Adhyaya 232
حين سأل الرِّشِيّون عمّا ينبغي فعله في زمن يُقال فيه إنّ الربّ فيشنو—الموصوف بحامل الشَّنْخَة–التَّشَكْرَة–الغَدَا، وذو راية غارودا—قد «نام» (prasupta)، وهو العلامة المتعارف عليها لموسم الشهور الأربعة (cāturmāsya)، نقل سوتا تعليماً مُعتبَراً منسوباً إلى بيتامها (براهما): إنّ أيَّ نِيَما تُتَّخذ بإخلاص في ذلك الوقت تصير «أنَنْتَ-فَلا»؛ ثواباً واسعاً لا حدّ له. ويُحصي الفصل ضوابط متدرّجة عبر الأشهر الأربعة: أنماطاً منظَّمة للأكل (eka-bhakta وجبة واحدة، الأكل بحسب النكشترة، صيام بالتناوب، الأكل في وقت ṣaṣṭhāna-kāla، وصيام tri-rātra ثلاث ليالٍ)، وممارسات للطهارة والكفّ (انضباط المساء والصباح، عيش ayācita بلا سؤال، ترك التدليك بالزيت/السمن، حفظ البراهماجاريا، الاستحمام بلا زيت، واجتناب العسل واللحم). كما يذكر تروكاً شهرية: ترك الخُضَر śāka في Śrāvaṇa، وترك اللبن الرائب dadhi في Bhādrapada، وترك الحليب kṣīra في Āśvina، وترك اللحم في Kārtika؛ مع قيودٍ أخرى كترك أواني kāṃsya، وفي Kārtika خصوصاً اجتناب اللحم، واستعمال الموسى، والعسل، والجماع. ويأمر بأعمال تعبّدية إيجابية: إقامة الهُوما بالسمسم والأرزّ غير المقشور (tila–akṣata) مع منترات فايشنفية، وترديد Pauruṣa Sūkta، والطواف pradakṣiṇā بصمت مع عددٍ مضبوط من الخطوات/القبضات، وإطعام البراهمة ولا سيّما في Kārtika، وsvādhyāya الفيدي عند مزار فيشنو، وتقديم فنون المعبد (nṛtya-gīta) قرباناً. ويُبرز عملاً مميّزاً في التيرثا–المعبد: إهداء مصباح على الكَلَشَة (kalaśa) فوق قمة مزار الإله Jalāśayyī، ويُقال إنّه يمنح حصّة مركّبة من ثمار النِيَما السابقة. ويختم بالتأكيد على النيّة ومراعاة الاستطاعة، وباستحباب العطاء لبرهميّ عند الإتمام، والتحذير من أنّ دخول الموسم بلا أيّ نِيَما عقيم روحياً، ثمّ يورد فَلَشْرُتي تعد بالتحرّر من عيوب cāturmāsya حتى للسامع أو القارئ.
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । प्रसुप्ते देवदेवेशे शंखचक्रगदाधरे । यच्चान्यदपि कर्तव्यं नियमो व्रतमेव वा
قال الحكماء: إذا كان ربُّ الأرباب—حاملُ الصدفة والقرص والهراوة—راقدًا في نومٍ مقدّس، فماذا ينبغي أن يُفعل بعدُ؟ وأيُّ نظامٍ أو نذرٍ حقًّا يجب التزامه؟
Verse 2
होमो वाथ जपो वाथ दानं वा तद्वदस्व नः । सूत उवाच । यः कश्चिन्नियमो विप्राः प्रसुप्ते गरुडध्वजे
أهو القربان بالنار (هوما)، أم ترديد المانترا (جابا)، أم الصدقة؟ أخبرونا بذلك. قال سوتا: يا معشر البراهمة، أيُّ نظامٍ يُتَّخذ حين يكون الربُّ ذو راية غارودا في نومٍ مقدّس—
Verse 3
अनंतफलदः स स्यादित्युवाच पितामहः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कश्चिद्बाह्यो विजानता
—يُصبح مُفيضًا لثمارٍ لا نهاية لها، هكذا قال الجدّ الأكبر (براهما). لذلك، وبكل اجتهاد، على الحكيم أن يتخذ ضربًا من الانضباط الظاهر كعبادةٍ مشهودة.
Verse 4
नियमो वा जपो होमः स्वाध्यायो व्रतमेव वा । कर्तव्यं ब्राह्मणश्रेष्ठास्तुष्ट्यर्थं चक्रपाणिनः
سواء أكان نظامًا، أم جابا، أم هوما، أم سْفادهيايا (تلاوة الفيدا ودراستها)، أم نذرًا—يا خيارَ البراهمة—فليُعمل به ابتغاءَ رضا تشاكراپاني، حاملِ القرص.
Verse 5
चतुरो वार्षिकान्मासानेकभक्तेन यो नयेत् । वासुदेवं समुद्दिश्य स धनी जायते नरः
من أمضى أربعة أشهر من السنة على نظام «وجبة واحدة في اليوم»، مُهديًا ذلك إلى فاسوديفا، وُلِدَ (أو صار) غنيًّا ذا يسار.
Verse 6
नक्षत्रैर्भोंजनं कुर्याद्यः प्रसुप्ते जनार्दने । स धनी रूपसंपन्नः सुमतिश्च प्रजायते
مَن يضبط طعامه بحسب النكشترات حين يكون جناردانا في نومه المقدّس، يصير غنيًّا، حسنَ الهيئة، ذا فَهْمٍ سديد.
Verse 7
एकांतरोपवासैश्च यो नयेद्द्विजसत्तमाः । चतुरो वार्षिकान्मासान्वैकुंठे स सदा वसेत्
يا خيرَ ذوي الولادتين، مَن أمضى الأشهر الأربعة بصيام يومٍ وإفطار يومٍ سيسكن أبداً في فايكونثا.
Verse 8
षष्ठान्नकालभोजी स्याद्यः प्रसुप्ते जनार्दने । राजसूयाश्वमेधाभ्यां स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्
حين يكون جناردانا (فيشنو) في نوم اليوغا، فإن من يلتزم أن يتناول الطعام في السدس من النهار فقط (وجبة الظهيرة المنضبطة) ينال الثواب الكامل المماثل لثمرة قرباني راجاسويا وأشفاميدها.
Verse 9
त्रिरात्रोपोषितो यस्तु चतुर्मासान्सदा नयेत् । न स भूयोऽपि जायेत संसारेऽत्र कथंचन
وأمّا من صام ثلاث ليالٍ ثم أقام نذر الأشهر الأربعة على وجهه، فيُقال إنه لا يعود يولد في هذا الدوران الدنيوي بحالٍ من الأحوال.
Verse 10
सायंप्रातः परो भूत्वा चतुर्मासान्सदा नयेत् । अग्निष्टोमस्य यज्ञस्य स फलं लभते नरः
مَن عاش بطهارةٍ أسمى عند المساء وعند الفجر، وداوم على نذر الأشهر الأربعة بثبات، نال ثمرة قربان أغنيشتوما.
Verse 11
अयाचितं चरेद्यस्तु प्रसुप्ते मधुसूदने । न विच्छेदो भवेत्तस्य कदाचित्सह बंधुभिः
حين يكون مدهوسودانا (فيشنو) في نوم اليوغا، فمن عاش على ما يأتيه بلا سؤال ولا استجداء فلن يذوق فراقًا عن ذوي قرابته في أي وقت.
Verse 12
तैलाभ्यंगं च यो जह्याद्घृताभ्यंगं विशेषतः । चतुरो वार्षिकान्मासान्स स्वर्गे भोगभाग्भवेत्
من ترك دهن الجسد بالزيت—وخاصة التدهين بالسمن (ghee)—طوال أربعة أشهر السنة (تشاتورماسيا) صار شريكًا في نعيم السماء بسفَرغا.
Verse 13
ब्रह्मचर्येण यो मासांश्चतुरोऽपि नयेन्नरः । विमानवरमारूढः स स्वर्गे स्वेच्छया वसेत्
من أمضى الأشهر الأربعة في البراهماجاريا (العفة والانضباط) أقام في السماء كما يشاء، راكبًا فيمانا سماوية رفيعة.
Verse 14
यः स्नानं चतुरो मासान्कुरुते तैलवर्जितम् । मधुमांसपरित्यागी स भवेन्मुक्तिभाक्सदा
من اغتسل أربعة أشهر من غير زيت، وترك العسل واللحم، صار دائمًا من أهل الموكشا (التحرر).
Verse 16
न स पापेन लिप्येत संवत्सरकृते पुनः । एतत्प्राह द्विजश्रेष्ठा मनुः स्वायंभुवो वचः
يا خيرَ ذوي الولادتين، إنه لا يتلطخ بالخطيئة مرة أخرى، ولو على مدى سنة كاملة؛ فهذه هي التعاليم التي نطق بها مانو سْفايَمبهوفا.
Verse 17
शाके संक्रमते ब्रह्मा श्रावणे मासि संस्थिते । दध्नि भाद्रपदे विष्णुः क्षीरे चाश्वयुजे हरः
في شهر شرافَنا (Śrāvaṇa) يُقال إنّ براهما «يدخل» في الخُضَر الورقية؛ وفي بهادرابادا (Bhādrapada) يحلّ فيشنو في اللبن الرائب؛ وفي آشڤايوجا (Āśvayuja) يقيم هارا (شيفا) في الحليب.
Verse 18
वर्जयेच्छ्रावणे शाकं दधि भाद्रपदे च यः । क्षीरमाश्वयुजे मासि कार्तिके च सदामिषम्
لذلك ينبغي للمتعبّد أن يجتنب الخُضَر الورقية في شرافَنا، وأن يجتنب اللبن الرائب في بهادرابادا، وأن يجتنب الحليب في آشڤايوجا؛ وفي كارتّيكا (Kārttika) فليجتنب اللحم كلّه.
Verse 19
यः कांस्यं वर्जयेन्मर्त्यः प्रसुप्ते गरुडध्वजे । स फलं प्राप्नुयात्कृत्स्नं वाजपेयातिरात्रयोः
حين يدخل الربّ فيشنو—ذو الراية التي تحمل غارودا—في نومه المقدّس، فإنّ كلّ إنسان يمتنع عن استعمال الكامسيا (kāṃsya، معدن الأجراس) ينال كامل ثواب قربانيْ فاجابيا (Vājapeya) وأتيراطرا (Atirātra).
Verse 20
अक्षारलवणाशी च यो भवेद्ब्राह्मणोत्तमः । तस्यापि सकलाः पूर्ताः प्रभवंति सदा ततः
وكذلك ذلك البراهمن الأسمى الذي يعيش من غير أطعمة قلوية أو مالحة؛ فإنّه بهذه الرياضة ينال على الدوام جميع ثواب أعمال البرّ المعروفة بـ«بورته» (pūrta)، فتنبعث له أبداً.
Verse 21
यो होमं चतुरो मासान्प्रकरोति तिलाक्षतैः । स्वाहांतैर्वैष्णवैर्मंत्रैर्न स रोगेण युज्यते
من أقام الهَوْمَة (قربان النار) أربعة أشهر بالسمسم والأرزّ غير المكسور (akṣata)، متلوّاً بمانترات فايشنفية تنتهي بـ«سفاهَا» (svāhā)، لا تُصيبه عِلّة.
Verse 22
यो जपेत्पौरुषं सूक्तं स्नात्वा विष्णोः स्थितोऽग्रतः । मतिस्तस्य विवर्धेत शुक्लपक्षे यथोडुराट्
مَنِ اغتسل ثم وقف بين يدي الإله فيشنو وتلا «بوروشا سوكتا»، ازداد فهمُه على الدوام، كما يزداد القمر في النصف المضيء من الشهر.
Verse 23
शतमष्टोत्तरं यावत्फलहस्तः प्रदक्षिणाम् । करोति विष्णोर्मौनेन न स पापेन लिप्यते
ما دام المرء يطوف حول فيشنو مئةً وثمانيَ مرات، ممسكًا ثمرةً بيده وملازمًا الصمت، فإنه لا يتلطّخ بالخطيئة.
Verse 24
मिष्टान्नं ब्राह्मणेंद्राणां यो ददाति स्वशक्तितः । विशेषात्कार्तिके मासि सोऽग्निष्टोमफलं लभेत्
مَن قدّم، بحسب استطاعته، طعامًا حلوًا للبراهِمَة الأجلّاء—وخاصةً في شهر كارتّيكا—نال ثمرةَ قربان أغنيشْتُوما.
Verse 25
यः स्वाध्यायं चतुर्वेदैर्विष्णोरायतने चरेत् । चतुरो वार्षिकान्मासान्स विद्वान्सर्वदा भवेत्
مَن داوم كلَّ عامٍ أربعةَ أشهرٍ على السْفادهيايا، بتلاوة الفيدات الأربع ودراستها في مَعبد فيشنو، صار عالمًا على الدوام.
Verse 26
नृत्यगीतादिकं यश्च कुर्याद्विष्णोः सदा गृहे । अप्सरसोऽस्य कुर्वंति पुरतः स्वर्गतस्य च
مَن يواظب على الرقص والإنشاد وما شابهه في بيت فيشنو، حضرت الأبساراس أمامه، حتى إذا مضى إلى السماء.
Verse 27
यस्तु रात्रिदिनं विप्रो नृत्यगीतादिकं ददेत् । चतुरो वार्षिकान्मासान्स गन्धर्वत्वमाप्नुयात्
وأمّا ذلك البرهمن الذي يقدّم ليلًا ونهارًا الرقصَ والإنشادَ وما شابههما مدةَ أربعةِ أشهرٍ من كلِّ عامٍ، فإنه ينالُ مرتبةَ الغندرفا.
Verse 28
एते च नियमाः सर्वे शक्यंते यदि भो द्विजाः । कर्तुं च चतुरो मासानेकस्मिन्वाऽपि कार्त्तिके
يا ذوي الولادتين، إن أمكن القيامُ بجميع هذه النذور والضوابط، فلتُمارَس أربعةَ أشهرٍ—أو على الأقل في شهرِ كارتّيكا وحده.
Verse 29
तथापि चैव कर्तव्यं लोकद्वयमभीप्सता । कार्तिक्यां ब्राह्मणश्रेष्ठा वैष्णवैः पुरुषैरिह
ومع ذلك، يا خيرَ البرهمنة، فإن رجالَ الفايشنفا (أتباع فيشنو) الراغبين في الظفر في العالمين، ينبغي لهم حتمًا أن يلتزموا بهذه الممارسة هنا في شهرِ كارتّيكا.
Verse 30
कांस्यं मांसं क्षुरं क्षौद्रं पुनर्भोजनमैथुने । कार्तिके वर्जयेद्यस्तु य एतान्ब्राह्मणः सदा
ذلك البرهمن الذي يلازم في شهرِ كارتّيكا اجتنابَ أواني البرونز (كَمْسْيَا)، واللحم، والحلاقة، والعسل، وتكرار الأكل بعد الوجبة، والجماع—فهو حقًّا متّبعٌ للانضباط المقرَّر.
Verse 31
पूर्वोक्तानां तु सर्वेषां नियमानां फलं लभेत्
وينالُ المرءُ ثمرةَ جميعِ الضوابط التي ذُكرت من قبل.
Verse 32
अथ यः कार्तिके मासि प्रासादस्योपरि द्विजाः । जलशाय्याख्यदेवस्य कलशे दीपकं ददेत् । पूर्वोक्तनियमानां च स षण्णां फलभाग्भवेत्
فالآن، يا ذوي الولادتين: من وضع في شهر كارتّيكا سراجًا على الكَلَشَة (kalaśa) التي تعلو قمة المعبد لإلهٍ يُدعى «جَلَشايِي» نال ثمرَ ستّ رياضاتٍ ذُكرت من قبل.
Verse 33
यद्यदिष्टतमं किंचि त्सुप्राप्यं चैव यद्भवेत् । नियमस्तस्य कर्तव्यश्चातुर्मास्ये शुभार्थिभिः
ومهما يكن ما يشتهيه المرء أشدّ الشهوة، ومهما يكن ما يعسر نيله؛ فعلى طالبي الخير المبارك أن يلتزموا في زمن «تشاتورماسيا» (Cāturmāsya) برياضةٍ تناسبه ليبلغوه.
Verse 34
नियमे च कृते दद्याद्ब्राह्मणाय तदेव हि । नियमस्तु कृतो यस्य स्वशक्त्या स्यात्फलं ततः
وإذا اكتملت المراعاة، فليُعطَ حقًّا ذلك القربان المنذور لبرهمن. فإن الثمرة تنشأ بقدر ما أُنجز من رياضةٍ بحسب طاقة المرء.
Verse 35
यो विना नियमं मर्त्यो व्रतं वा जाप्यमेव वा । चतुर्मासान्नयेन्मूर्खो जीवन्नपि मृतो हि सः
إنّ الإنسان الأحمق الذي يُمضي الأشهر الأربعة المقدّسة بلا نِيَما، بلا نذرٍ (vrata) ولا حتى ترديدٍ (japa)، وإن كان حيًّا فهو حقًّا كالميّت.
Verse 36
यथा काक यवाः प्रोक्ता यथारण्यास्तिलोद्भवाः । नाममात्रप्रसिद्धाश्च तथा ते मानवा भुवि
وكما يُقال «شعيرُ الغراب»، وكما يُذكر السمسمُ البريّ الذي ينبت في الغابة—لا يُعرف إلا بالاسم—كذلك أولئك الناس في الدنيا: شهرةُ اسمٍ فحسب، بلا جوهرٍ حقّ.
Verse 37
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्यो यत्नेन कार्तिके । एकोऽपि नियमः कश्चित्सुसूक्ष्मोऽपि द्विजोत्तमाः
لذلك، يا خيرَ ذوي الولادتين، ينبغي أن يُبذَلَ كلُّ الجهد في الالتزام—وخاصةً في شهر كارتِكا—ولو بنظامٍ واحدٍ منضبط، وإن كان دقيقًا جدًّا وصغيرًا.
Verse 38
एतद्वः सर्वमाख्यातं चातुर्मासीसमुद्भवम् । व्रतानां नियमानां च माहात्म्यं विस्तराद्द्विजाः
وهكذا، يا ذوي الولادتين، قد بيّنتُ لكم بيانًا تامًّا ومفصّلًا عظمة النذور (فرَتا) والضوابط (نييَما) التي تنشأ اتصالًا بفترة تشاتورماسيا.
Verse 39
यश्चैतच्छृणुयान्नित्यं पठेद्वापि समाहितः । चातुर्मासी कृतात्पापात्सोऽपि मुक्तिमवाप्नुयात्
ومن يواظب على سماع هذا، أو يتلوه بقلبٍ مجموع، يُعتَق حتى من الذنوب التي ارتُكبت في موسم تشاتورماسيا، وينال الموكشا، أي التحرّر.
Verse 232
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये जलशाय्युपाख्याने चातुर्मास्यव्रतनियमवर्णनंनाम द्वात्रिंशदुत्तरद्विशतमोऽध्यायः
وهكذا، في «شري سكَندا مهابورانا»—ضمن السamhitā المؤلَّفة من واحدٍ وثمانين ألف شلوكا—في الكتاب السادس، «ناغارا خَنْدَه»، في مَهاطمْيَة الحقل المقدّس هاطاكِيشْوَرا، في الحكاية المسماة «جَلا شايّيو»، يَختَتِم الفصلُ الثانيُ والثلاثون بعد المئتين، المعنون «وصفُ قواعد نذر تشاتورماسيا».