Adhyaya 10

Verse 1

मुनय ऊचुः । यत्त्वया कथितं ब्रह्मन्ब्रह्मांडं सचराचरम् । भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कालकूटाग्निनाऽथ़खिलम्

قال الحكماء: «يا أيها البراهمن، كما قصصتَ، فإن الكون كلَّه—متحرّكَه وساكنَه—قد صار رمادًا من غضب رودرا، بنار كالاكوṭا».

Verse 2

ब्रह्मांडांतरतः किं तु रुद्रं मन्यामहे वयम् । तदा चराचरं नष्टं ब्रह्मविष्णुपुरोगमम्

ولكن داخل البراهماندا (brahmāṇḍa)، أين نفهم أن رودرا كائن؟ ففي ذلك الحين فُني كل ما يتحرك وما لا يتحرك—تحت قيادة براهما وفيشنو—ودُمِّر.

Verse 3

भस्मीभूतं रुद्रकोपात्कथं सृष्टिः प्रवर्तिता । कुतो ब्रह्मा च विष्णुश्च कुतश्चंद्रपुरोगमाः

حينما صار كل شيء رمادًا بسخط رودرا، فكيف عادت الخليقة لتجري من جديد؟ ومن أين ظهر براهما وفيشنو، ومن أين جاء القمر وسائر الأنوار السماوية؟

Verse 4

अन्ये सुरा सुराः कुत्र भस्मीभूता लयं गताः । अत ऊर्ध्वं किमभवत्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि

أين مضى سائر الآلهة والآسورا بعدما صاروا رمادًا وذابوا في الفناء؟ وماذا حدث بعد ذلك—فتفضّل بأن تخبرنا بكل شيء.

Verse 5

व्यासप्रसादात्सकलं वेत्थ त्वं नापरो हि तत् । तस्माज्ज्ञानमयं शास्त्रं तज्जानासि न चापरः

بفضل نعمة فياسا تعرف كل شيء—ولا أحد غيرك يعرفه على هذا النحو. لذلك فإن الشاسترا المؤلَّفة من المعرفة ذاتها لا يعرفها إلا أنت، ولا سواك.

Verse 6

इति पृष्टस्तदा सर्वैर्मुनिभिर्भावितात्मभिः । सूतो व्यासं नमस्कृत्य वाक्यं चेदमथाब्रवीत्

وهكذا، لما سأله جميع الحكماء—المتزِنون المتأمّلون—انحنى سوتا أولًا لفياسا ساجدًا، ثم قال هذه الكلمات.

Verse 7

लोमश उवाच । यदा ब्रह्मांडमध्यस्था व्याप्ता देवा विषाग्निना । हरिब्रह्मादयो ह्येते लोकपालाः सवासवाः । तदा विज्ञापितः शंभुर्हेरंबेन महात्मना

قال لوماشا: لما غمرت نارُ السُّمِّ الآلهةَ القاطنين في جوف الفلك الكوني—فيشنو وبراهما وحُرّاس العوالم مع إندرا—حينئذٍ أُخبِرَ شَمبهو على يد هيرَمبا (غانيشا) العظيم النفس.

Verse 8

हेरंब उवाच । हे रुद्र हे महादेव हे स्थाणो ह जगत्पते । मया विघ्नं विनोदेन कृतं तेषां सुदुर्जयम्

قال هيرَمبا: يا رودرا، يا مهاديڤا، يا سْثانو، يا ربَّ العالم—بنيةٍ مازحةٍ صنعتُ لهم عائقًا عسيرَ الغَلَبة.

Verse 9

भयेन मति मोहात्त्वां नार्च्चयंति च मामपि । उद्योगं ये प्रकुर्वन्ति तेषां क्लेशोऽधिको भवेत्

ومن الخوف وذهول العقل لا يعبدونك ولا يعبدونني. والذين يمضون بالكدح وحده دون استرضاءٍ وعبادةٍ يلقَون مشقّةً أشدّ.

Verse 10

एवमभ्यर्थितस्तेन पिनाकी वृषभध्वजः । विघ्नांधकारसूर्येण गणाधिपतिना तदा

وهكذا، لما ابتهل إليه، كان بيناكين، صاحب راية الثور، حينئذٍ قد دنا منه غَنادهِپَتي، كـ«شمس» تبدّد ظلمة العوائق.

Verse 11

लिंगरूपोऽब्रवीच्छंभुर्निराकारो निरामयः । निरंजनो व्योमकेशः कपर्द्दी नीललोहितः

وتكلّم شَمبهو—اللامتشكّل، السليم من العِلَل، النقيّ بلا دَنَس—وهو قائمٌ في صورة اللِّنگا: ربٌّ شعرُه كالسّماء، ذو الضفائر المعقودة، الأزرق المائل إلى الحمرة (مهاديڤا).

Verse 12

महेश्वर उवाच । हेरंब श्रृणु मे वाक्यं श्रद्धया परया युतः । अहंकारात्मकं चैव जगदेतच्चराचरम्

قال مهيشفرا: يا هيرَمبا، اصغِ إلى كلماتي بإيمانٍ أسمى. إن هذا الكون كلَّه، المتحرّك والساكن، هو حقًّا ذو طبيعة الأهمكارا (مبدأ «الأنا»).

Verse 13

स्थितिं करोत्यहंकारः प्रलयोत्पत्तिमेव च । जगदादौगणपते तदा विज्ञप्तिमात्रतः

الأهمكارا يُقيم دوام العالم، ويُحدث أيضًا فناؤه ونشأته. يا غنابتي، في بدء الكون يقع ذلك بمجرّد الإدراك، بدافعٍ واحدٍ من المعرفة.

Verse 14

मायाविरहितं शांतं द्वैताद्वैतपरं सदा । ज्ञप्तिमात्रस्वरूपं तत्सदानंदैकलक्षणम्

تلك الحقيقة منزّهة عن المايا، ساكنة مطمئنّة، ودائمًا متجاوزة للثنائية وللّاثنائية معًا. طبيعتها وعيٌ محضٌ لا غير، وعلامتها الواحدة: نعيمٌ أبديّ.

Verse 15

गणपतिरुवाच । यदि त्वं केवलो ह्यात्मा परमानन्दलक्षणः । तस्मात्त्वदपरं किंचिन्नान्यदस्ति परंतप

قال غنابتي: إن كنتَ أنت وحدك الآتمان، الموصوف بالنعيم الأسمى، فليس ثمّة شيءٌ آخر البتّة سواك، يا قاهر الأعداء.

Verse 16

नानारूपं कथं जातं सुरासुरविलक्षणम् । विचित्रं मोहजननं त्रिभिर्द्देवैश्च लक्षितम्

كيف نشأ هذا الكون المتعدّد الصور—المتميّز في أشكاله بين الآلهة والأسورا—العجيبُ ومع ذلك مُولِّدُ الوهم، والموسومُ بالثلاثية على يد الآلهة الثلاثة؟

Verse 17

भूतग्रामैश्चतुर्भिश्च नानाभेदैः समन्वितैः । जातं संसारचक्रं च नित्यानित्यविलक्षणम्

ومن جموع العناصر الأربعة، المتنوّعة بفروق شتّى، نشأت عجلة السَّمسارة (التناسخ)، حاملةً سمات الدائم وغير الدائم.

Verse 18

परस्परविरोधेन ज्ञानवादेन मोहिताः । कर्मवादरताः केचित्केचित्स्वगुणमाश्रिताः

وقد أُضِلّوا بتعارض مذاهب «المعرفة» فيما بينها؛ فبعضهم يلتذّ بمذهب «العمل/الكَرما»، وبعضهم يتشبّث بطبيعته الفطرية (غونا).

Verse 19

ज्ञाननिष्ठाश्च ये केचित्परस्परविरोधिनः । एवं संशयमापन्नं त्राहि मां वृषभध्वज

حتى الذين استقرّوا في «المعرفة» يُرى أنهم يتناقضون فيما بينهم. فإني وقد وقعت في الشك، فأنقذني يا ربّ صاحب راية الثور (شيفا).

Verse 20

अहं गणश्च कुत्रत्याः क्व चायं वृषभः प्रभो । एते चान्ये च बहवः कुतो जाताश्च कुत्र वै

من أين جئتُ أنا وهذه الغَنات، ومن أين جاء هذا الثور يا ربّ؟ وهؤلاء الآخرون الكثيرون أيضًا: من أيّ مصدر وُلدوا، وإلى أيّ غاية يمضون؟

Verse 21

कृताः सर्वे महाभागाः सात्त्विका राजसाश्च वै । प्रहस्य भगवाञ्छंभुर्गणेशं वक्तुमुद्यतः

إن هؤلاء السعداء جميعًا قد صيغوا بميول ساتفِيّة وراجسِيّة. فابتسم الربّ المبارك شَمبهو، وهمَّ أن يجيب غانيشا.

Verse 22

महेश्वर उवाच । कालशक्त्या च जातानि रजःसत्त्वतमांसि च । तैरावृतं जगत्सर्वं सदेवासुमानुषम्

قال مهيشڤرا: بقوة الزمان تنشأ الراجس والسَتْڤا والتَمَس. وبها يُحجَب العالم كله، مع الآلهة والأسورا والبشر.

Verse 23

परिदृश्यमानमेतच्चानश्वरं परमार्थतः । विद्ध्येतत्सर्वसिद्ध्यैव कृतकत्वाच्च नश्वरम्

هذا العالم المشهود ليس، في الحقيقة القصوى، غيرَ فانٍ حقًّا. فاعلمه فانيًا لأنه مصنوع؛ وهذه المعرفة نفسها تقود إلى تمام التحصيل.

Verse 24

लोमश उवाच । यावद्गणेशसंयुक्तो भाषमाणः सदाशिवः । लिंगरूपी विश्वरूपः प्रादुर्भूता सदाशिवात्

قال لوماشا: بينما كان سَدَاشِڤا يتكلم ومعه غانيشا، ظهر من سَدَاشِڤا الشكل الكوني، ذو الصورة الجامعة، متجلّيًا في هيئة اللِّينغا.

Verse 25

शिवरूपा जगद्योनिः कार्यकारणरूपिणी । लिंगरूपी स भगवान्निमग्नस्तत्क्षणादभूत्

متجسّدًا بصورة شِڤا، رحمَ العالم، وهيئةَ العلّة والمعلول—ذاك الربّ المبارك صار لِينغا، وفي تلك اللحظة عينها استقرّ في موضعه.

Verse 26

एका स्थिता परा शक्तिर्ब्रह्मविद्यात्मलक्षणा । गणेशो विस्मयाविष्टो ह्यवलोकनतत्परः

كانت هناك الشَّكتي العُليا الواحدة قائمة، وطبيعتها هي برهما-ڤيديا، معرفة المطلق. وكان غانيشا مغمورًا بالدهشة، لا يلتفت إلا إلى التحديق فيها.

Verse 27

ऋषय ऊचुः । प्रकृत्यन्तर्गतं सर्वं जगदेतच्चराचरम् । गणेशस्य पृथक्त्वं च कथं जातं तदुच्यताम्

قال الحكماء: «إن هذا العالم كله—متحرّكه وساكنه—كائنٌ في أحشاء البراكريتي (Prakṛti). فكيف نال غانيشا (Gaṇeśa) مقامًا متميّزًا منفصلًا؟ فليُبيَّن لنا ذلك».

Verse 28

लोमश उवाच । साक्षात्प्रकृत्याः संभूतो गणेशो भगवानभूत् । यथारूपः शिवः साक्षात्तद्रूपो हि गणेश्वरः

قال لوماشا: «إن غانيشا قد انبثق مباشرةً من البراكريتي (Prakṛti) فصار بَغَفانًا (Bhagavān). حقًّا، كما هي هيئة شيفا عينها، كذلك هي هيئة غانيشڤارا (Gaṇeśvara)».

Verse 29

शिवेन सह संग्रामो ह्यभूत्तस्य महात्मनः । अज्ञानात्प्रकृतो भूत्वा बहुकालं निरन्तरम्

حقًّا إن ذلك العظيم النفس قد خاض قتالًا مع شيفا؛ إذ بسبب الجهل صار مقيّدًا بالبراكريتي (Prakṛti)، فاستمرّ على ذلك بلا انقطاع زمنًا طويلًا.

Verse 30

तस्य दृष्ट्वा ह्यजेयत्वं गजारूढस्य तत्तदा । त्रिशूलेनाहनच्छंभुः सगजं तमपातयत्

حينئذٍ، لما رأى شَمبهو (Śambhu) من كان راكبًا الفيل لا يُقهَر، ضربه بالثُّلاثيّ الشُّعَب (التريشولا) فأسقطه مع الفيل.

Verse 31

तदा स्तुतो महादेवः परशक्त्या परंतपः । परशक्तिमुवाचेदं वरं वरय शोभने

عندئذٍ مُدِحَ مهاديڤا (Mahādeva)، القاهرُ الشديدُ للأعداء، من قِبَل الشكتي العُليا. وقال لتلك الباراشكتي (Parāśakti): «يا ذاتَ اليُمنِ والبركة، اختاري نعمةً (وَرًا)».

Verse 32

तदा वृतो महादेवो वरेण परमेण हि । योऽयं त्वया हतो देव मम पुत्रो न संशयः

حينئذٍ سُئِلَ المهاديفا بأسمى منحةٍ: «يا إلهي، إنّ هذا الذي قتلته هو ابني، لا ريب في ذلك».

Verse 33

त्वां न जानात्ययं मूढः प्रकृत्यंशसमुद्भवः । तस्मात्पुत्रं जीवयेमं मम तृष्ट्यर्थमेव च

«إنّ هذا المغرور لا يعرفك، لأنه نشأ من جزءٍ من براكْرِتي. فابعث ابني هذا إلى الحياة، إرضاءً لي أيضًا».

Verse 34

प्रहस्य भगवान्रुद्रो मायापुत्रमजीवयत् । सिंधुरवदनेनैव मुखे स समयोजयत्

فابتسم بهاجافان رودرا وأحيا الابن المولود من المايا، ثم ألصق به وجهَ فيلٍ ليكون له وجهًا.

Verse 35

तदा गजाननो जातः प्रसादाच्छंकरस्य च । मायापुत्रोपि निर्मायो ज्ञानवान्संबभूव ह

عندئذٍ، بفضل نعمة شانكرا، صار غَجَانَنا، ذا الوجه الفيل. ومع أنه مولود من المايا، فقد تحرّر من المايا وصار حقًّا ذا حكمة.

Verse 36

आत्मज्ञानामृतेनैव नित्यतृप्तो निरामयः । समाधिसंस्थितो रौद्रः कालकालांतकोऽभवत्

وبِرحيقِ معرفةِ الذاتِ ظلّ مُرتويًا أبدًا، منزّهًا عن كلّ سقم. واستقرّ في السَّمادهي؛ ثمّ، متقمّصًا الحالة الرَّودْرية الشديدة، صار هو «قاتلَ الزمان (كالا) وقاتلَ نهايةِ الزمان».

Verse 37

योगदंडार्थमुत्पाट्य स्वकीयं दशनं महत् । करे गृह्य गणाध्यक्षः शब्धब्रह्मातिवर्त्तते । ऋद्धिसिद्धिद्वयेनैव एकत्वेन विराजितः

اقتلع نابَه العظيم من ذاته ليكون عَصاً لليوغا، وأخذه بيده؛ فتجاوز سيّد الغَنات «براهما الصوت» أي الوحي اللفظي المحض. ومُتَوَّجاً بازدواج الازدهار والإنجاز الروحي، أشرق في وحدةٍ واحدة.

Verse 38

ये ते गणाश्च विघ्नाश्च ये चान्येऽभ्यधिका भुवि । तेषामपि पतिर्जातः कृतोऽसौ शंभुना तदा

ومن بين أولئك الغَنات وتلك العوائق، بل ومن سائر من هو أشدّ قوةً على الأرض، صار هو أيضاً سيّدهم؛ وهكذا عيّنه شَمبهو (شِيفا) في ذلك الحين ربّاً عليهم.

Verse 39

तस्माद्वि लोकयामास प्रकृतिं विश्वरूपिणीम् । पृथक्स्थित्वाग्रतो जानाल्लिंगं प्रकृतिमेव च । ददर्श विमलं लिंगं प्रकृतिस्थं स्वभावतः

ثم أبصر «بركريتي» التي صورتُها هي الكون كلّه. وإذ وقف منفصلاً، تبيّن أمامه اللِّينغا وبركريتي ذاتها؛ ورأى اللِّينغا الطاهر الذي لا دنس فيه، القائم بطبيعته في بركريتي.

Verse 40

आत्मानं च गणैः साद्धं तथैव च जगत्त्रयम् । लीनं लिंगे समस्तं तद्धेरम्बो ज्ञानवानपि

ورأى هيرَمبا—مع أنه ذو معرفة—ذاته مع الغَنات، وكذلك العوالم الثلاثة، وقد ذابت جميعاً ذوباناً تامّاً في اللِّينغا.

Verse 41

मुमोह च पुनः संज्ञां प्रतिलभ्य प्रयत्नतः । ननाम शिरसा ताभ्यामीशाभ्यां स गणेश्वरः

فغُشي عليه مرةً أخرى؛ ثم استعاد وعيه بمشقة. عندئذٍ انحنى سيّد الغَنات برأسه ساجداً للسيّدين الإلهيين كليهما.

Verse 42

तदा ददर्श तत्रैव लोकसंहारकारकम् । ब्रह्माणं चैव रुद्रं च विष्णुं चैव सदाशिवम्

حينئذٍ، هناك بعينه، أبصر مُجري فناء العالم—براهما، ورودرا، وفيشنو، وسَدَاشِيفا.

Verse 43

ददर्श प्रेततुल्यानि लिंगशक्त्यात्मकानि च । ब्रह्माण्डगोलकान्येव कोटिशः परमाणुवत्

ورأى كُراتٍ كونية لا تُحصى—كأنها ذرّات بالملايين—شبحيةَ الهيئة، مؤلَّفةً من قوة اللِّينغا (شاكتي).

Verse 44

लीयंते च विलीयंते महेशे लिंगरूपिणि । प्रकृत्यंतर्गतं लिंगं लिंगस्यांतर्गता च सा

فهي تندمج وتذوب في ماهيشا المتجلّي في صورة اللِّينغا. واللِّينغا كامنٌ في براكريتي، وهي (براكريتي) كامنةٌ في اللِّينغا.

Verse 45

शक्त्या लिंगं च संछन्नं तदा सर्वमदृश्यत । लिंगेन शक्तिः संछन्ना परस्परमवर्तत

ثم حُجِبَ اللِّينغا بشاكتي، فغدا كلُّ شيءٍ غيرَ منظور. ثم حُجِبَت شاكتي باللِّينغا؛ فكانا يتغشّيان أحدُهما الآخر.

Verse 46

शिवाभ्यां संश्रितं लोकं जगदेतच्चराचरम् । गणेशो वापि तज्ज्ञानं न परेऽपि तथाविदन्

إن هذا العالم كلَّه—متحرّكًا وساكنًا—قائمٌ على الشِّيفَين (شيفا مع شاكتي). وقد عرف غانيشا هذه الحقيقة على تمامها؛ وحتى الآخرون لم يدركوها على هذا النحو.

Verse 47

तदोवाच महातेजा गणाध्यक्षो गणैः सह । सशक्तिकं स्तूयमानः शक्त्या च परया तदा

حينئذٍ تكلّم ذو البهاء العظيم، سيّدُ الغَنات (غانيشا)، مع حاشيته—إذ كانت الألوهةُ المتّحدةُ بشاكتي تُسبَّح، وكانت القوّةُ العُليا نفسها حاضرةً آنذاك.

Verse 48

गणेश उवाच । नमामि देवं शक्त्यान्वितं ज्ञानरूपं प्रसन्नं ज्ञानात्परं परमंज्योतिरूपम् । रूपात्परं परमं तत्त्वरूपं तत्त्वात्परं परमं मंगलं च आनंदाख्यं निष्कलं निर्विषादम्

قال غانيشا: أنحني ساجداً للإله المتّحد بشاكتي—الهادئ، الذي ماهيّتُه المعرفة. وهو فوق المعرفة نورٌ أعلى؛ وفوق كلّ صورةٍ هو مبدأُ الحقيقة الأسمى؛ وفوق ذلك المبدأ أيضاً هو البركةُ العظمى، المسمّاة «آنَندا» (النعيم)، غيرُ منقسمٍ، منزَّهٌ عن الحزن.

Verse 49

धूमात्परमयोवह्निर्धूमवत्प्रतिभासते । प्रकृत्यंतर्गस्त्वं हि लक्ष्यसे ज्ञानिसंभवः । प्रकृत्यंतर्गतस्त्वं हि मायाव्यक्तिरितीयसे

كما أنّ النار، وإن كانت فوق الدخان، قد تبدو كأنّها مُدَخَّنة؛ كذلك أنت—مع أنّك متعالٍ عن براكريتي—تُدرَك كأنّك في داخلها عند انبثاق المعرفة في الحكماء. أمّا إذا شوهدتَ ضمن براكريتي فيُقال عنك إنّك القوّة المُظهِرة للمايا.

Verse 50

एवंविधस्त्वं भगवन्स्वमायया सृजस्यथोलुंपसि पासि विश्वम् । अस्माद्गरात्सर्वमिदं प्रनष्टं सब्रह्मविप्रेंद्रयुतं चराचरम्

يا ربّاً مباركاً، على ما أنت عليه، بماياك أنت تخلق الكون وتسترده وتحفظه. ولكن بهذا السّمّ هلك هذا العالم كلّه—متحرّكه وساكنه—مع براهما وسادة الحكماء من الرِّشيّات.

Verse 51

यथा पुरासीर्भगवान्महेशस्त्रैलोक्यनाथोऽसि चराचरात्मा । कुरुष्य शीघ्रं सहजीवकोशं चराचरं तत्सकलं प्रदग्धम्

كما كنتَ من قبل، يا ربّ ماهيشا—سيّد العوالم الثلاثة، وذاتُ كلّ ما يتحرّك وما يسكن—فابادر الآن سريعاً: أَعِدْ الخلقَ كلَّه وقد احترق، مع غلاف الحياة للكائنات.

Verse 52

लोमश उवाच । एवं स्तुतो गणेशेन भगवान्भूतभावनः । यदुत्थितं कालकूटं लोकसंहारकारकम्

قال لوماشا: هكذا لما أثنى عليه غانيشا، التفت الربّ المبارك، مُربّي الكائنات كلّها، إلى سُمِّ كالاكوطا الذي قد نهض، القادر على إهلاك العوالم.

Verse 53

लिंगरूपेण तद्ग्रस्तं विमलं चाकरोत्तदा । सदेवासुरमर्त्याश्च सर्वाणि त्रिजगन्ति च । तत्क्षणाद्रक्षितान्येव कृपया परया युतः

متخذاً هيئة اللِّينغا، ابتلع ذلك السمّ وجعله طاهراً. وفي الحال حُفِظت العوالم الثلاثة—مع الآلهة والأسورا والبشر—إذ كان متّصفاً بالرحمة العظمى.

Verse 54

ब्रह्मा विष्णुः सुरेंद्रश्च लोकपालाः सहर्षयः । यक्षा विद्याधराः सिद्धा गंधर्वाप्सरसां गणाः । उत्थिताश्चैव ते सर्वे निद्रापरिगता इव

وبرز برهما وفيشنو وإندرا، وحُرّاس الجهات مع الحكماء؛ والياكشا والڤيديا دهارا والسِدّها، وجموع الغندهرفا والأبسراسات—نهضوا جميعاً كأنهم استيقظوا من نوم.

Verse 55

विस्मयेन समाविष्टा बभूवुर्जातसाध्वसाः । सर्वे देवासुराश्चैव ऊचुराश्चर्यवत्ततः

امتلأوا دهشةً واستولى عليهم رهبةٌ مفاجئة، فتكلم جميع الآلهة والأسورا عندئذٍ بكلامٍ ملؤه العجب.

Verse 56

क्व कालकूटं सुमहद्येन विद्राविता वयम् । मृतप्रायाः कृताः सद्यः सलोकपालका ह्यमी

«أين ذلك السُّمُّ كالاكوطا الرهيب العظيم، الذي به طُرِدنا—مع حُرّاس العوالم—وجُعِلنا في الحال كالأموات؟»

Verse 57

इत्यब्रुवंस्तदा दैत्यास्तूष्णींभूतास्तदा स्थिताः । शक्रादयो लोकपाला विष्णुं सर्वेश्वरेश्वरम् । ब्रह्माणं च पुरस्कृत्य इदमूचुः समेधिता

فلما قال الدَّيْتْيَةُ ذلك سكتوا ووقفوا ساكنين. ثم إنَّ إندرا وسائر حُرّاس العوالم، وقد قدَّموا براهما أمامهم، توجَّهوا إلى فيشنو، ربِّ الأرباب وسيِّد الكل، وقالوا هذه الكلمات بقلوبٍ ساكنةٍ مركَّزة.

Verse 58

केनेदं कारितं विष्णो न विदामोऽल्पमेधसः । तदा प्रहस्य भगवान्ब्रह्मणा सह तैः सुरैः

«يا فيشنو، مَن الذي أوقع هذا الأمر؟ نحن قليلو الفهم لا نعلم.» فحينئذٍ ابتسم المبارك، ومعه براهما وأولئك الآلهة.

Verse 59

समाधिमगमन्सर्वेऽप्येकाग्रमनसस्तदा । तत्त्वज्ञानेन निर्हृत्य कामक्रोदादिकान्द्विजाः

حينئذٍ دخلوا جميعًا السَّمادهي بقلوبٍ ذات توجّهٍ واحد. وبمعرفة الحقيقة طردوا الشهوةَ والغضبَ وسائرَ الآفات—يا ذا الميلادين.

Verse 60

तदात्मनि स्थितं लिंगमपश्यन्वि बुधादयः । विष्णुं पुरस्कृत्य तदा तुष्टुवुः परमार्थतः

عندئذٍ أبصر الحكماءُ والعارفون اللِّينغا قائمًا في ذواتهم عينها. وجعلوا فيشنو في المقدّمة، فسبّحوا (شيفا) على وفق الحقيقة العُليا.

Verse 61

आत्मना परमात्मानं योगिनः पर्युपासते

بالذّات يعبد اليوغيون ويُدركون الذّاتَ العُليا (البرماتمان).

Verse 62

लिंगमेव परं ज्ञानं लिंगमेव परं तपः । लिंगमेव परो धर्मो लिंगमेव परा गतिः । तस्माल्लिंगात्परतरं यच्च किंचिन्न विद्यते

اللِّينغا وحدها هي المعرفة العُليا؛ واللِّينغا وحدها هي الزُّهدُ الأسمى. واللِّينغا وحدها هي الدَّرما السُّنيا؛ واللِّينغا وحدها هي الغايةُ القصوى. وما وراء اللِّينغا لا يوجد شيءٌ البتّة.

Verse 63

एवं ब्रुवंतो हि तदा सुरासुराः सलोकपाला ऋषिभिश्च साकम् । विष्णुं पुरस्कृत्य तमालवर्णं शंभुं शरण्यं शरणं प्रपन्नाः

وهكذا قال الدِّيفاتُ والآسوراتُ، ومعهم حُفّاظُ العوالم (لوكابالا) والريشيون؛ وقد قدّموا فيشنو في الطليعة، فاستسلموا ولاذوا بملجأ شَمبهو، الربّ الداكنَ اللون كالتامالا، ملاذَ الجميع الحقّ.

Verse 64

त्राहित्राहि महादेव कृपालो परमेश्वर । पुरा त्राता यथा सर्वे तथात्वं त्रातुमर्हसि

«أنقِذْنا، أنقِذْنا، يا مهاديڤا، أيها الإلهُ الأعلى الرحيم! كما حميتَ الجميع من قبل، فهكذا الآن يليق بك أن تحمينا من جديد.»

Verse 65

तद्देवदेव भवतश्चरणारविंदं सेवानुबंधमहिमानमनंतरूपम् । त्वदाश्रितं यत्परमानुकंपया नमोऽस्तु ते देववर प्रसीद

«فلذلك، يا إلهَ الآلهة، ننحني لقدمَيْكَ اللوتسيتين؛ فمجدُهما يُدرَك بخدمةِ العبادة، وصُوَرُكَ لا نهاية لها. وبرحمتِكَ العُظمى تصيرُ ملجأً لمن احتمى بك. لك السجودُ يا خيرَ الآلهة؛ فَتَفَضَّلْ علينا.»

Verse 66

लिंगस्वरूपमध्यस्थो भगवान्भूतभावनः । सर्वैः सुरगणैः साकं बभाषेदं रमापतिः

إذ كان الربُّ المبارك، مُنَمِّي الكائنات كلِّها، قائمًا في صميم هيئة اللِّينغا نفسها، تكلّم بهذه الكلمات مع جموع الآلهة جميعًا؛ هكذا قال فيشنو، ربُّ راما (لاكشمي).

Verse 67

त्वं लिंगरूपी भगवाञ्जगतामभयप्रदः । विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः

أنتَ الربّ المبارك في هيئة اللِّينغا، واهبُ الأمان من الخوف للعوالم. وهكذا، وقد أثنى عليك فيشنو، يُعلَن ماهيشڤارا—الإله في هيئة اللِّينغا.

Verse 68

मृतास्त्राता गरात्सर्वे तस्मान्मृत्युंजय प्रभो । रक्षरक्ष महाकाल त्रिपुरांत नमोस्तु ते

لقد نُجِّي الجميع من الموت ومن السمّ؛ فلذلك، يا ربّ مِرتيونجيا، احمِ—احمِ! يا مهاكالا، مدمّر تريبورا، لكَ السجود والتحية.

Verse 69

विष्णुना संस्तुतो देवो लिंगरूपी महेश्वरः । प्रादुर्बभूव सांबोऽथ बोधयन्निव तान्सुरान्

وقد مُدِحَ ماهيشڤارا—الإله في هيئة اللِّينغا—على لسان فيشنو، ثم تجلّى سَامبا (شيفا مع أُوما)، كأنه يعلّم أولئك الآلهة.

Verse 70

हे विष्णो हे सुराः सर्व ऋषयः श्रूयतामिदम् । मन्यतेऽपि हि संसारे अनित्ये नित्यताकुलम्

يا فيشنو! يا جميع الآلهة والريشيين—اسمعوا هذا: في هذا السمسارا الزائل، يظنّ الحائرون حتى الزوالَ دوامًا.

Verse 71

अविलोकयताऽत्मात्मना विबुधादयः । किं यज्ञैः किं तपोभिश्च किमुद्योगेन कर्मणाम्

يا أيها الآلهة ومن سواكم: إن لم يُشاهَد الآتمان بالآتمان نفسه، فماذا تُجدي القرابين (يَجْنَة)؟ وماذا تُجدي الزهادات (تَبَس)؟ وماذا يُجدي الكدح الشديد في الأعمال؟

Verse 72

एकत्वेन पृथक्त्वेन किंचिन्नैव प्रयोजनम् । यस्माद्भवद्भिर्मिलितैः कृतं यत्कर्म दुष्करम्

سواء كنتم في وحدةٍ أو في تفرّقٍ فلا غايةَ حقّة بلا فهمٍ مستقيم؛ فإنكم حين اجتمعتم أنجزتم ذلك العمل العسير.

Verse 73

क्षीराब्धेर्मथनं तत्तु अमृतार्थं कथं कृतम् । मृत्युं जयं निराकृत्य अवज्ञाय च मां सदा

كيف تمّ خضُّ بحرِ اللبن طلبًا للأمريت—وقد نبذتم قاهرَ الموت، وداومتم على ازدرائي؟

Verse 74

तस्मात्सर्वे मृत्युमुखं पतिता वै न संशयः । अस्माभिर्निर्मितो देवो गणेशः कार्यसिद्धये

فلذلك فإنكم جميعًا قد سقطتم يقينًا في فمِ الموت، لا ريب. ومع ذلك فقد أنشأنا نحن الإلهَ غانيشا لتتمّ به إنجازات الأعمال.

Verse 75

न नमंति गणेशं च दुर्गां चैव तथाविधाम् । क्लेशभाजो भविष्यति नात्र कार्या विचारणा

من لا يسجد لغانِيشا، وكذلك لا ينحني لدورغا ذات تلك القدرة، فسيصير وارثًا للبلاء؛ ولا حاجة هنا إلى جدال.

Verse 76

यूयं सर्वे त्वधर्मिष्ठाः स्तब्धाः पंडितमानिनः । कार्याकार्यमविज्ञाय केवलं मानमोहिताः

إنكم جميعًا غارقون في الأدهرما؛ متصلّبون بالكِبر، تظنون أنفسكم علماء. لا تميّزون ما ينبغي وما لا ينبغي، وإنما خدعكم غرورُ الذات وحده.

Verse 77

तस्मात्कालमुखे सर्वे पतिता नात्र संशयः । सर्वे श्रुतिपरा यूयमिंद्राद्या देवतागणाः

لذلك فقد سقطتم جميعًا في «فم الزمان»، ولا ريب في ذلك. ومع هذا فإنكم، يا جموع الآلهة بدءًا بإندرا، تزعمون جميعًا أنكم مخلصون للـ«شروتي».

Verse 78

प्ररोचनपराः सर्वे क्षुद्राश्चेंद्रादयो वृथा । नात्मानं च प्रपंचेन वेत्सि त्वं हि शचीपते

إنكم جميعًا لا تنصرفون إلا إلى التملّق والاستمالة؛ صغارٌ حقًّا أنتم، يا آلهةً بدءًا بإندرا، وكل تباهٍ منكم باطل. يا ربَّ شَچي، إنك لا تعرف الذات حقًّا، بل تعرف لعب مظاهر الدنيا فحسب.

Verse 79

कृतः प्रयत्नो हि महानमृतार्थं त्वया शठ । अश्वमेधशतेनैव यद्राज्यं प्राप्तवानसि । अपि तच्च पराधीन तन्न जानासि दुर्मते

يا مخادع، لقد بذلت جهدًا عظيمًا طلبًا لـ«الخلود». وبمئةٍ من قرابين الأشفاميدها نلتَ السيادة؛ غير أن تلك السيادة نفسها خاضعة لقوةٍ أخرى، وهذا—لسوء رأيك—لا تدركه.

Verse 80

यैर्वदवाक्यैस्त्वं मूढ संस्तुतोऽसि तपस्विभिः । ते मूढास्तो षयंति त्वां तत्तद्रागपरायणाः

وبأيّ كلماتٍ جوفاء يُثني عليك الزهّاد، يا مغرور، فإن أولئك المخدوعين إنما يسعون لإرضائك، إذ هم أسرى لهذا التعلّق أو ذاك.

Verse 81

विष्णो त्वं च पक्षपातान्न जानासि हिताहितम् । केचिदधतास्त्वया विष्णो रक्षिताश्चैव केचन

يا فيشنو، بسبب الميل والتحيّز لا تميّز ما فيه نفع وما فيه ضرر. فقومٌ تُقهرهم، يا فيشنو، وقومٌ آخرون تحميهم حقًّا.

Verse 82

इच्छायुक्तस्त्वमत्रैव सदा बालकचेष्टितः । येऽन्ये च लोकपाः सर्वे तेषां वार्ता कुतस्त्विह

هنا لا تعمل إلا وفق الهوى، وتتصرف دائمًا كالصبي. وأما سائر حُرّاس العوالم، فأيُّ موضعٍ لكلامهم في هذا الأمر؟

Verse 83

अन्यथा हि कृते ह्यर्थे अन्यथात्वं भविष्यति । कार्यसिद्धिर्भवेद्येन भवद्भिर्विस्मृतं च तत्

إن أُنجِز الأمر على غير وجهه، فإن النتيجة لا محالة ستصير على غير ما يُراد. وأما المبدأ الذي به تُنال تمامُ الأعمال—فقد نسيتموه بعينه.

Verse 84

येनाद्य रक्षिताः सर्वे कालकूटमहाभयात् । येन नीलीकृतो विष्णुर्येन सर्वे पराजिताः

بمن حُفِظ الجميع اليوم من الفزع العظيم لسمّ كَالَكُوطَة؛ وبمن صار حتى فيشنو ذا زرقةٍ داكنة؛ وبمن قُهِر الجميع—

Verse 85

लोका भस्मीकृता येन तस्माद्येनापि रक्षिताः । तस्यार्च्चनाविधिः कार्यो गणेशस्य महात्मनः

هو الذي أحرق العوالم حتى صارت رمادًا—وهو بعينه الذي، لذلك السبب نفسه، حماها أيضًا. فليُؤدَّ طقسُ العبادة على وجهه الصحيح لغانِيشا عظيمِ النفس.

Verse 86

कर्मारंभे तु विघ्नेशं ये नार्चंति गणाधिपम् । कार्यसिद्धिर्न तेषां वै भवेत्तु भवतां यथा

الذين لا يعبدون في بدء العمل فيغنيشا، سيدَ الغَنات، لا تنشأ لهم حقيقةُ نجاحِ العمل، كما تنشأ لمن يعبدونه.

Verse 87

एतन्महेशस्य वचो निशम्य सुरासुराः किंनरचारणाश्च । पूजाविधानं परमार्थतोऽपि पप्रच्छुरेनं च तदा गिरीशम्

فلما سمع الدِّيواتُ والأسوراتُ، ومعهم الكِنَّراتُ والتشارَناتُ، كلامَ ماهيشا، سألوا حينئذٍ جِريشا بتفصيلٍ عن الطريقة الحقّة للعبادة.