Adhyaya 237

Verse 1

नारद उवाच । कदा विधिनिषेधौ च कर्तव्यौ विष्णुसन्निधौ । युष्मद्वाक्यामृतं पीत्वा तृप्तिर्मम न विद्यते

قال نارادا: «متى، في حضرة فيشنو، ينبغي الأخذ بالأوامر والقيود؟ لقد شربتُ رحيق كلماتكم، ومع ذلك لم تنشأ في نفسي القناعة بعد».

Verse 2

ब्रह्मोवाच । कर्कसंक्रांतिदिवसे विष्णुं संपूज्य भक्तितः । फलैरर्घ्यः प्रदातव्यः शस्तजंबूफलैः शुभैः

قال براهما: «في يوم كَرْكَ-سَنْكْرانتي، يوم دخول الشمس برج السرطان، اعبدوا فيشنو بإخلاص. ثم قدّموا الأَرْغْيَة بالثمار، ولا سيما بثمار الجامبو الطيبة المباركة.»

Verse 3

जंबूद्वीपस्य संज्ञेयं फलेन च विजायते । मन्त्रेणानेन विप्रेंद्र श्रद्धाधर्मसुसंयतैः

«بهذه الثمرة يُفهم اسم “جامبودفيبا”، إذ كأنّه وُلد من ثمرة الجامبو. يا أفضل البراهمة، ليقم بهذا المَنترا من كان منضبطًا في الإيمان (شرَدها) والدارما.»

Verse 4

षण्मासाभ्यंतरे मृत्युर्यत्र क्वापि भवेन्मम । तन्मया वासुदेवाय स्वयमात्मा निवेदितः

«إن جاءني الموت في أي مكان خلال الأشهر الستة القادمة، فإني، عن طيب إرادتي، قد قدّمت ذاتي نفسها إلى فاسوديفا.»

Verse 5

इति मंत्रेणार्घ्यम् । ततो विधिनिषेधौ च ग्राह्यौ भक्त्या हरेः पुरः । चातुर्मास्ये समायाते सर्वलोकमहासुखे

«هكذا تكون الأَرْغْيَة بالمَنترا. ثم، بإخلاص، وأمام هَري، ينبغي الأخذ بالأوامر والقيود، حين يحلّ تشاتورماسيا، جالبًا السعادة المباركة العظمى لجميع العوالم.»

Verse 6

विधिर्वेदविधिः कार्यो निषेधो नियमो मतः । विधिश्चैव निषेधश्च द्वावेतौ विष्णुरेव हि

يُؤدَّى الأمرُ وفقَ التشريعِ الوِيديّ، ويُفهَمُ النهيُ على أنه «نيياما» أي انضباطُ كبحِ النفس. حقًّا إن الأمرَ والنهيَ—وهذان الاثنان—ليسَا سوى فيشنو ذاته.

Verse 7

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेव्य एव जनार्दनः । विष्णोः कथा विष्णुपूजा ध्यानं विष्णोर्नतिस्तथा

فلذلك، وبكلِّ جهدٍ، لا يُخدَمُ إلا جاناردانا: بحديثِ فيشنو، وبعبادةِ فيشنو، وبالتأمّلِ في فيشنو، وكذلك بالانحناءِ والسجودِ لفيشنو.

Verse 8

सर्वमेव हरिप्रीत्या यः करोति स मुक्तिभाक् । वर्णाश्रमविधेर्मूर्तिः सत्यो विष्णुः सनातनः

مَن يفعلُ كلَّ عملٍ ابتغاءَ إرضاءِ هَري صارَ من أهلِ الموكشا (التحرّر). إن فيشنو الأزليَّ—الحقَّ على الدوام—هو التجسيدُ الحيُّ لشرائعِ الفَرْنا والآشرَما (واجباتِ الطبقةِ ومرحلةِ الحياة).

Verse 10

नारद उवाच । किं व्रतं किं तपः प्रोक्तं ब्रह्मन्ब्रूहि सविस्तरम् । सुप्ते देवे मया कार्यं कृतं यच्च महाफलम्

قال نارادا: «أيُّ نذرٍ وأيُّ تَقَشُّفٍ قد شُرِع؟ يا أيها البراهمن، بيِّنْه لي بالتفصيل. حين يكون الربُّ في نومِ اليوغا، فأيُّ ممارسةٍ ينبغي أن أقوم بها—مما يؤتي ثمرةً عظيمة؟»

Verse 11

ब्रह्मोवाच । व्रतं विष्णुव्रतं विद्धि विष्णुभक्तिसमन्वितम् । तपश्च धर्मवर्तित्वं कृच्छ्रादिकमथापि वा

قال براهما: «اعلمْ أن النذرَ هو نذرُ فيشنو (فيشنو-فراتا) مقرونٌ بالمحبّة التعبّدية لفيشنو. واعلمْ أن التقشّفَ هو الثباتُ على السلوك في الدارما—أو هو أيضًا كفّاراتٌ شعائرية مثل كِرِتشرا (Kṛcchra) وما شابهها من الرياضات.»

Verse 12

शृणु व्रतस्य माहात्म्यं वक्ष्यामि प्रथमं तव । ब्रह्मचर्यव्रतं सारं व्रतानामुत्तमं व्रतम्

اسمع عظمة هذا النذر؛ فسأقصّها عليك أولاً. إن نذر البراهماجاريا (العفّة والانضباط) هو جوهر النذور—وأسمى العبادات والالتزامات.

Verse 13

ब्रह्मचर्यं तपः सारं ब्रह्मचर्यं महत्फलम् । क्रियासु सकलास्वेव ब्रह्मचर्यं विवर्द्धयेत्

البراهماجاريا هي لبّ الزهد والتقشّف؛ والبراهماجاريا تُثمر ثمرة عظيمة. وفي كل عملٍ تعبّديّ وكل شعيرة، ينبغي تنمية البراهماجاريا وصونها.

Verse 14

ब्रह्मचर्यप्रभावेण तप उग्रं प्रवर्त्तते । ब्रह्मचर्यात्परं नास्ति धर्मसाधन मुत्तमम्

بقوة البراهماجاريا يصبح التقشّف الشديد فعّالاً ويتقدّم. وليس هناك وسيلة أسمى من البراهماجاريا لإنجاز الدارما وإقامتها.

Verse 15

चातुर्मास्ये विशेषेण सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । महाव्रतमिदं लोके तन्निबोध सदा द्विज

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya)—حين يكون الربّ في نومه المقدّس—تصير هذه الممارسة أسمى في الثواب. فاعلم دائماً: إنها تُعرف في العالم بـ«النذر العظيم»، يا دْفيجا (المولود مرّتين).

Verse 16

नारायणमिदं कर्म यः करोति न लिप्यते । शतत्रयं षष्टियुतं दिनमाहुश्च वत्सरे

هذه الممارسة مُكرَّسة لنارايانا (Nārāyaṇa)؛ ومن يقوم بها لا يتلطّخ بالإثم. ويُقال إن السنة ثلاثمائة وستون يوماً.

Verse 17

तत्र नारायणो देवः पूज्यते व्रतकारिभिः । सत्क्रियाममुकीं देव कारयिष्यामि निश्चयः

هناك يُعبَد الإله ناراياṇa، الربّ، على يد من يلتزمون بالنذر. (ويعزم المرء:) «يا ربّ، سأُقيم يقينًا هذا الطقس المقدّس بعينه».

Verse 18

कुरुते तद्व्रतं प्राहुः सुप्ते देवे गुणोत्तरम् । वह्निहोमो विप्रभक्तिः श्रद्धा धर्मे मतिः शुभा

يقولون إن على المرء أن يؤدي ذلك النذر؛ فإذا كان الربّ في نومه المقدّس صار أعظم ثوابًا. وقربان النار (الهومة)، والتوقير للبراهمة، والإيمان بالدارما، وميلُ القلب إلى الخير—هذه هي الفضائل المُعينة عليه.

Verse 19

सत्संगो विष्णुपूजा च सत्यवादो दया हृदि । आर्जवं मधुरा वाणी सच्चरित्रे सदा रतिः

صحبة الصالحين، وعبادة فيشنو، والصدق، والرحمة في القلب؛ والاستقامة، وعذوبة الكلام، والسرور الدائم بالسلوك الفاضل—تلك هي سماتُ الانضباط المقدّس الممدوح في هذا التعليم المُمجِّد للتيرثا.

Verse 20

वेदपाठस्तथाऽस्तेयमहिंसा ह्रीः क्षमा दमः । निर्लोभताऽक्रोधता च निर्मोहोऽममताऽर तिः

تلاوة الفيدا، وترك السرقة، واللاعنف، والحياء، والعفو، وضبط النفس؛ والتحرر من الطمع والغضب، وزوال الوهم، وعدم التملّك، والزهد—هذه تُعلَن فضائلَ تُقيمُ الممارسةَ المقدّسة.

Verse 21

श्रुतिक्रियापरं ज्ञानं कृष्णार्पितमनोगतिः । एतानि यस्य तिष्ठंति व्रतानि ब्रह्मवित्तम

معرفةٌ قائمةٌ على الأعمال الطقسية التي تُعلِّمها الشروتي، وقلبٌ تُهدى حركاتُه إلى كريشنا؛ من ثبتت فيه هذه المراسم والعهود أُعلِن عارفًا بالبرهمن، يا أفضلَ العارفين بالبرهمن.

Verse 22

जीवन्मुक्तो नरः प्रोक्तो नैव लिप्य ति पातकैः । व्रतं कृतं सकृदपि सदैव हि महाफलम्

يُسمّى هذا الإنسان «جيفانموكتا» أي المتحرّر وهو حيّ، ولا تتلطّخ به الآثام. وحتى النذر المقدّس إن أُدّي مرّة واحدة فإنّه حقًّا يثمر دائمًا ثمرًا عظيمًا.

Verse 23

चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मचर्यादिसेवनम् । अव्रतेन गतं येषां चातुर्मास्यं सदा नृणाम्

وخاصةً في موسم «تشاتورماسيا» ينبغي ممارسة البراهماچاريا وسائر الرياضات المتصلة بها. أمّا أولئك الرجال الذين يمضي عليهم تشاتورماسيا بلا نذرٍ ولا التزام—

Verse 24

धर्मस्तेषां वृथा सद्भिस्तत्त्वज्ञैः परिकीर्तितः । सर्वेषामेव वर्णानां व्रतचर्या महाफलम्

فبالنسبة إليهم يُعلَن أن الدارما «باطلة» على لسان الصالحين وعرّافي الحقيقة. أمّا لجميع الفَرْنات (varṇa) فإن سلوك النذور يثمر ثمرًا عظيمًا.

Verse 25

स्वल्पापि विहिता वत्स चातुर्मा स्ये सुखप्रदा । सर्वत्र दृश्यते विष्णुर्व्रतसेवापरैर्नृभिः

حتى القليل من العبادة المقرّرة، يا حبيب، إذا أُخذت في تشاتورماسيا منحت السعادة. ومن أخلصوا لخدمة النذور يرون فيشنو (Viṣṇu) في كل مكان.

Verse 26

चातुर्मास्ये समायाते पालयेत्तत्प्रयत्नतः

إذا حلّ موسم تشاتورماسيا، فليُراعَ ويُلتزَم به باجتهادٍ وحذر.

Verse 27

भजस्व विष्णुं द्विजवह्नितीर्थवेदप्रभेदमयमूर्तिमजं विराजम् । यत्प्रसादाद्भवति मोक्षमहातरुस्थस्तापं न यास्यति भवार्कसमुद्भवं तम्

اعبدْ فيشنو—غيرَ المولودِ المتلألئ—الذي تتكوّن هيئتُه من الدِّوِجَة (البراهمة)، والنيرانِ المقدّسة، والتيـرثا، وتفاريعِ الفيدا المتعدّدة. وبنعمته يستقرّ المرء على شجرةِ الموكشا العظمى، فلا تحرقه حرارةُ شمسِ السمسارا المنبعثة من صيرورةِ العالم.

Verse 29

चातुर्मास्ये विशेषेण जन्मकष्टादिनाशनम् । हरिरेव व्रताद्ग्राह्यो व्रतं देहेन कारयेत् । देहोऽयं तपसा शोध्यः सुप्ते देवे तपोनिधौ

في زمن تشاتورماسيا على وجه الخصوص، تُزيل هذه الممارسة مشقّات الولادة وما شابهها. وليكن هاري (فيشنو) وحده غاية النذر؛ وليُؤدَّ النذر بالجسد. فهذا الجسد ينبغي أن يُطهَّر بالتَّبَس (الزهد/النسك)، بينما الربّ—كنزُ التقشّف—مستغرقٌ في النوم اليوغي.

Verse 237

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये व्रतमहिमवर्णनंनाम सप्तत्रिं शदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل السابع والثلاثون بعد المئتين، المعنون «وصف مجد النذر»، في سكَندا مهابورانا—ضمن السَّمهيتا ذات الواحد والثمانين ألف بيت—في الخَندة السادسة (ناغارا)، في تمجيد التيـرثا لمنطقة هاطكيشڤرا المقدّسة، في قصة شيشا-شايي، في حوار براهما ونارادا، بشأن عظمة مراسيم تشاتورماسيا.