Adhyaya 7

Verse 1

। लोमश उवाच । तदा च ते सुराः सर्व ऋषयोपि भयान्विताः । ईडिरे लिंगमैशं च ब्रह्माद्या ज्ञानविह्वलाः

قال لوماشا: حينئذٍ إنّ جميعَ أولئك الآلهةَ، وكذلك الرِّشيون، وقد غمرهم الخوف، سبّحوا اللِّينغا السيّد؛ وبراهما ومن معه، وقد اضطرب فهمُهم، سبّحوه أيضًا.

Verse 2

ब्रह्मोवाच । त्वं लिंगरूपी तु महाप्रभावो वेदांतवेद्योसि महात्मरूपि । येनैव सर्वे जगदात्ममूलं कृतं सदानंदपरेण नित्यम्

قال براهما: إنّك حقًّا على صورة اللِّينغا، عظيمُ الجلال شديدُ التأثير، تُعرَف بحقائق الفيدانتا، يا ذا الذات العظمى. بك وحدك، وأنت ثابتٌ أبدًا في نعيمٍ سرمدي، وُجِدَ هذا العالم كلّه، المتجذّر في الذات العليا.

Verse 3

त्वं साक्षी सर्वलोकानां हर्ता त्वं च विचक्षणः । रक्षणोसि महादेव भैरवोसि जगत्पते

أنت الشاهدُ على العوالم كلّها؛ وأنت السالبُ لكلّ شيء. أنت البصيرُ المميِّز. أنت الحامي، يا مهاديڤا؛ وأنت بهايرافا، يا ربَّ الكون.

Verse 4

त्वया लिंगस्वरूपेण व्याप्तमेतज्जगत्त्रयम् । क्षुद्राश्चैव वयं नाथ मायामोहितचेतसः

بصورتك اللِّينغية نفذتَ في هذا العالم الثلاثي كلّه. أمّا نحن فصغارٌ، يا سيّدنا، إذ خدعت عقولَنا المايا وأضلّتها.

Verse 5

अहं सुराऽसुराः सर्वे यक्षगंधर्वराक्षसाः । पन्नगाश्च पिशाचाश्च तथा विद्याधरा ह्यमी

أنا—ومعنا جميع الآلهة والأسورا؛ والياكشا والغاندهرفا والراكشاسا؛ والناگا والبيشاشا؛ وهؤلاء الفيديادهارا أيضًا—(كلّنا قائمون بين يديك).

Verse 6

त्वंहि विश्वसृजां स्रष्टा त्वं हि देवो जगत्पतिः । कर्ता त्वं भुवनस्यास्य त्वं हर्ता पुरुषः परः

فأنت خالقُ خالقي الكون؛ وأنت الإله، ربُّ العالم. أنت صانعُ هذا الوجود؛ وأنت ساحبُه ومُرجِعُه—الـ«بوروشا» الأعلى.

Verse 7

त्राह्यस्माकं महादेव देवदेव नमोऽस्तु ते । एवं स्तुतो हि वै धात्रा लिंगरूपी महेश्वरः

أنقِذْنا يا مهاديڤا، يا إلهَ الآلهة—لكَ السجودُ والتحية. وهكذا حقًّا مُدِحَ ماهيشڤرا، ذو هيئة اللِّنگا، على يدِ دهاطر (براهما).

Verse 8

ऋषयः स्तोतुकामास्ते महेश्वरमकल्मषम् । अस्तुवन्गीर्भिरग्र्याभिः श्रुतिगीताभिरादृताः

أولئك الرِّشيّون، وقد اشتاقوا للتسبيح، أنشدوا لمهيشڤرا الطاهر الذي لا دنس فيه بأفصح الأقوال—مُعظَّمة كأن «الشروتي» (الوحي الڤيدي) هي التي تغنّي بها.

Verse 9

ऋषय ऊचुः । अज्ञानिनो वयं कामान्न विंदामोऽस्य संस्थितिम् । त्वं ह्यात्मा परमात्मा च प्रकृतिस्त्वं विभाविनी

قال الحكماء: «إنّا جهلة، وبفعل الشهوات لا ندرك حقيقة مقام هذه الحقيقة. أنت وحدك الآتمان والبرماتمان؛ وأنت أيضًا البركريتي—القوة المُظهِرة.»

Verse 10

त्वमेव माता च पिता त्वमेव त्वमेव बंधुश्च सखा त्वमे । त्वमीश्वरो वेदविदेकरूपो महानुभावैः परिचिंत्यमानः

أنت وحدك الأمّ والأب؛ وأنت وحدك القريب والصديق. أنت الربّ ذو الحقيقة الواحدة، يُعرَف بالڤيدا، ويتأمّله أصحاب النفوس العظيمة.

Verse 11

त्वमात्मा सर्वभूतानामेको ज्योतिरिवैधसाम् । सर्वं भवति यस्मात्त्वत्तस्मात्सर्वोऽसि नित्यदा

أنت الذات لكلّ الكائنات—واحدٌ—كضياءٍ واحدٍ بين وقودٍ كثير. ولأنّ كلّ شيء يصير منك، فأنت لذلك حاضرٌ أبدًا بوصفك الكلّ.

Verse 12

यस्माच्च संभवत्येतत्तस्माच्छंभुरिति प्रभुः

ولأنّ هذا العالم ينشأ منه، فلذلك يُدعَى الربّ «شَمبهو (Śambhu)».

Verse 13

त्वत्पादपंकजं प्राप्ता वयं सर्वे सुरादयः । ऋषयो देवगंधर्वा विद्याधरमहोरगाः

لقد بلغنا جميعًا قدميك اللوتسيتين—الآلهة وسائرهم: الرِّشيّون، والغندهرفات الإلهيون، والڤيديادهارا، والناگا العظام.

Verse 14

तस्माच्च कृपया शंभो पाह्यस्माञ्जगतः पते

فلذلك، يا شَمبهو، برحمتك احفظنا، يا ربّ العالم.

Verse 15

महादेव उवाच । श्रृणुध्वं तु वचो मेऽद्य क्रियतां च त्वरान्वितैः । विष्णुं सर्वे प्रार्थयंतु त्वरितेन तपोधनाः

قال مهاديڤا: «اسمعوا قولي اليوم واعملوا على عَجَل. يا أهل الزهد والتقشّف، ابتهلوا جميعًا سريعًا إلى فيشنو».

Verse 16

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा शंकरस्य महात्मनः । विष्णुं सर्वे नमस्कृत्य ईडिरे च तदा सुराः

فلما سمع الآلهةُ وصيةَ شنكرة العظيم النفس، سجدوا جميعًا لفيشنو ثم أنشدوا تسبيحه ومدحه.

Verse 17

देव ऊचुः । विद्याधराः सुरगणा ऋषयश्च सर्वे त्रातास्त्वयाद्य सकलाजगदेकबंधो । तद्वत्कृपाकरजनान्परिपालयाद्य त्रैलोक्यनाथ जगदीश जगन्निवास

قالت الآلهة: «إنّ الفيديادهارا وجموع الآلهة وجميع الرِّشي قد خُلِّصوا اليوم بك، يا وحيدَ قرابةِ العالم كلّه. فكما فعلتَ، احفظ الآن أهلَ الرحمةِ والجدارة؛ يا ربَّ العوالم الثلاثة، يا سيّدَ الكون، يا مَسكنَ العالم».

Verse 18

प्रहस्य भगवन्विष्णुरुवाचेदं वचस्तदा । दैत्यैः प्रपीडिता यूयं रक्षिताश्च पुरा मया

فابتسم الربّ فيشنو وقال حينئذٍ: «لقد ضايقكم الديتيَة، وقد حميتُكم أنا أيضًا في الأزمنة السالفة».

Verse 19

अद्यैव भयमुत्पन्नं लिंगादस्माच्चिरंतनम् । न शक्यते मया त्रातुमस्माल्लिंगभयात्सुराः

«حتى اليوم قد نهض خوفٌ قديم من هذا اللِّنگا. لا أستطيع أن أحمي الآلهة من الرهبة التي يثيرها هذا اللِّنگا».

Verse 20

अच्युतेनैवमुक्तास्ते देवा श्चिंतान्विताभवन् । तदा नभोगता वाणी उवाचाश्वास्य वै सुरान्

فلما خوطِبَتِ الآلهةُ هكذا من أتشيوتا امتلأت قلوبُهم قلقًا. ثم انطلقت من السماء كلمةٌ تُواسي الدِّيفات حقًّا.

Verse 21

एतल्लिंगं संवृणुष्व पूजनाय जनार्दन । पिंडिभूत्वा महाबाहो रक्षस्व सचराचरम् । तथेति मत्वा बगवान्वीरभद्रोऽभ्यपूजयत्

«يا جاناردانا، استُرْ هذا اللِّينغا لأجل العبادة. يا عظيمَ الساعدَين، تَكَثَّفْ في هيئةٍ مقدّسة (پِنْدِي) واحمِ كلَّ متحرّكٍ وساكن.» فَلَمّا عَزَمَ: «ليكن كذلك»، قامَ المُبارَكُ فيرابهادرا بالعبادة على الوجه اللائق.

Verse 22

ब्रह्मादिभः सुरगणैः सहितैस्तदानीं संपूजितः शिवविधानरतो महात्मा । स्रवीरभद्रः शशिशेखरोऽसौ शिवप्रियो रुद्रसमस्त्रिलोक्याम्

حينئذٍ، ومع جموع الآلهة يتقدّمهم براهما، نال ذلك العظيمُ الروح—المواظبُ على سننِ شِيفا—تكريمًا تامًّا. ذلك فيرابهادرا، ذو الهلالِ تاجًا، حبيبُ شِيفا، كان مُعادِلًا لرودرا في العوالم الثلاثة.

Verse 23

लिंगस्यार्चनयुक्तोऽसौ वीरभद्रोऽभवत्तदा । तद्रूपस्यैव लिंगस्य येन सर्वमिदं जगत्

في ذلك الحين صار فيرابهادرا مُنهمكًا كلَّ الانهماك في أَرْچَنَةِ اللِّينغا وعبادته—ذلك اللِّينغا بعينه، الذي بواسطته يتجلّى هذا العالم كلّه ويُقام.

Verse 24

उद्भाति स्थितिमाप्नोति तथा विलयमेति च । तल्लिंगं लिंगमित्याहुर्लयनात्तत्त्ववित्तमाः

إنه يَتَلألأ، ويبلغ الثبات، ثم يمضي أيضًا إلى الانحلال. لذلك يسمّيه العارفون بالحقيقة «لِينغا»، لأنه عند الفناء يَستوعب كلَّ شيءٍ في ذاته.

Verse 25

ब्रह्माण्डागोलकैर्व्याप्तं तथा रुद्राक्षभूषितम् । तथा लिंगं महज्जातं सर्वेषां दुरतिक्रमम्

كان ذلك اللِّينغا عظيمَ السَّعة—ممتدًّا في أفلاكِ بيضاتِ الكون، مُزَيَّنًا بحَبّاتِ الرُّدرَاكشا—جليلَ التجلّي، لا يقدر أحدٌ على مجاوزته أو انتهاك حُرمته.

Verse 26

तदा सर्वेऽथ विबुधा ऋषो वै महाप्रभाः । तुष्टुवुश्च महालिंगं वेदावादैः पृथक्पृथक्

حينئذٍ سبّح جميعُ الآلهةِ والريشيّون ذوو البهاء العظيم المَهالينغا—كلٌّ على طريقته—بأقوالٍ ويديةٍ مقدّسة.

Verse 27

अणोरणीयांस्त्वं देव तथा त्वं महतो महान् । तस्मात्त्वया विधातव्यं सर्वैषां लिंगपूजनम्

«يا إلهَنا، أنت ألطفُ من ألطفِ اللطيف، وأعظمُ من أعظمِ العظيم. فلذلك ينبغي أن تُشرِّعَ أنتَ عبادةَ اللِّينغا لجميع الخلائق.»

Verse 28

तदानीमेव सर्वेण लिंगं च बहुशः कृतम् । सत्ये ब्रह्मेश्वरं लिंगं वैकुण्ठे च सदाशिवः

وفي تلك اللحظة عينها صاغ الجميعُ (من الكائنات الإلهية) لِـينغاتٍ بأشكالٍ كثيرة. ففي ساتيا (لوكا/يوغا) كان اللِّينغا «براهْمِيشْفَرا»، وفي فايكونثا كان «سَدَاشِيفا».

Verse 29

अमरावत्यां सुप्रतिष्ठममरेश्वरसंज्ञकम् । वरुणेश्वरं च वारुण्यां याम्यां कालेश्वरं प्रभुम्

في أمارافَتي يقوم اللِّينغا الراسخُ التثبيت، المعروف باسم «أمارِيشْفَرا». وفي جهةِ فَرونا يوجد «فَرونِيشْفَرا»؛ وفي الجهةِ الجنوبية (جهةِ يَما) يقوم الرب «كالِيشْفَرا».

Verse 30

नैरृतेश्वरं च नैरृत्यां वायव्यां पावनेश्वरम् । केदारं मृत्युलोके च तथैव अमरेस्वरम्

في الجهة الجنوبية الغربية يقوم نيرِّتِيشْفَرا (Nairṛteśvara)، وفي الجهة الشمالية الغربية يقوم بافَنِيشْفَرا (Pāvaneśvara). وفي عالم الفانين على الأرض يوجد كيدارا (Kedāra) وكذلك أمارِيشْفَرا (Amareśvara).

Verse 31

ओंकारं नर्मदायां च महाकालं तथैव च । काश्यां विश्वेश्वरं देवं प्रयागे ललितेश्वरम्

على نهر نَرْمَدا (Narmadā) يوجد أومكارا (Oṃkāra)، وكذلك مهاكالا (Mahākāla). وفي كاشي (Kāśī) يقيم الإله فيشفيشْفَرا (Viśveśvara)، وفي براياغا (Prayāga) لاليتِيشْفَرا (Laliteśvara).

Verse 32

त्रियम्बकं ब्रह्मगिरौ कलौ भद्रेश्वरं तथा । द्राक्षारामेश्वरं लिंगं गंगासागरसंगमे

في برهماغيري (Brahmagiri) يوجد تريامبَكا (Triyambaka)، وفي كولا (Kola) كذلك بَدرِيشْفَرا (Bhadreśvara). وعند ملتقى الغانغا (Gaṅgā) بالمحيط يقوم اللِّينغا المسمّى دراكشارامِيشْفَرا (Drākṣārāmeśvara).

Verse 33

सौराष्ट्रे च तथा लिंगं सोमेश्वरमिति स्मृतम् । तथा सर्वेश्वरं विन्ध्ये श्रीशैले शिखरेश्वरम् । कान्त्यामल्लालनाथं च सिंहनाथं च सिंगले

في سوراشترا (Saurāṣṭra) يُذكَر اللِّينغا باسم سوميِشْفَرا (Someśvara). وفي جبال فيندھيا (Vindhya) يوجد سرفِيشْفَرا (Sarveśvara)، وعلى شريشايلَ (Śrīśaila) شِخَرِيشْفَرا (Śikhareśvara). وفي كانتيَا (Kāntyā) مَلّالَناثا (Mallālanātha)، وفي سِنغَلا (Siṅgala) سِمْهَناثا (Siṃhanātha).

Verse 34

विरूपाक्षं तथा लिंगं कोटिशङ्करमेव च । त्रिपुरान्तकं भीमेशममरेश्वरमेव च

وكذلك يوجد لِينغا فيرُوباكشا (Virūpākṣa) وكوطِي شانكرا (Koṭiśaṅkara). ويوجد تريبورانتاكا (Tripurāntaka)، وبهيميشا (Bhīmeśa)، وكذلك أمارِيشْفَرا (Amareśvara).

Verse 35

भोगेश्वरं च पाताले हाटकेश्वरमेव च । एवमादीन्यनेकानि लिंगानि भुवनत्रये । स्थापितानि तदा देवैर्विश्वोपकृतिहेतवे

في باتالا يوجد بوجيشڤارا، وكذلك هاطكيشڤارا. وهكذا أُقيمت آنذاك لِنجاتٌ كثيرة من هذا القبيل على امتداد العوالم الثلاثة بأيدي الآلهة، ابتغاءَ خير الكون وصلاحه.

Verse 36

लिंगेशैश्च तथा सर्वैः पूर्णमासीज्जगत्त्रयम् । तथा च वीरभद्रांशाः पूजार्थममरैः कृताः

وهكذا، بوجود جميع سادة اللِنجا امتلأت العوالم الثلاثة بالقداسة. كما أن الخالدين صاغوا أيضًا تجلياتٍ من فيرابهادرا لأجل العبادة.

Verse 37

तत्र विंशतिसंस्कारास्तेषामष्टाधिकाभवन् । कथिताः शंकरेणैव लिंगस्याचनसूचकाः

هناك عُرفت عشرون سَمْسْكارا (saṃskāra)، ثم صارت ثمانياً وعشرين جملةً. وقد علّمها شنكره (Śaṅkara) بنفسه لتكون دلائل على العبادة الصحيحة وإجلال اللِنجا.

Verse 38

संति रुद्रेण कथिताः शिवधर्मा सनातनाः । वीरभद्रो यथा रुद्रस्तथान्ये गुरवः स्मृताः

توجد شرائع شيفا الأزلية (Śiva-dharma) التي علّمها رودرا. وكما يُعَدّ فيرابهادرا رودرا، كذلك يُذكَر سائر المعلمين بوصفهم مرشدين ذوي حجّة وسلطان روحي.

Verse 39

गुरोर्जाताश्च गुरवो विख्याता भुवनत्रये । लिंगस्य महिमान तु नन्दी जानाति तत्त्वतः

من الغورو الأول نشأت سلسلةُ المعلمين الروحيين، واشتهرت في العوالم الثلاثة؛ غير أن عظمة شيفا-لِنجا الحقيقية، في جوهرها، لا يعرفها على الحقيقة إلا ناندي (Nandī).

Verse 40

तथा स्कन्दो हि भगवान्न्ये ते नामधारकाः । यथोक्ताः शिवधरमा हि नन्दिना परिकीर्त्तिताः

وكذلك الربّ المبارك سكَندَا؛ وأمّا الآخرون فليسوا إلا حَمَلةَ الاسم. وأحكام السلوك الشيفيّة، كما قيل، قد أعلنها نَنْدي.

Verse 41

शैलादेन महाभागा विचित्रा लिंगधारकाः । शवस्योपरि लिंगं च ध्रियते च पुरातनैः

بِشَيْلادَا، يا ذوي الحظّ العظيم، أُقيم حَمَلةُ اللِّينغا العجيبون؛ وحتى فوق الجُثّة تُحمَل اللِّينغا—هكذا ثبّت ذلك الأقدمون.

Verse 42

लिंगेन सह पञ्चत्वं लिंगेन सह जीवितम् । एते धर्माः सुप्रतिष्ठाः शैलादेन प्रतिष्ठिताः

مع اللِّينغا يكون بلوغ «الخاتمة الخماسية» (الموت)، ومع اللِّينغا تكون الحياة ذاتها. هذه الدِّهارم راسخةُ الأساس، قد أقامها شَيْلادَا.

Verse 43

धर्मः पाशुपतः श्रेष्ठः स्कन्देन प्रतिपालितः

دَرْمُ الباشوباتا هو الأسمى؛ وقد رعاه سكَندَا وحماه.

Verse 44

शुद्धा पञ्चाक्षरी विद्या प्रासादी तदनन्तरम् । षडक्षरी तथा विद्या प्रासादस्य च दीपिका

ثم جاءت الفِدْيَا الطاهرة ذات المقاطع الخمسة، تُفيض النعمة كأنها قصرٌ سامٍ. وكذلك الفِدْيَا ذات المقاطع الستة، كمصباحٍ يضيء ذلك «القصر» المقدّس من التحقّق.

Verse 45

स्कन्दात्तत्समनुप्राप्तमगस्त्येन महात्मना । पश्चादाचार्यभेदेन ह्यागमा बहवोऽभवन्

تلقّى أغاستيا العظيمُ النفس ذلك التعليمَ من سكَندا؛ ثمّ لاحقًا، وبسبب اختلاف المعلّمين، نشأت آغامـاتٌ كثيرة.

Verse 46

किं तु वै बहुनोक्तेन श्वि इत्यक्षरद्वयम् । उच्चारयंति स नित्यं ते रुद्रा नात्र संशयः

ولكن ما الحاجة إلى كثرة الكلام؟ إنّ الذين يداومون على نطق المقطعين «śvi» هم رُدْرَاتٌ—لا ريب في ذلك.

Verse 47

सतां मार्गं पुरस्कृत्य ये सर्वे ते पुरांतकाः । वीरा माहेश्वराज्ञेयाः पापक्षयकरा नृणाम्

كلّ من قدّم طريق الصالحين وجعله أمامه فهو «مُهلكُ المدينة» (قاهرُ الشرّ). ويُعرَفون بأنهم أبطالُ الماهيشڤرا، مُزيلو خطايا البشر.

Verse 48

प्रसंगेनानुपंक्षेण श्रद्वया च यदृच्छया । शिवभक्तिं प्रकुर्वन्ति ये वै ते यांति सद्गतिम्

سواءٌ كان ذلك بالمجالسة، أو بفرصةٍ يسيرة، أو بالإيمان، أو حتى بالمصادفة—فإنّ من يتخذ محبّةَ التعبّد لِشِيفا حقًّا يبلغ المصيرَ الصالحَ المقدّس.

Verse 49

श्रृणुध्वं कथयामीह इतिहासं पुरातनम् । कृतं शिवालयं यच्च पतंग्या मार्जनं पुरा

اسمعوا، فإني أروي هنا خبرًا قديمًا: كيف أنّ طائرًا صغيرًا في سالف الزمان قام بكنسِ معبدٍ لِشِيفا وتنظيفه.

Verse 50

आगता भक्षणार्थं हि नैवेद्यं केन चार्पितम् । मार्जनं रजस्तस्याः पक्षाभ्यामभवत्पुरा

جاءت تطلب القوت، وكان قد قُدِّمَتْ قُربانَةٌ (نايفيديا) من قِبَلِ أحدٍ. وفي سالفِ الزمان كُنِسَ غبارُ ذلك الموضعِ بجناحَيها.

Verse 51

तेन कर्मविपाकेन उत्तमं स्वर्गमागता । भुक्त्वा स्वर्गसुखं चोग्रं पुनः संसारमागता

وبنضجِ ثمرةِ ذلك العمل بلغتْ سماءً رفيعةً. وبعد أن تمتّعتْ حتى باللذّاتِ السماويةِ الشديدة، عادتْ من جديدٍ إلى الوجودِ الدنيوي، إلى السمسارا.

Verse 52

काशिराजसुता जाता सुन्दरीनाम विश्रुता । पूर्वाभ्यासाच्च कल्याणी बभूव परमा सती

وُلِدَتْ ابنةً لملكِ كاشي، واشتهرت باسم «سُندَري». وبفضلِ ممارستها الروحيةِ السابقة، غدتْ تلك المباركةُ امرأةً في غايةِ العفّةِ والفضيلةِ والإخلاص.

Verse 53

उषस्युषसि तन्वंगी शिवद्वाररता सदा । संमार्जनं च कुरुते भक्त्या परमया युता

عند كلِّ فجرٍ، كانت الفتاةُ الرشيقةُ القوام، المولعةَ دائمًا ببابِ شيفا، تقومُ بالكنسِ والتنظيفِ متحلّيةً بأسمى مراتبِ البهكتي (التعبّد).

Verse 54

स्वयमेव तदा देवी सुन्दरी राजकन्यका । तथाभूतां च तां दृष्ट्वा ऋषिरुद्दालकोऽब्रवीत्

حينئذٍ قامت سُندَري، ابنةُ الملك، بكلِّ ذلك بنفسها. فلمّا رآها الحكيمُ أُدّالَكا على تلك الحال، تكلّم قائلاً.

Verse 55

सुकुमारी सती बाले स्वयमेव कथं शुभे । संमार्जनं च कुरुषे कन्यके त्वं शुचिस्मिते

أيتها الفتاة الرقيقة العفيفة، أيتها المباركة—كيف تقومين أنتِ بنفسك بكنس المكان، يا ذات الابتسامة الطاهرة؟

Verse 56

दासी दास्यश्च बहवः संति देवि तवाग्रतः । तवाज्ञया करिष्यंति सर्वं संमार्जनादिकम्

يا سيدتي، أمامك كثير من الجواري والخدم. بأمرك سيقومون بكل شيء—بالكنس وسائر الأعمال.

Verse 57

ऋषेस्तद्वचनं श्रुत्वा प्रहस्येदमुवाच ह

فلما سمعتْ كلام الحكيم، ابتسمت ثم قالت على النحو الآتي.

Verse 58

शिवसेवां प्रकुर्वाणाः शिवभक्तिपुरस्कृताः । ये नराश्चैव नार्य्यश्च शिवलोकं व्रजंति वै

الرجال والنساء الذين يؤدّون خدمة شيفا، مقدّمين بهاكتي شيفا في المقام الأول، إنما يذهبون حقًّا إلى عالم شيفا.

Verse 59

संमार्जनं च पाणिभ्यां पद्भ्यां यानं शिवालये । तस्मान्मया च क्रियते संमार्जनमतंद्रितम्

بيديَّ أكنس، وبقدميَّ أمضي إلى معبد شيفا. لذلك أقوم أنا بنفسي بهذا الكنس بجدٍّ، من غير كسل.

Verse 60

अन्यत्किञ्चिन्न जानामि एकं संमार्जनं विना । ऋषिस्तद्वचनं श्रुत्वा मनसा च विमृश्य हि

«لا أعلم شيئًا آخر—إلا هذا الفعل الواحد: الكنس.» فلما سمع الحكيم تلك الكلمات، تأمّلها في قلبه.

Verse 61

अनया किं कृतं पूर्वं केयं कस्य प्रसादतः । तदा ज्ञानं च ऋषिणा तत्सर्वं ज्ञानचक्षुषा । विस्मयेन समाविष्टस्तूष्णींभूतोऽभवत्तदा

«ماذا فعلت في الماضي؟ من هي، وبفضل من يكون هذا؟» ثم إن الحكيم، بعين المعرفة الروحية، أدرك ذلك كله. وقد غمره العجب فبقي صامتًا في تلك اللحظة.

Verse 62

सविस्मयोऽभूदथ तद्विदित्वा उद्दालको ज्ञानवतां वरिष्ठः । शिवप्रभावं मनसा विचिंत्य ज्ञानात्परं बोधमवाप शांतः

فلما أدرك ذلك، امتلأ أُدّالَكا—وهو أرفع الحكماء—دهشةً. وتأمّل في قلبه جلال شيفا، فبلغ إدراكًا يتجاوز مجرد العلم، وصار ساكن النفس.