Adhyaya 44

Verse 1

स्कंद उवाच । अन्यान्यपि च लिंगानि कथयामि महामुने । अमृतेशमुखादीनि यन्नामाप्यमृतप्रदम्

قال سْكَنْدَا: «أيها الموني العظيم، سأقصّ أيضًا لِنْغَاتٍ أخرى—ابتداءً بأمْرِتِيشا—التي إن ذُكِر اسمها وحده منحت الأَمْرِتَا، عطية الخلود (التحرّر كالرحيق).»

Verse 2

पुरा सनारु नामासीन्मुनिरत्र गृहाश्रमी । ब्रह्मयज्ञरतो नित्यं नित्यं चातिथिदैवतः

في الزمن القديم كان هنا ناسكٌ يُدعى سَنَارُو، يعيش في مرحلة ربّ البيت (غْرِهَسْثَا). كان مواظبًا على برهما-يَجْنَا دائمًا، وكان يعدّ الضيوف على الدوام كأنهم آلهة.

Verse 3

लिंगपूजारतो नित्यं नित्यं तीर्थाप्रतिग्रही । तस्यर्षेरभवत्पुत्रः सनारोरुपजंघनिः

كان مواظبًا على عبادة اللِّينغا على الدوام، ومواظبًا على تلقي ماء التيرثا المقدّس بخشوع. ولذاك الناسك سَنَارُو وُلِدَ ابنٌ سُمِّيَ أوبَجَنْغَهَنِي.

Verse 4

स कदाचिद्गतोरण्यं तत्र दष्टः पृदाकुना । अथ तत्स वयोभिश्च स आनीतः स्वमाश्रमम्

وذات مرةٍ ذهب إلى الغابة، فلدغته هناك حيّةٌ سامة. ثم حُمِلَ مع رفاقه وأُعيد إلى أشرمه الخاص.

Verse 5

सनारुणा समुच्छ्वस्य नीतः स उपजंघनिः । महाश्मशानभूभागं स्वर्गद्वारसमीपतः

حمل سَنَارُو، وهو يلهث من شدة الكرب، أوبَجَنْغَهَنِي إلى أرض المحرقة العظمى، قرب سْفَرْغَدْفَارَا، «باب السماء».

Verse 6

तत्रासीच्छ्रीफलाकारं लिंगमेकं सुगुप्तवत् । निधाय तत्र तं यावच्छवं संचिंतयेत्सुधीः

وكان هناك لِينغا واحدة على هيئة الشِّريفَلا (جوز الهند)، كأنها مُحكَمة الإخفاء. وبعد أن وضعه هناك، تأمّله الحكيم كأنه جثمانٌ هامد.

Verse 7

सर्पदष्टस्य संस्कारः कथं भवति चेति वै । तावत्स जीवन्नुत्तस्थौ सुप्तवच्चौपजंघनिः

«كيف تُقام شعائر الجنازة لمن لُدِغَته حيّة؟»—وبينما هو يفكّر هكذا، إذا بأوبَجَنْغَهَنِي ينهض حيًّا في تلك اللحظة، كأنه استيقظ من نوم.

Verse 8

अथ तं वीक्ष्य स मुनिः सनारुरुपजंघनिम् । पुनः प्राणितसंपन्नं विस्मयं प्राप्तवान्परम्

ثمّ إنّ الحكيم سَنارُو، إذ رأى أوبَجَنْغَني قد عاد إلى الحياة مرةً أخرى، استولى عليه أعظمُ العجب.

Verse 9

प्राणितव्येऽत्र को हेतुर्मच्छिशोरुपजंघनेः । क्षेत्राद्बहिरहिर्यं हि दष्टा नैषीत्परासु ताम्

«ما سببُ بقاء الحياة هنا، مع أنّ طفلي أوبَجَنْغَني قد لُدِغ في ساقه؟ فإنّ لدغةَ الحيّة خارج هذا الكْشِتْرَة المقدّسة لكانت لا محالة قد ساقته إلى الموت.»

Verse 10

इति यावत्स संधत्ते धियं तज्जीवितैकिकाम् । तावत्पिपीलिका त्वेका मृतं क्वापि पिपीलिकम्

وبينما كان لا يزال يجمع في ذهنه تلك الفكرة الواحدة—منشغلاً بحفظ تلك الحياة—إذا بنملةٍ واحدةٍ تجلب من مكانٍ ما نملةً ميتة.

Verse 11

आनिनाय च तत्रैव सोप्य नन्निर्गतस्ततः । अथ विज्ञाय स मुनिस्तत्त्वं जीवितसूचितम्

جاءت به إلى الموضع نفسه ولم تبرح مكانها. عندئذٍ أدرك الحكيم الحقيقة المُشارَ إليها—في سبب صون الحياة.

Verse 12

मृदु हस्ततलेनैव यावत्खनति वै मुनिः । तावच्छ्रीफलमात्रं हि लिंगं तेन समीक्षितम्

ولمّا أخذ الحكيم يحفر برفقٍ بكفّ يده، أبصر سريعًا لِنگًا لا يزيد حجمه على ثمرةِ البِلفا.

Verse 13

सनारुणाथ तल्लिंगं तेन तत्र समर्चितम् । चिरकालीन लिंगस्य कृतं नामापि सान्वयम्

ثم قام بعبادة ذلك اللِّينغا هناك، مع تقدمة الأَرغْيا وسائر القرابين. ولتلك اللِّينغا العتيقة وضع أيضًا اسمًا، مقرونًا بسيرتها المقدسة وسلسلة تقليدها المتوارث.

Verse 14

अमृतेश्वरनामेदं लिंगमानंदकानने । एतल्लिंगस्य संस्पर्शादमृतत्वं लभेद्ध्रुवम्

هذا اللِّينغا في غابة آنندكانانا يُدعى «أمريتِشْفَرا». وبمجرد لمس هذا اللِّينغا ينال المرء يقينًا حالة الأَمْرِتَا، أي الخلود وعدم الموت.

Verse 15

अमृतेशं समभ्यर्च्य जीवत्पुत्रः स वै मुनिः । स्वास्पदं समनुप्राप्तो दृष्टआश्चर्यवज्जनैः

وبعد أن عبد أمريتِشَ بحقّ، عاد ذلك الحكيم—وقد رُدَّ إليه ابنه حيًّا—إلى مقامه، والناس ينظرون إليه بدهشة وعجب.

Verse 16

तदाप्रभृति तल्लिंगममृतेशं मुनीश्वर । काश्यां सिद्धिप्रदं नृणां कलौ गुप्तं भवेत्पुनः

ومنذ ذلك الحين، يا سيّد الحكماء، صار ذلك اللِّينغا المسمّى «أمريتِشَ» مانحًا للسِّدْهيات لأهل كاشي؛ غير أنّه في عصر كالي يعود فيغدو مستورًا خفيًّا.

Verse 18

अमृतेश समं लिंगं नास्ति क्वापि महीतले । तल्लिंगं शंभुना तिष्ये कृतं गुप्तं प्रयत्नतः

لا يوجد لِينغا على وجه الأرض يساوي أمريتِشَ. وفي عصر تِسْيَا (كالي) أبقى شَمْبهو ذلك اللِّينغا مستورًا بجهدٍ مقصود.

Verse 19

अमृतेश्वर नामापि ये काश्यां परिगृह्णते । न तेषामुपसर्गोत्थं भयं क्वापि भविष्यति

حتى الذين يكتفون في كاشي بتلقّي اسم «أمرتِيشڤرا» وترديده، فلن يصيبهم في أي موضع خوفٌ ناشئٌ من الآفات والشدائد أبداً.

Verse 20

मुनेऽन्यच्च महालिंगं करुणेश्वरसंज्ञितम् । मोक्षद्वार समीपे तु मोक्षद्वारेश्वराग्रतः

يا أيها الحكيم، ثمّة لِنگا عظيم آخر يُدعى «كارونيشڤرا». وهو قائمٌ قرب «موكشادڤارا» (باب الخلاص)، قبالة «موكشادڤاريشڤرا» مباشرةً.

Verse 21

दर्शनात्तस्य लिंगस्य महाकारुणिकस्य वै । न क्षेत्रान्निर्गमो जातु बहिर्भवति कस्यचित्

بمجرد رؤية ذلك اللِنگا—وهو حقّاً بالغُ الرحمة—لا يخرج أحدٌ قطّ من الحقل المقدّس (كاشي) إلى الخارج.

Verse 22

स्नातव्यं मणिकर्ण्यां च द्रष्टव्यः करुणेश्वरः । क्षेत्रोपसर्गजा भीतिर्हातव्या परया मुदा

ينبغي الاغتسال في مانيكارني، وينبغي شهود كارونيشڤرا. والخوفُ الناشئُ من العوارض داخل الحقل المقدّس يُطرح بعيداً بفرحٍ أسمى.

Verse 23

सोमवासरमासाद्य एकभक्तव्रतं चरेत् । यष्टव्यः करुणापुष्पैर्व्रतिना करुणेश्वरः

إذا أتى يومُ الاثنين فليُعمل بنذر «إكابهكتا» (وجبة واحدة). وعلى الناذر أن يعبد كارونيشڤرا بزهور «كارونا».

Verse 24

तेन व्रतेन संतुष्टः करुणेशः कदाचन । न तं क्षेत्राद्बहिः कुर्यात्तस्मात्कार्यं व्रतं त्विदम्

لِرِضاهِ بذلك النذر، فإنَّ كَرُونِيشَ، في وقتٍ ما، لن يطردَ ذلك الشخص خارج الحقل المقدّس. فلذلك ينبغي حقًّا القيامُ بهذا النذر.

Verse 25

तत्पत्रैस्तत्फलैर्वापि संपूज्यः करुणेश्वरः । यो न जानाति तल्लिंगं सम्यग्ज्ञानविवर्जितः

يُعبَدُ كَرُونِيشْوَرَا على الوجه اللائق بأوراقه، أو حتى بثماره. ومن لا يعرف ذلك اللِّينغا فهو محرومٌ من المعرفة الصحيحة.

Verse 26

तेनार्च्यः करुणावृक्षो देवेशः प्रीयतामिति । यो वर्षं सोमवारस्य व्रतं कुर्यादिति द्विजः

وبتلك القرابين يُعبَدُ شجرُ الكَرُونَا، داعيًا: «ليَرضَ ربُّ الآلهة». ويقولُ براهمنٌ: من يلتزمُ نذرَ يومِ الاثنين سنةً كاملة…

Verse 27

प्रसन्नः करुणेशोत्र तस्य दास्यति वांछितम् । द्रष्टव्यः करुणेशोत्र काश्यां यत्नेन मानवैः

هنا، إذا رضي كَرُونِيشَ، منحَ المرغوبَ من النِّعَم. فلذلك، في هذه الكاشي، ينبغي للناس أن يزوروا كَرُونِيشَ باجتهادٍ وإخلاص.

Verse 28

इति ते करुणेशस्य महिमोक्तो महत्तरः । यं श्रुत्वा नोपसर्गोत्थं भयं काश्यां भविष्यति

هكذا أُعلِنَ لك مجدُ كَرُونِيشَ العظيمُ جدًّا. ومن سمعه لا ينشأ في كاشي خوفٌ ناشئٌ عن النوازل والمصائب.

Verse 29

मोक्षद्वारेश्वरं चैव स्वर्गद्वोरेश्वरं तथा । उभौ काश्यां नरो दृष्ट्वा स्वर्गं मोक्षं च विंदति

في كاشي، من شاهد موكشادفاريشڤارا وكذلك سفارغدفوريشڤارا نال معًا السماء والتحرّر (موكشا).

Verse 30

ज्योतीरूपेश्वरं लिंगं काश्यामन्यत्प्रकाशते । तस्य संपूजनाद्भक्ता ज्योतीरूपा भवंति हि

في كاشي يسطع اللِّنگا المسمّى «جيوتيروبِيشڤارا» بإشراق فريد. ومن عبده بتمام التبجيل صار العابدون أنفسهم متلألئين، متخذين حقًّا هيئة النور الروحي.

Verse 31

चक्रपुष्करिणी तीरे ज्योतीरूपेश्वरं परम् । समभ्यर्च्याप्नुयान्मर्त्यो ज्योतीरूपं न संशयः

على ضفة تشاكراپوشكاريني، من عبد جيوتيروبِيشڤارا الأسمى عبادةً لائقة نال هيئة الإشراق الإلهي؛ لا ريب في ذلك.

Verse 32

यदा भागीरथी गंगा तत्र प्राप्ता सरिद्वरा । तदारभ्यार्चयेन्नित्यं तल्लिंगं स्वर्धुनी मुदा

منذ أن بلغت بهاغيراثي غنغا—خير الأنهار—ذلك الموضع، ومنذ ذلك الحين والنهر السماوي يعبد ذلك اللِّنگا بعينه كلَّ يوم بفرح.

Verse 33

पुरा विष्णौ तपत्यत्र तल्लिंगं स्वयमेव हि । तत्राविरासीत्तेजस्वि तेन क्षेत्रमिदं शुभम्

قديماً، حين كان ڤيشنو يتنسّك هنا، تجلّى ذلك اللِّنگا من تلقاء نفسه. ظهر هناك متلألئًا بالبهاء؛ فلذلك صار هذا الحقل المقدّس مباركًا وميمونًا.

Verse 34

चक्रपुष्करिणी तीरे ज्योतीरूपेश्वरं तदा । दूरस्थोपीह यो ध्यायेत्तस्य सिद्धिरदूरतः

حينئذٍ على ضفة بركة تشاكراپوشكاريني، من يتأمل في جيوتيروبهشڤرا—ولو كان بعيدًا—تدنو منه السِّدهي وتكون المنال قريبًا.

Verse 35

एतेष्वपि च लिंगेषु चतुर्दशसु सत्तम । लिंगाष्टकं महावीर्यं कर्मबीजदवानलम्

يا خيرَ الرجال، حتى في هذه اللِّينغات الأربع عشرة، فإن «لينغاشتَكا» (مجموعة اللِّينغات الثمانية) عظيمةُ القوّة، كحريقِ الغابة يحرقُ بذرةَ الكارما.

Verse 36

ओंकारादीनि लिंगानि यान्युक्तानि चतुर्दश । तथा दक्षेश्वरादीनि लिंगान्यष्टौ महांति च

اللِّينغات الأربع عشرة الموصوفة تبدأ بـ«أومكارا»؛ وكذلك ابتداءً من «دكشيشڤرا» توجد أيضًا ثماني لِينغات عظيمة.

Verse 37

अमृतेश्वर संस्पर्शान्मृता जीवंति तत्क्षणात् । अमृतत्वं भजंतेऽत्र जीवंतः स्पर्शमात्रतः

بلمسةِ أَمْرِتِيشڤرا يحيى الموتى في اللحظة نفسها. والأحياء هنا، بمجرد الملامسة، ينالون نصيبًا من الخلود.

Verse 38

षदत्रिंशत्तत्त्वरूपोसौ लिगेष्वेषु सदाशिवः । अस्मिन्क्षेत्रे वसन्नित्यं तारकं ज्ञानमादिशेत्

في هذه اللِّينغات يقيم سَدَاشِڤا بوصفه صورةَ التَّتْڤات الستّ والثلاثين. وإذ يسكن أبدًا في هذا الحقل المقدّس، يفيض معرفة «تارَكا»؛ الحكمة المُنقِذة.

Verse 39

क्षेत्रस्य तत्त्वमेतद्धि षट्त्रिंशल्लिंगरूप्यहो । एतेषां भजनात्पुंसां न भवेद्दुर्गतिः क्वचित्

هذه حقًّا هي الحقيقة الباطنة للحقل المقدّس: عجيبٌ أنه متكوّن من ستٍّ وثلاثين صورةً من اللِّينغا. وبالتعبّد لهذه اللِّينغات لا يقع الناس في شقاءٍ ولا في مصيرٍ سيّئ—في أيّ وقتٍ كان.

Verse 40

मुने रहस्यभूतानि र्लिगान्येतानि निश्चितम् । एतल्लिंगप्रभावाच्च मुक्तिरत्र सुनिश्चिता

يا أيها المُني، إن هذه اللِّينغات ذات طبيعةٍ سرّانية (باطنية) حقًّا—وهذا يقين. وبقوّة هذه اللِّينغات تكون الموكشا، التحرّر هنا في كاشي، مضمونةً بلا ريب.

Verse 41

मोक्षक्षेत्रमिंदं काशी लिंगैरेतैर्मेहामते । एतान्यन्यानि सिद्धानि संभवंति युगेयुगे

يا صاحب الهمة النبيلة، إن كاشي هي موكشا-كشيترا، حقل التحرّر، بفضل هذه اللِّينغات. وتظهر تجلياتٌ مقدّسةٌ مكتملةٌ مثلها مرارًا وتكرارًا في كل يوجا.

Verse 42

आनंदकाननं शंभोः क्षेत्रमेतदनादिमत् । अत्र संस्थितिमापन्ना मुक्ता एव न संशयः

هذا هو آنندكانانا، غابة النعيم، وهو الحرم المقدّس لشَمبهو (شيفا) الذي لا بداية لقداسته. من نال مقام الاستقرار هنا فهو مُتحرّر حقًّا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 43

योगसिद्धिरिहास्त्येव तपःसिद्धिरिहैव हि । व्रतसिद्धिर्मंत्रसिद्धिस्तीर्थसिद्धिः सुनिश्चितम्

هنا بعينه توجد منجزات اليوغا، وهنا حقًّا توجد منجزات التَّبَس (الزهد والرياضة). وإتمام النذور (فرَتا)، ونجاح المانترا، وثمرة الحجّ إلى التيرثا—كلّ ذلك موجود هنا يقينًا.

Verse 44

सिद्ध्यष्टकं तु यत्प्रोक्तमणिमादि महत्तरम् । तज्जन्मभूमिरेषैव शंभोरानंदवाटिका

إن مجموعة السِّدْهيات الثمان المشهورة—بدءًا بـ«أَنِيمَا» وغيرها، وهي الأسمى—إنما مهدُها هنا بعينه: بُستانُ السعادة لِشَمْبُهو (شِيفا).

Verse 45

निर्वाणलक्ष्म्याः सदनमेतदानंदकाननम् । एतत्प्राप्य न मोक्तव्यं पुण्यैः संसारभीरुणा

إن «آناندكانانا» هذا هو مسكنُ سَعْدِ النِّرفانا. فمن بلغه وهو يهاب السَّمْسارا فلا ينبغي أن يتركه؛ بل بالبرّ (puṇya) فليتشبّث به ويثبّت مقامه.

Verse 46

अयमेव महालाभ इदमेव परं तपः । एतदेव महत्पुण्यं लब्धा वाराणसीह यत्

هذا وحده هو أعظمُ ربح؛ وهذا وحده هو أسمى تَپَس (tapas). وهذا وحده هو أعظمُ بُرٍّ: أن ينال المرءُ هنا فاراناسي (Vārāṇasī).

Verse 47

अवश्यं जन्मिनो मृत्युर्यत्र कुत्र भविष्यति । कर्मानुसारिणी लभ्या गतिः पश्चाच्छुभाशुभा

من وُلد فالموتُ عليه حتمٌ لا محالة—سيقع في مكانٍ ما، هنا أو هناك. ثم ينال المرءُ مَسارَه (gati) التابعَ لِلكارما، خيرًا كان أو شرًّا.

Verse 48

मृत्युं विज्ञाय नियतं गतिकर्मानुसारिणीम् । अवश्यं काशिका सेव्या सर्वकर्मनिवारिणी

إذا عُلِم أن الموتَ محتوم، وأن المَصير (gati) يتبع الكارما، فلابدّ من خدمة كاشيكا (كاشي/كاشي) والاعتصام بها؛ لأنها ترفع قيودَ جميع الكارما.

Verse 49

मानुष्यं प्राप्य यं मूढा निमेषमितजीवितम् । न सेवंते पुरीं काशीं ते मुष्टा मंदबुद्धयः

أولئك الحمقى الذين نالوا الولادة البشرية - التي حياتها عابرة كطرف العين - ولا يخدمون مدينة كاشي: إنهم مثيرون للشفقة وبليدو العقل.

Verse 50

दुर्लभं जन्म मानुष्यं दुर्लभा काशिकापुरी । उभयोः संगमासाद्य मुक्ता एव न संशयः

نادرة هي الولادة البشرية، ونادرة هي مدينة كاشي. عندما يدرك المرء اجتماع كليهما، فإن التحرر (الموكشا) مؤكد - لا شك في ذلك.

Verse 51

क्व च तादृक्तपांसीह क्व तादृग्योग उत्तमः । यादृग्भिः प्राप्यते मुक्तिः काश्यां मोक्षोत्तमोत्तमः

أين توجد مثل هذه التقشفات؟ وأين توجد يوغا ممتازة كهذه؟ لأن التحرر الذي يتم نيله بهذه الوسائل - تمنح كاشي ذلك الموكشا (الخلاص) الأسمى من بين الأسمى.

Verse 52

सत्यं सत्यं पुनः सत्यं सत्यपूर्वं पुनःपुनः । न काशी सदृशी मुक्त्यै भूमिरन्या महीतले

حق، حق، ومرة أخرى حق؛ وحق قبل كل شيء، يتكرر مرارًا وتكرارًا: على وجه الأرض لا توجد أرض أخرى مثل كاشي من أجل التحرر.

Verse 53

विश्वेशो मुक्तिदो नित्यं मुक्त्यै चोत्तरवाहिनी । आनंदकानने मुक्तिर्मुक्तिर्नान्यत्र कुत्रचित्

فيشفيشوارا يمنح التحرر دائمًا، والغانج الذي يتدفق شمالًا هو للتحرر أيضًا. في أنانداكانانا (غابة النعيم) وحدها يوجد التحرر - التحرر ليس في أي مكان آخر على الإطلاق.

Verse 54

एक एव हि विश्वेशो मुक्तिदो नान्य एव हि । स एव काशीं प्रापय्य मुक्तिं यच्छति नान्यतः

إنَّ فيشفيشا وحده هو واهبُ الموكشا، ولا غيره. هو وحده يُبلِّغُ المرءَ كاشي ويمنحُه الخلاص؛ لا من مصدرٍ آخر.

Verse 55

सायुज्यमुक्तिरत्रैव सान्निध्यादिरथान्यतः । सुलभा सापि नो नूनं काश्यां मोक्षोस्ति हेलया

هنا وحده تكون مُكْتِي السَّايُوجْيَا، أي الاتحاد بالربّ؛ وأمّا في غيره فتنال مقامات كالقُرب (سانّيدهيا) وما شابه. وحتى السايُوجْيا ليست سهلة حقًّا؛ غير أنّ الموكشا في كاشي تُنال كأنها بلا عناء.

Verse 56

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य महाभाग भविष्यं कथयाम्यहम् । कृष्णद्वैपायनो व्यासोऽकथयद्यन्महद्वचः । निश्चिकेतुमनाः पश्चाद्यत्करिष्यति तच्छृणु

قال سكَندَه: اصغِ يا أغاستيا، أيها المبارك العظيم؛ سأقصّ ما سيكون. اسمع القول الجليل الذي نطق به كريشنا-دْفايبايانا فياسا، واسمع ما سيفعله بعد ذلك، وقد عزم قلبه على الحسم.

Verse 94

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां चतुर्थे काशीखंड उत्तरार्धेऽमृतेशादिलिंगप्रादुर्भावोनाम चतुर्नवतितमोऽध्यायः

وهكذا، في «شري سكَندَه مهابورانا»—ضمن المصنَّف ذي الواحد والثمانين ألف بيت—في السَّمهيتا الرابعة، في الأوتّاراردها من كاشيخَنْدَه، تنتهي السورة الرابعة والتسعون المعنونة: «تجلّي لِنْغا أَمْرِتِيشا وغيرها من اللِّنْغات».