Adhyaya 40

Verse 1

नारद उवाच । ज्ञातिभेदे तु संजाते तस्मिन्मोहेरके पुरे । त्रैविद्यैः किं कृतं ब्रह्मंस्तन्ममाचक्ष्व पृच्छतः

قال نارادا: «لما حدث الانقسام بين العشائر في مدينة موهيرَكا تلك، ماذا صنع الترايفيديا، يا براهما؟ أخبرني بذلك، فإني أسأل.»

Verse 2

ब्रह्मोवाच । स्वस्थाने वाडवाः सर्वे हर्षनिर्भरमानसाः । अग्निहोत्रपरा केऽपि केऽपि यज्ञपरायणाः

قال براهما: «إن جميع الفادافا (Vāḍava) ثبتوا في مقاماتهم اللائقة، وقلوبهم مفعمة بالفرح. فمنهم من كان مواظبًا على الأجنيهوترا (Agnihotra)، ومنهم من انصرف كليًّا إلى القرابين والياجنا (yajña).»

Verse 3

केऽपि चाग्निसमाधानाः केऽपि स्मार्ता निरंतरम् । पुराणन्यायवेत्तारो वेदवेदांगवादिनः

كان بعضهم منشغلًا بإقامة النيران المقدسة وصيانتها، وبعضهم ملازمًا على الدوام لتقليد السمارته (Smārta). وكانوا عارفين بالبورانا (Purāṇa) وبعلم الاستدلال نيايا (nyāya)، ومفسّرين للفيدا وملحقاتها الفيدانية (Vedāṅga).

Verse 4

सुखेन स्वान्सदाचारान्कुर्वन्तो ब्रह्मवादिनः । एवं धर्मसमाचारान्कुर्वतां कुशलात्मनाम्

كان أولئك الناطقون بالبرهمن يؤدّون في سكينة عاداتهم الحسنة. وهكذا، إذ كان أصحاب النفوس المستقيمة يمارسون سنن الدharma الواجبة…

Verse 5

स्थानाचारान्कुलाचारानधिदेव्याश्च भाषितान् । धर्मशास्त्रस्थितं सर्वं काजेशैरुदितं च यत्

اتّبعوا عادات الموضع وعادات العشيرة، وكذلك ما نطقت به الإلهة الحارسة؛ وكلَّ ما استقرّ في كتب الدهرما (Dharmaśāstra)، وما أعلنه أيضًا أهلُ السلطة (kājeśas).

Verse 6

परंपरागतं धर्म मूचुस्ते वाडवोत्तमाः

وهكذا علّم أولئك الڤادافا الأفاضل الدهرما الموروثة المتناقلة عبر السلسلة التقليدية.

Verse 7

ब्राह्मणा ऊचुः । उपास्ते यश्च लिखितं रक्तपादैस्तु वाडवाः । ज्ञातिश्रेष्ठः स विज्ञेयो वलिर्देयस्ततः परम्

قال البراهمة: «من يعبد تلك الوثيقة التي كتبها الڤادافا، وقد وُسِمت بأقدام مطلية بالأحمر، فليُعرَف أنه أرفعُ القوم في العشيرة؛ وبعد ذلك تُقدَّم قرابينُ البَلي (bali)».

Verse 8

रक्तचंदनं प्रसाध्याथ प्रसिद्धं स्वकुलं तथा । कुंकुमारक्तपादैस्तैर्गंधपुष्पादिचर्चितैः

ثم طيّبوا العلامات بخشب الصندل الأحمر، وجعلوا كذلك سلالتهم مشهورة؛ بتلك الآثار ذات الأقدام المحمّرة الملطّخة بالكُنكُما، والمزيّنة بالعطر والزهور وما شابه.

Verse 9

संभूय लिखितं तच्च रक्तपादं तदुच्यते । रामस्य लेख्यं ते सर्वे पूजयंतु समाहिताः

وذلك الذي كُتِب مجتمعين في المحفل يُسمّى «رَكتَپادا» (Raktapāda). فليعبدْه الجميعُ بخشوعٍ ويقظةٍ، ذلك المكتوب المنسوب إلى راما (Rāma).

Verse 10

रामस्य करमुद्रां च पूजयंतु द्विजाः सदा । येषां दोषाः सदाचारे व्यभिचारादयो यदि

فليُجِلْ ذوو الميلادين على الدوام مُدْرَا يدِ راما المقدّسة (karamudrā). أمّا إن وُجدت في سلوكهم القويم عيوبٌ كالفاحشة ونحوها، فلا يَحسُن أن يحملوها دون إصلاحٍ شرعيّ.

Verse 11

तेषां दण्डो विधेयस्तु य उक्तो विधिवद्विजैः । चिह्नं न राममुद्राया यावद्दंडं ददाति न

وأمّا أولئك فلتُوقَع عليهم العقوبة حقًّا كما قرّرها ذوو العلم من ذوي الميلادين على وجه الشرع. وما لم تُؤدَّ العقوبة، فلا يُحمَل شعار مُدْرَا راما.

Verse 12

विना दण्डप्रदानेन मुद्राचिह्नं न धार्यते । मुद्राहस्ताश्च विज्ञेया वाडवा नृपसत्तम

ومن غير أداء العقوبة لا يجوز حمل علامة المُدْرَا. والذين يحملون المُدْرَا على اليد يُعرَفون بأنهم «فادافا» (Vāḍava)، يا خير الملوك.

Verse 13

पुत्रे जाते पिता दद्द्याच्छ्रीमात्रे तु बलिं सदा । पलानि विंशतिः सर्प्पिर्गुडः पंचप लानि च

عند ولادة الابن، ينبغي للأب أن يقدّم دائمًا «بَلي» (قربانًا) إلى شريماتْرِ (Śrīmātṛ). ويكون في القربان عشرون «بالا» من السمن وخمسة «بالا» من السكر الخام (جاغري).

Verse 14

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य जातमात्रः सुतस्तदा । षष्ठे च दिवसे राजन्षष्ठीं पूजयते सदा

وبعد أن تُعبَد الإلهة بالكُنكُما (kuṅkuma) ونحوها حين يكون الابن مولودًا لتوّه، ففي اليوم السادس، أيها الملك، تُعبَد دائمًا شاشْتِي (Ṣaṣṭhī)، إلهة اليوم السادس.

Verse 15

दद्यात्तत्र बलिं साज्यं कुर्याद्धि बलिपंचकम् । पंचप्रस्थान्बलीन्दद्यात्सवस्त्राञ्छ्रीफलैर्युतान्

هناك ينبغي أن يُقدَّم بالي مع السمن، وأن تُؤدَّى حقًّا مجموعة القرابين الخمسة. وليُعطَ خمسة «براستهات» قرابينَ، مع الثياب، ومصحوبةً بثمارٍ مباركة.

Verse 16

कुंकुमादिभिरभ्यर्च्य श्रीमात्रे भक्तिपूर्वकम् । वितशाठ्यं न कुर्वीत कुले संततिवृद्धये

وبعد أن تُعبَد Śrīmātṛ بالكونكُما ونحوها بخشوعٍ وتعبّد، فلا ينبغي ممارسة الخداع في النفقة ولا في ما يُقدَّم من قربان، طلبًا لزيادة الذرية في السلالة.

Verse 17

तद्धि चार्पयता द्रव्यं वृद्धौ यद्ध्रीणितं पुनः । जन्मनो नंतरं कार्यं जातकर्म यथाविधि

حقًّا ينبغي أن يُقدَّم ذلك المال الذي يُكتسَب من جديد في حال اليسر، دون إمساكٍ عنه. ومباشرةً بعد الولادة، يُقام طقس الجاتاكارما (jātakarma) على وفق الشريعة.

Verse 18

विप्रानुकीर्तिता याश्च वृत्तिः सापि विभज्यते । प्रथमा लभ्यमाना च वृत्तिर्वै यावती पुनः

وكذلك فإن المعيشة (vṛtti) التي يذكرها البراهمة تُقسَّم أيضًا. فأول نصيب هو المعيشة كما تُنال، أيًّا كان مقدارها.

Verse 19

तस्या वृत्तेरर्द्धभागो गोत्रदेव्यै तु कल्प्यताम् । द्विगुणं वणिजा चैव पुत्रं जाते भवेदिति

ومن تلك المعيشة فليُجعل نصفُها للغوتراديفي (gotradevī)، إلهة السلالة. وأما التاجر فالمقرر له الضعف (نصيبًا/قربانًا)، لكي يتحقق—ببركة ذلك—مولدُ ابنٍ ذكر.

Verse 20

मांडलीयाश्च ये शूद्रास्तेषामर्ककरं त्विदम् । अडालजानां त्रिगुणं गोभुजानां चतुर्गुणम्

أمّا الشُّودرا المعروفون بالمَانْدَلِيَّة فهذه هي الجِباية المقرَّرة وتُسمّى «أركاكارا»؛ وللأَدَالَجَة تكون ثلاثة أضعاف، وللغوبُهُجَة أربعة أضعاف.

Verse 21

इत्येतत्कथितं सर्वमन्यच्च शूद्रजातिषु । यस्य दोषस्तु हत्यायाः समुद्भूतो विधेर्वशात्

هكذا قد بُيِّن كلُّ شيء، ومعه أمورٌ أخرى تتعلّق بمختلف جماعات الشُّودرا. أمّا من قامت فيه وِزرةُ القتل، بحسب سلطان الحكم المقرَّر—

Verse 22

दण्डस्तु विधिवत्तस्य कर्त्तव्यो वेदशास्त्रिभिः । अन्यायो न्यायवादी स्यान्निर्द्दोषे दोषदायकः

ويجب أن يُقام عليه العقاب على وفق الشريعة على يد العارفين بالڤيدا وبالشاسترا. وإلاّ فإن الظلم يتزيّا بزيّ العدل، حين تُلقى التهمة على البريء.

Verse 23

पंक्तिभेदस्य कर्ता च गोसहस्रवधः स्मृतः । वृत्तिभागविभजनं तथा न्यायविचारणम् । श्रीरामदूतकस्याग्रे कर्त्तव्यमिति निश्चयः

ومن يُحدث شقًّا في صفّ الطعام (شركة المؤاكلة) يُذكر كمن قتل ألف بقرة. وتقسيم المعاش والأنصبة، وكذلك النظر في القضاء والعدل—فذلك يُحسم أنه يُجرى بحضور رسول شري راما (هَنومان).

Verse 24

तस्य पूजां प्रकुर्वीत तदा कालेऽथवा सदा । तैलेन लेपयेत्तस्य देहे वै विघ्नशांतये

وليُقم بعبادته في وقته اللائق، أو على الدوام. وليُدهن جسده بالزيت حقًّا لتهدئة العوائق وإسكانها.

Verse 25

धूपं दीपं फलं दद्यात्पुष्पैर्नानाविधैः किल । पूजितो हनुमानेव ददाति तस्य वांछितम्

ليُقَدَّم البخورُ والسِّراجُ والثمرُ، ومعها أزهارٌ شتّى الأنواع. فإنّ هانومان وحده إذا عُبِدَ منحَ العابدَ ما يتمنّى.

Verse 26

प्रतिपुत्रं तु तस्याग्रे कुर्यान्नान्यत्र कुत्रचित् । श्रीमाताबकुलस्वामिभागधेयं तु पूर्वतः

ولكلِّ ابنٍ يُجرى ذلك أمامه لا في موضعٍ آخر. وليُفْرَزْ أولاً النصيبُ المستحقّ لِشْرِي مَاتَا بَاكُولا سْوَامِي.

Verse 27

पश्चात्प्रतिग्रहं विप्रैः कर्त्तव्यमिति निश्चितम् । समागमेषु विप्राणां न्यायान्यायविनिर्णये

ثمّ يُقَرَّر أنّ قبولَ العطيّة من قِبَلِ البراهمة أمرٌ لائق. وفي مجامعِ البراهمة يُفصَلُ في العدلِ والظلمِ وتمييزِ الحقّ من الباطل.

Verse 28

निर्णयं हृदये धृत्वा तत्रस्थं श्रावयेद्द्विजान् । केवलं धर्मबुद्ध्या च पक्षपातं विवर्जयेत्

فإذا ثبّتَ القرارَ في قلبه فليُسْمِعْه للثنائيّي الميلاد الحاضرين هناك. وبعقلٍ لا يقصد إلا الدارما، فليتركِ المحاباةَ والانحياز.

Verse 29

सर्वेषां संमतं कार्यं तद्ध्यविकृतमेव च । आकारितस्ततो विप्रः सभायां भयमेति चेत्

ما اتّفق عليه الجميع ينبغي إنفاذُه، فإنّه يبقى غيرَ مُدَنَّس. أمّا إنْ دُعِيَ براهميٌّ ثمّ دخلَ المجلسَ فداهمه الخوفُ—

Verse 30

न तस्य वाक्यं श्रोतव्यं निर्णीतार्थनिवारणे । यस्य वर्जस्तु क्रियते मिलित्वा सर्व वाडवैः

لا يُصغى إلى قولِ ذلك الرجل إذا حاول نقضَ أمرٍ قد حُسِمَ بالحقّ؛ فهو الذي اجتمعت الجماعةُ كلُّها فأخرجته وأعلنت مقاطعته رسميًّا.

Verse 31

खानपानादिकं सर्वं कार्यं तेन विवर्जयेत् । तस्य कन्या न दातव्या तत्संसर्गी च तादृशः

يُجتنب معه كلُّ تعاملٍ كالأكل والشرب. ولا تُزوَّج له الابنة، ولا لمن يخالطه ويكون على شاكلته.

Verse 32

ततो दंडं प्रकुर्वीत सर्वैरेव द्विजोत्तमैः । भोजनं कन्यकादानमिति दाशरथेर्मतम्

ثم ليفرض العقابَ على وجهه جميعُ أفاضلِ ذوي الولادتين. وأما إطعامُه وتزويجُه بفتاةٍ—فهكذا يُنسب الرأي إلى داشَرَثي.

Verse 33

यत्किंचित्कुरुते पापं लब्धुं स्थलमथापि वा । शुष्कार्द्रं वसते चान्ने तस्मादन्नं परि त्यजेत्

من ارتكب أيَّ إثمٍ، ولو لطلب منصبٍ أو موضعٍ، ثم ظلّ يعيش على الطعام، يابسًا كان أو رطبًا، فليُترك طعامُه ويُجتنب أخذه بالكلية.

Verse 34

कुर्वंस्तत्पापभागी स्यात्तस्य दंडो यथाविधि । न्यायं न पश्यते यस्तु शक्तौ सत्यां सदा यतः

من يساند ذلك الإثم يصير شريكًا في وزره؛ وله أيضًا عقوبةٌ على وفق الشرع. ومن لا يُقيم العدل مع قدرته على ذلك فهو دائمُ اللوم.

Verse 35

पापभागी स विज्ञेय इति सत्यं न संशयः । उत्कोचं यस्तु गृह्णाति पापिनां दुष्टकर्मिणाम् । सकलं च भवेत्तस्य पापं नैवात्र सशयः

يُعرَفُ أنه شريكٌ في الإثم؛ فهذا حقٌّ لا ريب فيه. ومن يأخذُ رشوةً من أهلِ المعصيةِ وذوي الأعمالِ الخبيثةِ، يقعُ عليه كاملُ ذلك الإثم؛ ولا شكّ في هذا هنا.

Verse 36

तस्यान्नं गृह्यते नैव कन्यापि न कदाचन । हितमाचरते यस्तु पुत्राणामपि वै नरः

لا ينبغي أن يُؤخَذ طعامُه قطّ، ولا أن تُزوَّج له ابنةٌ في أيّ وقت. أمّا الرجل الذي يعمل للخير الحقّ حتى لأبنائه، فعليه أن يلتزم بهذه القواعد.

Verse 37

स एतान्नियमान्सर्वान्पालयेन्नात्र संशयः । एवं पत्रं लिखित्वा तु वाडवास्ते प्रह र्षिताः

عليه أن يحفظ جميع هذه القيود؛ لا ريب في ذلك. ثم لما كتبوا وثيقةً على هذا النحو، فرح أولئك الـvāḍavas وابتهجوا.

Verse 38

प्राप्ते कलियुगे घोरे यथा पापं न कुर्वते । इति ज्ञात्वा तु सर्वे ते न्यायधर्मं प्रचक्रिरे

ولمّا عرفوا كيف يمكن للناس، عند حلول عصر كالي الرهيب، أن يمتنعوا عن الإثم، أدركوا ذلك جميعًا فأقاموا دَرْمَ العدل.

Verse 39

व्यास उवाच । कलौ प्राप्ते द्विजाः सर्वे स्थानभ्रष्टा यतस्ततः । पक्षमुत्कलं ग्रहीष्यंति तथा स्युः पक्षपातिनः

قال فياسا: إذا جاء عصر كالي، فإن جميع ذوي الولادتين، وقد سقطوا عن مقاماتهم اللائقة هنا وهناك، سيتخذون لأنفسهم أحزابًا؛ وهكذا يصيرون أهلَ تحزّبٍ وميلٍ وهوى.

Verse 40

भोक्ष्यंते म्लेच्छकग्रामान्कोलाविध्वंसिभिः किल । वेदभ्रष्टाश्च ते विप्रा भविष्यंति कलौ युगे

حقًّا، في عصر كالي، سيبتلع مُخرِّبو الكولا قرى المليتشا؛ وسيغدو أولئك البراهمة ساقطين عن الفيدا في ذلك الزمان المظلم.

Verse 42

यस्मिन्गोत्रे समुत्पन्ना वाडवा ये महाबलाः

من أي سلالة (غوترا) وُلِد أولئك الفادافا الأقوياء؟

Verse 43

व्यास उवाच ज्ञायते गोत्रसंज्ञाऽथ केचिच्चैव पराक्रमैः । यस्ययस्य च यत्कर्म तस्य तस्यावटंककः

قال فياسا: إن تسمية الغوترا تُعرَف؛ فبعضهم يُعرَفون حقًّا ببأسهم. وأيّ عملٍ يعمله كلُّ امرئ، فذلك بعينه علامته (أفَطَنْكَكَ) التي تخصّه.

Verse 44

अवटंकैर्हि ज्ञायंते नान्यथा ज्ञायते क्वचित् । गोत्रैश्च प्रवरैश्चैव अवटंकैर्नृपात्मज

فإنهم يُعرَفون بهذه العلامات الفارقة (أفَطَنْكَكَ)، ولا يُعرَفون على غير ذلك في موضعٍ ما. وبالغوترا وبالبرافارا أيضًا—بهذه العلامات، يا ابن الملك.

Verse 47

व्यास उवाच । ज्ञायंते यत्रयत्रस्था माध्यंदिनीया महाबलाः । कौथमीं च समाश्रित्य केचिद्विप्रा गुणान्विताः

قال فياسا: إن المادهْيَمْدينيين الأقوياء يُعرَفون حيثما أقاموا. وكذلك بالاعتصام بتقليد الكوثومي، يوجد بعض البراهمة المتحلّين بالفضائل.

Verse 48

ऋगथर्वणजा शाखा नष्टा सा च महामते । एवं वै वर्तमानास्ते वाडवा धर्मसंभवाः

يا عظيمَ الهمة، إن الفرعَ المنبثقَ من الرِّغ والأثرفن قد اندثر. وهكذا حقًّا يبقى الفادافا (Vāḍava) المولودون من الدَّرما على هذه الحال.

Verse 49

धर्मारण्ये महाभागाः पुत्रपौत्रान्विताऽभवन् । शूद्राः सर्वे महाभागाः पुत्रपौत्र समावृताः

في دارمارانيا (Dharmāraṇya) استقرّ أولئك السعداء ومعهم الأبناء والأحفاد. وكانوا جميعًا من الشودرا (Śūdra)، سعداء كذلك، محاطين بالأبناء والأحفاد.

Verse 50

धर्मारण्ये महातीर्थे सर्वे ते द्विजसेवकाः । अभवन्रामभक्ताश्च रामाज्ञां पालयंति च

في دارمارانيا، ذلك التيرثا العظيم (tīrtha)، صاروا جميعًا خدّامًا للثِّنائيّ الولادة (dvija). وأصبحوا عُبّادًا لراما (Rāma)، ويحفظون أيضًا أمرَ راما.

Verse 51

आज्ञामत्याऽदरेणेह हनूमंतश्च वीर्यवान् । पालयेत्सोऽपि चेदानीं सुप्राप्ते वै कलौ युगे

هنا، بقبولٍ أمينٍ وإجلالٍ، إنّ هانومان (Hanūmān) ذا البأس ليحفظُ ذلك الأمر؛ وكذلك الآن، وقد حلّ عصرُ كالي (Kali-yuga) تمامًا.

Verse 52

अदृष्टरूपी हनुमांस्तत्र भ्रमति नित्यशः । त्रैविद्या वाडवा यत्र चातुर्विद्यास्तथैव च

هناك، يهيمُ هانومان (Hanūmān) على الدوام في هيئةٍ غير مرئية؛ حيث يكون الفادافا (Vāḍava) عارفين بالمعارف الثلاث (trai-vidyā)، وكذلك (بعضهم) بالمعارف الأربع (cātur-vidyā).

Verse 53

सभायामुपविष्टा येऽन्यायात्पापं प्रकुर्वते । जयो हि न्यायकर्तॄणामजयोऽन्यायकारिणाम्

مَن يجلسون في المجلس ويقترفون الإثم بالظلم: إن النصر حقًّا لأهل العدل، والهزيمة لصانعي الظلم.

Verse 54

सापराधे यस्तु पुत्रे ताते भ्रातरि चापि वा । पक्षपातं प्रकुर्वीत तस्य कुप्यति वायुजः

إن أظهر أحدٌ محاباةً لابنٍ أو لأبٍ أو حتى لأخٍ وهو مُخطئ، وصنع انحيازًا، فإن ابن فايو (هانومان) يسخط عليه.

Verse 55

कुपितो हनुमानेष धननाशं करोति वै । पुत्रनाशं करोत्येव धामनाशं तथैव च

إذا غضب هذا هانومان حقًّا أحدث ضياع المال، ويُحدث ضياع الأبناء أيضًا، وكذلك خراب الدار والملك.

Verse 56

सेवार्थं निर्मितः शूद्रो न विप्रान्परिषेवते । वृत्तिं वा न ददात्येव हनुमांस्तस्य कुप्यति

الشودرَةُ المخلوق للخدمة، إن لم يخدم البراهمة أو لم يمنحهم ما يقوم به عيشهم، فإن هانومان يسخط عليه.

Verse 57

अर्थनाशं पुत्रनाशं स्थाननाशं महा भयम् । कुरुते वायुपुत्रो हि रामवाक्यमनुस्मरन्

ابن فايو يُنزل ضياع المال وضياع الأبناء وضياع المنزلة وخوفًا عظيمًا، وهو يذكر أمر راما.

Verse 58

यत्र कुत्र स्थिता विप्राः शूद्रा वा नृपसत्तम । न निर्द्धना भवेयुस्ते प्रसादाद्राघवस्य च

يا خيرَ الملوك، حيثما أقامَ البراهمةُ—بل وحتى الشودرا—فلا ينبغي لهم أن يقعوا في الفقر، بفضل نعمةِ راغهافا (راما).

Verse 59

यो मूढश्चाप्यधर्मात्मा पापपाषंडमाश्रितः । निजान्विप्रान्परित्यज्य परज्ञातींश्च मन्यते

ذلك الرجلُ الضالّ الظالم، الذي يلجأ إلى بدعةٍ آثمة—فيترك براهمته—ويتخذ الغرباءَ أهلًا وقرابة.

Verse 60

तस्य पूर्वकृतं पुण्यं भस्मीभवति नान्यथा । अन्येषां दीयते दानं स्वल्पं वा यदि वा बहु

كلُّ ما اكتسبه من ثوابٍ سابقًا يصير رمادًا—ولا مآلَ غير ذلك. وأيُّ صدقةٍ يخرجها، قليلةً كانت أو كثيرة، تُحسب لغيره (لا تُسجَّل له).

Verse 61

यथा भवति वै पूर्वं ब्रह्मविष्णुशिवैः कृतम् । तस्य देवा न गृह्णंति हृव्यं कव्यं च पूर्वजाः

كما قُرِّر قديمًا على يد براهما وفيشنو وشيفا: لا تقبل الآلهةُ قرابينه، ولا يقبل الأسلافُ قرابينَه (الهَفْيا والكَفْيا).

Verse 62

वंचयित्वा निजान्विप्रानन्येभ्यः प्रददेत्तु यः । तस्य जन्मार्जितं पुण्यं भस्मीभवति तत्क्षणात्

من خدع براهمته ثم قدّم العطايا لغيرهم—فإن ثوابَه الذي اكتسبه طوال عمره يصير رمادًا في تلك اللحظة بعينها.

Verse 63

ब्रह्मविष्णुशिवैश्चैव पूजिता ये द्विजोत्तमाः ते । षां ये विमुखाः शूद्रा रौरवे निवसंति ते

أولئك السادة من «ثنائيّي الولادة» الذين تُكرِّمهم حتى براهما وفيشنو وشيفا؛ أمّا الشودرَة الذين يُعرضون عنهم ويُبدون لهم العداوة فيسكنون جحيمًا يُدعى «راورافا».

Verse 64

यो लौल्याच्च कुलाचारं गोत्राचारं प्रलोपयेत् । स्वाचारं यो न कुर्वीत कदाचिद्वै विमोहितः

من يُبيد بدافع الطمع عادات الأسرة وسنن السلالة؛ ومن يُضلَّه الوهم فلا يعمل قطّ بانضباطه الحقّ الواجب عليه—(فإنه يهوي إلى الهلاك).

Verse 65

सर्वनाशो भवेत्तस्य भस्मीभवति तत्क्षणात् । तस्मात्सर्वः कुलाचारः स्थानाचारस्तथैव च

لمثل هذا الإنسان تقوم الهلكة الشاملة؛ كأنه يصير رمادًا في تلك اللحظة بعينها. لذلك ينبغي حقًّا صونُ عُرف الأسرة، وكذلك السلوك القويم الموافق لموضع الإقامة.

Verse 66

गोत्राचारः पालनीयो यथावित्तानुसारतः । एवं ते कथितं राजन्धर्मारण्यं पुरातनम्

ينبغي حفظُ سنن السلالة بحسب القدرة واليسار. وهكذا، أيها الملك، قد شُرح لك «دهرمارانيا» العتيق.

Verse 67

स्थापितं देवदेवैश्च ब्रह्मविष्णुशिवादिभिः । धर्मारण्यं कृतयुगे त्रेतायां सत्यमंदिरम् । द्वापरे वेदभवनं कालौ मोहेरकं स्मृतम्

أُقيم هذا الموضع على يد آلهة الآلهة—براهما وفيشنو وشيفا وغيرهم. فكان يُعرَف في كريتا-يوغا باسم «دهرمارانيا»، وفي تريتا-يوغا باسم «ساتيامانديرا»، وفي دفابارا-يوغا باسم «فيدابهفانا»، وفي كالي-يوغا يُذكَر باسم «موهيرَكا».

Verse 68

ब्रह्मोवाच । य इदं शृणुयात्पुत्र श्रद्धया परया युतः । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं सर्वकिल्बिषनाशनम्

قال براهما: يا بُنيّ، من استمع إلى هذا بإيمانٍ أسمى، إلى عظمة دارمارانيا التي تُبيد كلَّ دنسٍ وخطيئة، نالَ التطهير.

Verse 69

मनोवाक्कायजनितं पातकं त्रिविधं च यत् । तत्सर्वं नाशमायाति श्रवणात्कीर्तनात्सुकृत्

وأيُّ إثمٍ ثلاثيّ ينشأ من الفكر والقول والجسد—فإنه كلَّه يزول بالسماع وبالتلاوة (لهذا الماهاتميا)، ويصيرُ ثوابًا وبرًّا.

Verse 70

धन्यं यशस्यमायुष्यं सुखसंतानदायकम् । माहात्म्यं शृणुयाद्वत्स सर्वसौख्याप्तये नरः

هذا الماهاتميا مباركٌ: يمنحُ المجدَ والسمعة، ويزيدُ العمر، ويهبُ ذريةً سعيدة. يا حبيبي، ينبغي للإنسان أن يسمعه لينالَ كلَّ صنوف السعادة.

Verse 71

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वक्षेत्रेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति धर्मारण्यस्य सेवनात्

ما يوجد من ثوابٍ في جميع التيـرثات، وما يوجد من ثمرةٍ في كلِّ الكشيتـرات المقدسة—تلك الثمرة بعينها تُنال بخدمة دارمارانيا وزيارته.

Verse 72

नारद उवाच । धर्मारण्यस्य माहात्म्यं यच्छ्रुतं त्वन्मुखांबुजात् । धर्मवाप्यां यत्र धर्म्मस्तपस्तेपे सुदुष्कुरम्

قال نارادا: عظمةُ دارمارانيا التي سمعتها من فمك اللوتسي—هناك، عند دارمافابي، قامَ دارما بتقشّفٍ (تابس) بالغِ المشقّة.

Verse 73

तस्य क्षेत्रस्य महिमा मया त्वत्तोऽवधारितः । स्वस्ति तेऽस्तु गमिष्यामि धर्मारण्यदिदृक्षया

منك أدركتُ عظمة ذلك الحقل المقدّس. فلتكن لك البركة واليُمن؛ إنّي الآن أمضي، مشتاقًا إلى مشاهدة دارمارانيا (Dharmāraṇya).

Verse 74

तत्र वाक्यजलौघेन पावितोऽहं चतुर्मुख

هناك، يا ذا الوجوه الأربعة، قد طهّرتني سيول كلماتك.

Verse 75

व्यास उवाच । इदमाख्यानकं सर्वं कथितं पांडुनंदन । यच्छ्रुत्वा गोसहस्रस्य फलं प्राप्नोति मानवः

قال فياسا: يا ابن باندو، لقد رويتُ لك هذا الخبر المقدّس كلَّه. من يسمعه ينال ثوابًا كمن قدّم صدقة ألف بقرة.

Verse 76

अपुत्रो लभते पुत्रान्निर्द्धनो धनवान्भवेत् । रोगी रोगात्प्रमुच्येत बद्धो मुच्येत बंधनात्

من لا ولد له يُرزق أبناءً، والفقير يصير ذا مال. والمريض يبرأ من علّته، والمقيَّد يُفكّ من قيده.

Verse 77

विद्यार्थी लभते विद्यामुत्तमां कर्मसाधनाम् । तीर्थयात्राफलं तस्य कोटिकन्याफलं लभेत्

طالبُ العلم ينال معرفةً سامية تُتمّ المقاصد الكريمة. وينال ثمرَ الحجّ إلى التيَرثات (tīrtha)، بل ويحصل على الفضل الموصوف بأنه «ثمرُ كروْرٍ من العذارى».

Verse 78

यः श्रृणोति नरो भक्त्या नारी वाथ नरोत्तम । निरयं नैव पश्यंति एकोत्तरशतैः सह

يا خيرَ الرجال، سواءٌ كان السامعُ رجلاً أو امرأةً واستمعَ بتعبّدٍ، فإنه لا يرى الجحيم، ومعه مئةٌ وواحدٌ من ذويه.

Verse 79

शुभे देशे निवेश्याथ क्षौमवस्त्रादिभिस्तथा । पुराणपुस्तकं राजन्प्रयतः शिष्टसंमतः

أيها الملك، بعد أن يُوضَع كتابُ البورانا في موضعٍ مبارك ويُزيَّن بكتّانٍ ونحوه، فليُقبِل المرءُ بطهارةٍ وبسلوكٍ يقرّه أهلُ العلم.

Verse 80

अर्चयेच्च यथा न्यायं गंधमाल्यैः पृथक्पृथक् । समाप्तौ नृप ग्रंथस्य वाचकस्यानुपूजनम्

وليُعبَد على الوجه المشروع، بتقديم الطيب والأكاليل كلٌّ على حدة. وعند تمام الكتاب، أيها الملك، ينبغي كذلك إكرامُ القارئ إكراماً لائقاً.

Verse 81

दानादिभिर्यथान्यायं संपूर्णफलहेतवे । मुद्रिकां कुंडले चैव ब्रह्मसूत्रं हिरण्मयम्

ولأجل نيل الثمرة الكاملة، ينبغي على الوجه اللائق تقديمُ العطايا ونحوها—كخاتمٍ، وأقراطٍ، والخيط المقدّس (براهمسوترا) من ذهب.

Verse 82

वस्त्राणि च विचित्राणि गंधमाल्यानुलेपनैः । देववत्पूजनं कृत्वा गां च दद्यात्पयस्विनीम्

وكذلك تُقدَّم ثيابٌ متنوّعة مع الطيب والأكاليل والأدهان؛ وبعد أداء العبادة كما تُؤدّى للإله، يُتصدَّق أيضاً ببقرةٍ حلوب.

Verse 83

एवं विधानतः श्रुत्वा धर्मारण्यकथानकम् । धर्मारण्यनिवासस्य फलमाप्नोत्यसंशयम्

وهكذا، من استمع على الوجه المقرر وبحسب السنن إلى القصة المقدسة لدهرمارانيا، نال بلا ريب الثمرة الروحية الكاملة الموعودة لمن يقيم في دهرمارانيا.