنو يزيل سيلَ الخطايا كلَّه.

Verse 15

आवाहयेच्च पुरतो ध्यानसंस्थं द्विजोत्तम । ऋचा प्रथमया चास्योंकारादिसमुदीर्णया

يا خيرَ ذوي الولادتين، فليستدعِه أمامه وهو ثابتٌ في التأمّل؛ وليكن ذلك بالرِّتش (ṛc) الأولى، تُتلى مبتدأةً بـ«أوم».

Verse 16

द्वितीयया चासनं च पार्षदैश्च समन्वितम् । सौवर्णान्यासनान्येषां मनसा परिचिन्तयेत्

وبالرِّتش (ṛc) الثانية يقدّم المقعد (آسَنَه) مع حاشية الربّ وخدّامه؛ وليتخيّل في قلبه لهم مقاعد من ذهب.

Verse 17

चिन्तनैर्भक्तियोगेन परिपूर्णं च तद्भवेत् । पाद्यं तृतीयया कार्यं गंगां तत्र स्मरेद्बुधः

وبالتأمّلات المقترنة بيوغا المحبّة التعبّدية يكتمل ذلك السجود. وبالرِّتش (ṛc) الثالثة يقدّم ماء غسل القدمين (بادْيَه)، وعلى الحكيم أن يستحضر نهر الغانغا في ذلك القربان.

Verse 18

अर्घ्यः कार्यस्ततो विष्णोः सरिद्भिः सप्तसागरैः । पुनराचमनं कार्यममृतेन जगत्पतेः

ثم ينبغي أن يُقدَّم الأَرْغْيَا لفيشنو بماءٍ يُتَصَوَّر أنه الأنهار والبحار السبعة. ثم يُؤدَّى الأَاتْشَمَنَة مرةً أخرى لربّ العالم بماءٍ يُتَخَيَّل أنه الأَمْرِتَا، رحيق الخلود.

Verse 19

त्रिभिराचमनैः शुद्धिर्ब्राह्मणस्य निगद्यते । अद्भिस्तु प्रकृतिस्थाभिर्हीनाभिः फेनबुद्बुदैः

ويُعلَن أن طهارةَ البراهمن تتحقق بثلاث مرات من الأَاتْشَمَنَة، بماءٍ على حالته الطبيعية، خالٍ من الزَّبَد والفقاعات.

Verse 20

हृत्कण्ठ तालुगाभिश्च यथावर्णं द्विजातयः । शुध्येरन्स्त्री च शूद्रश्च सकृत्स्पृष्टाभिरंततः

وبالمياه المُطهِّرة التي تمسّ موضع القلب والحلق والحنك، يتطهّر ذوو الولادتين بحسب آدابهم الخاصة؛ وحتى النساء والشودرا يتطهّرون من كل وجه إذا مستهم تلك المياه مرةً واحدة.

Verse 21

पञ्चम्याऽचमनं कार्यं भक्तियुक्तेन चेतसा । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो भक्त्याऽत्मानं प्रयच्छति

في اليوم الخامس ينبغي أداء الأَاتْشَمَنَة بعقلٍ موصولٍ بالتعبّد. إن هṛṣīkeśa لا يُنال إلا بالبهكتي، وبالبهكتي يمنحُ ذاته نفسها.

Verse 22

ततः सुवासितैस्तोयैः सर्वोषधिसमन्वितैः । शेषोदकैः स्वर्णघटैः स्नानं देवस्य कारयेत्

ثم بماءٍ طيّب الرائحة ممزوجٍ بجميع الأعشاب الشافية، وبما تبقّى من المياه المقدّسة المحفوظة في جرارٍ من ذهب، ينبغي أن يُجرى للربّ الإلهي حمّامُ التقديس (أبهيشيكا).

Verse 23

तीर्थोदकैः श्रद्धया च मनसा समुपाहृतैः । अश्रद्धया रत्नराशिः प्रदत्तो निष्फलो भवेत्

إنَّ القرابينَ المقدَّمةَ بماءِ التيرثا، المجموعِ والمُهدى بإيمانٍ (شرَدّها) وبقلبٍ كامل، تُثمرُ ثوابًا؛ أمّا كومةُ الجواهرِ إذا أُعطيت بلا إيمانٍ صارت بلا ثمرة.

Verse 24

वार्यपि श्रद्धया दत्तमनंतत्वाय कल्पते । चातुर्मास्ये विशेषेण श्रद्धया पूयते नरः

حتى الماءُ إذا أُعطي بإيمانٍ (شرَدّها) صار سببًا لثوابٍ لا نهاية له. وخصوصًا في زمنِ تشاتورماسيا، يتطهّر الإنسانُ بالإيمان.

Verse 25

षष्ठ्या स्नानं ततः कार्यं पुनराचमनं भवेत् । दद्याच्च वाससी स्वर्णसहिते भक्तिशक्तितः

ثم في اليوم السادس ينبغي الاغتسال، ثم يُعاد فعلُ الآچَمَنَة (ācamana). ووفقًا لقدرة المرء في البهاكتي، يُتصدَّق بزوجٍ من الثياب مع الذهب.

Verse 26

आच्छादितं जगत्सर्वं वस्त्रेणाच्छादितो हरिः । चातुर्मास्ये विशेषेण वस्त्रदानं महाफलम्

العالَمُ كلُّه مُغطّى بالثوب، وهاري (Hari) أيضًا مُغطّى بالثوب. لذلك، ولا سيّما في تشاتورماسيا، تكون صدقةُ الثياب عظيمةَ الثمرة.

Verse 27

पुनराचमनं देयं यतये विष्णुरूपिणे । वस्त्रदानं च सप्तम्या कार्यं विष्णोर्मुनीश्वर

ويُقدَّم الآچَمَنَة (ācamana) مرةً أخرى للزاهد (يَتي) الذي يتجسّد بصورةِ فيشنو. وفي اليوم السابع، يا سيّدَ الحكماء، تُقام صدقةُ الثياب لفيشنو.

Verse 28

यज्ञोपवीतमष्टम्या तच्चाध्यात्मतया शृणु । सूर्यकोटिसमस्पर्शं तेजसा भास्वरं तथा

في اليوم الثامن، ينبغي تقديم الخيط المقدس؛ واسمع معناه الباطني. إنه كلمسة عشرة ملايين شمس، متألق ببهجة روحية.

Verse 29

क्रोधाभिभूते विप्रे तु तडित्कोटिसभप्रभम् । सूर्येन्दुवह्निसंयोगाद्गुणत्रयसमन्वितम्

ولكن بالنسبة للبراهمي الذي يسيطر عليه الغضب، فإنه يشتعل ببريق يشبه عشرة ملايين ومضة برق. من اقتران الشمس والقمر والنار، فهو مزود بالصفات الثلاث (غونا).

Verse 30

त्रयीमयं ब्रह्मविष्णुरुद्ररूपं त्रिविष्टपम् । यस्य प्रभावाद्विप्रेंद्र मानवो द्विज उच्यते

يا أفضل البراهمة، ذلك المكون من الفيدات الثلاث - المتجلي كبراهما وفيشنو ورودرا - والذي هو نفسه العالم السماوي: بقوته ذاتها يُدعى الإنسان 'المولود مرتين'.

Verse 31

जन्मना जायते शूद्रः संस्काराद्द्विज उच्यते । शापानुग्रहसामर्थ्यं तथा क्रोधः प्रसन्नता

بالولادة يولد المرء كشودرا؛ وبواسطة الطقوس المقدسة يُدعى 'المولود مرتين'. ومن ذلك تنشأ القدرات على اللعن أو المباركة - وكذلك قوة الغضب وسلطة الفضل الرحيم.

Verse 32

त्रैलोक्यप्रवरत्वं च ब्राह्मणादेव जायते । न ब्राह्मणसमो बन्धुर्न ब्राह्मणसमा गतिः

السيادة في العوالم الثلاثة تنشأ من البراهمي وحده. لا يوجد قريب يعادل البراهمي؛ ولا توجد غاية تعادل البراهمي.

Verse 33

न ब्राह्मणसमः कश्चित्त्रैलोक्ये सचराचरे । दत्तोपवीते ब्रह्मण्ये सुप्ते देवे जनार्दने

في العوالم الثلاثة، بما فيها المتحرك والساكن، لا أحد يساوي البراهمن—وخاصة حين يُمنَح الخيط المقدّس (يَجْنْيُوبَفِيتا)، ويكون مخلصًا لبراهْمان، وحين يرقد الربّ جناردانا (فيشنو) في نومه الصوفي.

Verse 34

सर्वजगद्ब्रह्ममयं संजातं नात्र संशयः । नवम्या च सुलेपश्च कर्तव्यो यज्ञमूर्तये

حقًّا إن الكون كلَّه قد امتلأ ببراهْمان—لا شكّ في ذلك. وفي اليوم القمري التاسع (نَفَمي) ينبغي إجراء طلاءٍ طقسيٍّ رقيق (ليبا) له، فهو عينُ تجسّدِ اليَجْنَا، القربان المقدّس.

Verse 35

सुयक्षकर्दमैर्लिप्तो विष्णुर्येन जगद्गुरुः । तेना प्यायितमेतद्धि वासितं यशसा जगत्

وبمن قام بدهن فيشنو—معلّم العالم—بعجينةٍ طيّبةٍ فاخرةٍ عطرة؛ بذلك الفعل تُغذّى هذه الديار حقًّا، ويعبق العالم بطيبِ سمعته.

Verse 36

तेजसा भास्करो लोके देवत्वं प्राप्य मानवः । ब्रह्मलोकादिके लोके मोदते चंदनप्रदः

متلألئًا في العالم كالشمس بفيضِ التَّجَس، ينال الإنسان مرتبةً إلهية. ومانحُ خشب الصندل يفرح في براهْمالوكا وسائر العوالم الرفيعة.

Verse 37

चंदनालेपसुभगं विष्णुं पश्यंति मानवाः । न ते यमपुरं यांति चातुर्मास्ये विशेषतः

الذين يشاهدون فيشنو، بهيًّا بطلاء الصندل، لا يذهبون إلى مدينة يَما—وخاصة في موسم تشاتورماسيا المقدّس.

Verse 39

लक्ष्म्याः सर्वत्र गामिन्या दोषो नैव प्रजायते । यथा सर्वमयो विष्णुर्न दोषैरनुभूयते

إنَّ لاكشمي، السارية في كلِّ مكان، لا ينشأ فيها عيبٌ قطّ؛ كما أنَّ فيشنو، الحاضر في جميع الصور، لا تلطّخه العيوب ولا تحدّه.

Verse 40

तथा सर्वमयी लक्ष्मीः सतीत्वान्नैव हीयते । प्रतिमासु च सर्वासु सर्वभूतेषु नित्यदा

وكذلك لاكشمي، الشاملة لكلِّ شيء، لا تنقص أبدًا بفضل عفّتها وكمال طهارتها. فهي مقيمة على الدوام في جميع التماثيل المقدّسة وفي جميع الكائنات، في كلِّ حين.

Verse 41

मनुष्यदेवपितृषु पुष्पपूजा विधीयते । पुष्पैः संपूजितो येन हरिरेकः श्रिया सह

تُشرَعُ عبادةُ الزهور للبشر والآلهة وللآباء الأسلاف. ومن قدّم الزهور في عبادة هاري الواحد مع شري (لاكشمي)، فقد أكرم بذلك الجميع.

Verse 42

आब्रह्मस्तंबपर्यंतं पूजितं तेन वै जगत् । अतः सुश्वेतकुसुमैर्विष्णुं संपूजयेत्सदा

بهذا يكون العالم كلّه قد عُبد حقًّا، من براهما إلى نصلِ عشبٍ واحد. فلذلك ينبغي أن يُعبد فيشنو دائمًا بزهورٍ بيضاء طاهرة.

Verse 43

चातुर्मास्ये विशेषेण भक्तियुक्तः सदा शुचिः । भक्त्या सुविहिता ब्रह्मन्पुष्पपूजा नरैर्यदि

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا، إذا قام الناس—وهم دائمًا طاهرون وممتلئون بالبهاكتي—بعبادة الزهور على الوجه الصحيح، يا أيها البرهمن، كان ذلك عظيمَ الثواب.

Verse 44

यंयं काममभिध्यायेत्तस्य सिद्धिर्निरंतरा । पुष्पैरुपचितं विष्णुं यद्यन्ये प्रणमंति च

أيَّ رغبةٍ يتأمّلها المرء في قلبه يتحقّق نيلُها على غير انقطاع. وحتى الذين ينحنون ساجدين لفيشنو المُزدان بالزهور ينالون نصيبًا من ذلك اليُمن.

Verse 45

तेषामप्यक्षया लोकाश्चातुर्मास्येऽधिकं फलम् । एकादश्या धूपदानं कर्तव्यं यतये हरौ

ولهم أيضًا عوالمُ ينالونها لا تفنى؛ وفي زمن التشاتورماسيا يكون الثواب أعظم. وفي يوم الإكادشي، أيها الزاهد، ينبغي تقديمُ البخور قربانًا لهاري.

Verse 46

वनस्पति रसो दिव्यो गंधाढ्यो गन्ध उत्तमः । आघ्रेयः सर्वदेवानां धूपोऽयं प्रतिगृह्यताम्

هذا البخورُ خلاصةٌ إلهيةٌ من النبات، غزيرُ العطر—طيبٌ أسمى يليق أن تستنشقه الآلهة جميعًا. فليُتقبَّل هذا البخور.

Verse 47

इमं मंत्रं समुच्चार्य धूपमागुरुजं शुभम् । दद्याद्भगवते नित्यं चातुर्मास्ये महाफलम्

بتلاوة هذا المانترا، ينبغي أن يُقدَّم دائمًا للربّ المبارك بخورٌ ميمون مصنوع من الأگرو. وفي زمن التشاتورماسيا يؤتي ثوابًا عظيمًا.

Verse 48

कर्पूरचन्दनदलैः सितामधुसमन्वितम् । मांसीजटाभिः सहितं सुप्ते देवेऽथ सत्तम

بمزيجٍ من الكافور ورقائق الصندل، مقرونٍ بعسلٍ أبيض، ومعه المانسي والجاتا—حين يكون الربّ نائمًا، يا أكرمَ أهلِ الصلاح، (فهكذا تكون القُربان).

Verse 49

देवा घ्राणेन तुष्यंति धूपं घ्राणहरं शुभम् । द्वादश्या दीपदानं तु कर्तव्यं मुक्तिमिच्छुभिः

تسرّ الآلهةُ بالعطر؛ فالبخورُ مباركٌ ويزيلُ الروائحَ الكريهة. وفي يوم دڤادشي (Dvādaśī) ينبغي لطالبي التحرّر أن يؤدّوا صدقةَ المصباح وتقديمَه.

Verse 50

दीपः सर्वेषु कार्येषु प्रथमस्तेजसां पतिः । दीपस्तमौघनाशाय दीपः कांतिं प्रयच्छति

المصباحُ مقدَّمٌ في كلّ الأعمال الطقسية، وهو سيّدُ الأنوار. المصباحُ يبدّدُ جموعَ الظلمة، والمصباحُ يمنحُ البهاء.

Verse 51

तस्माद्दीपप्रदानेन प्रीयतां मे जनार्दनः । अयं पौराणजो मंत्रो वेदर्चेन समन्वितः । दीपप्रदाने सकलः प्रयुक्तो नाशयेदघम्

فلذلك، بتقديم المصباح، ليَرضَ عنّي جناردانا (Janārdana). هذا مَنترٌ بورانيٌّ مقرونٌ بمدائحَ ويدية؛ فإذا استُعمل كاملاً في طقسِ إهداء المصباح أبادَ الخطيئة.

Verse 52

चातुर्मास्ये दीपदानं कुरुते यो हरेः पुरः । तस्य पापमयो राशिर्निमेषादपि दह्यते

مَن قدّم مصباحًا في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya) أمام هَري (Hari)، فإنّ كومةَ خطاياه تُحرَق في أقلّ من لحظة.

Verse 53

तावत्पापानि गर्जंति तावद्बिभेति पातकी । यावन्न विहितो भास्वान्दीपो नारायणालये

هكذا تزمجرُ الخطايا، وهكذا يرتعدُ الآثم—إلى أن يُنصَبَ المصباحُ المتلألئ على الوجه المشروع في معبدِ نارايانا (Nārāyaṇa).

Verse 54

दर्शनादपि दीपस्य सर्वसिद्धिर्नृणां भवेत्

حتى بمجرد رؤية السراج، قد تنشأ للبشر جميع المنال والإنجازات.

Verse 55

कामनां यां समुद्दिश्य दीपं कारयते हरौ । सासा सिद्ध्यति निर्विघ्ना सुप्तेऽनंते गुणोत्तरम्

أيّ أمنية يقصدها المرء، إن أعدّ سراجًا وقدّمه قربانًا لهري، تحققت تلك الأمنية بلا عائق—وخاصة حين يكون أننتا (فيشنو) في رقادٍ يوغيّ، فائضًا بالصفات العليا.

Verse 56

पंचायतनसंस्थेषु तथा देवेषु पंचसु । विहितं दीपदानं च चातुर्मास्ये महाफलम्

إن تقديم السراج على الوجه المشروع في موسم تشاتورماسيا يثمر ثمرة عظيمة—سواء أُقيم ضمن ترتيب البنجاياتانا أو قُدِّم للآلهة الخمسة.

Verse 57

एको विष्णुस्तुष्यते मुक्तिदाता नित्यं ध्यातः पूजितः संस्तुतश्च । यच्चाभीष्टं यच्च गेहे शुभं वा तत्तद्देयं मुक्तिहेतोर्नृवर्यैः

إن فيشنو وحده—واهبُ الخلاص—يرضى إذا دُوِمَ على تأمّله وعبادته وتسبيحه. لذلك فكل ما يُحبّ، وكل ما هو مبارك في البيت، فليقدّمه خيارُ الرجال صدقةً ابتغاءَ سببِ التحرّر.

Verse 239

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये तपोऽधिकारषोडशोपचारदीपमहिमवर्णनंनामैकोनचत्वारिंशदुत्तर द्विशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي، في «شري سكَندا مهابورانا»—ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في «ناغارا خَنْدَ» السادس—ضمن مَهاطميا حقل هاطاكِشْوَرا المقدّس، وفي حكاية «شيشا-شايي»، وفي حوار براهما ونارادا، في «تشاتورماسيا-مَهاطميا»—الفصل المعنون «وصف مجد السراج ضمن القرابين الستة عشر وانضباط التنسّك»، وهو الفصل 239.

Verse 381

दशम्या पुष्पपूजा च भक्तिपूजा तथैव च । पुष्पे चैव सदा लक्ष्मीर्वसत्येव निरंतरम्

في اليوم القمري العاشر (دَشَمي)، ينبغي أداء العبادة بالزهور، وكذلك العبادة بالمحبة التعبدية. حقًّا إن الإلهة لاكشمي (Lakṣmī) تقيم دائمًا بلا انقطاع في الزهور.