साधक-दीक्षा तथा मन्त्रसाधन (Puraścaraṇa and the Discipline of the Mantra-Sādhaka)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि साधकं नाम नामतः । संस्कारमन्त्रमाहात्म्यं कथने सूचितं मया

قال أوبامانيو: «ومن الآن فصاعدًا سأُبيّن—بالاسم—المنهج المسمّى “سادهَكا” لطالب السلوك الروحي. وقد أشرتُ من قبل، في سياق هذه الرواية، إلى طقوس التطهير (سَمسكارا) وإلى عظمة المانترا ومجدها».

Verse 2

संपूज्य मंडले देवं स्थाप्य कुम्भे च पूर्ववत् । हुत्वा शिष्यमनुष्णीषं प्रापयेद्भुवि मंडले

بعد أن يُقام للربّ في الماندالا حقّ العبادة، ويُثبَّت حضوره في الكومبها كما سُبق بيانه، على المُعلِّم أن يُجري الهُوما (قربان النار)، ثم يُدخل التلميذ—حاسر الرأس—ليجلس في موضعه على الماندالا المرسومة على الأرض.

Verse 3

पूर्वांतं पूर्ववत्कृत्वा हुत्वाहुतिशतं तथा । संतर्प्य मूलमन्त्रेण कलशैर्देशिकोत्तमः

وبعد أن أتمَّ الطقس السابق كما كان من قبل، قدَّم المُعلِّمُ الأسمى مئةَ قُربانٍ في النار المقدّسة؛ وبالمولا-مانترا (المانترا الجذرية) أشبعَ (الإله) على الوجه اللائق بواسطة الكلاشات (kalaśa)، أي أواني الماء المُكرَّسة.

Verse 4

सन्दीप्य च यथापूर्वं कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात् । अभिषिच्य यथापूर्वं प्रदद्यान्मन्त्रमुत्तमम्

فإذا أوقد النار المقدّسة كما من قبل، وأتمّ بالتدرّج الترتيب المبيَّن سابقًا، فليُجرِ الأبهشيكا كما كان، ثم على النهج نفسه ليمنح المانترا العُظمى.

Verse 5

तत्र विद्योपदेशांतं कृत्वा विस्तरशः क्रमात् । पुष्पाम्बुना शिशोः पाणौ विद्यां शैवीं समर्पयेत्

وهناك، بعد أن يُتمّ تعليم المعرفة المقدّسة على وجهٍ مفصّل وبحسب الترتيب، فليُسلِّم للطفل «الڤيديا الشيفية» بوضعها في كفّه مع ماءٍ مُقدَّسٍ بالزهور.

Verse 6

तवैहिकामुष्मिकयोः सर्वसिद्धिफलप्रदः । भवत्येव महामन्त्रः प्रसादात्परमेष्ठिनः

لكَ، في هذه الدنيا وفي الآخرة، يصير هذا «المانترا العظيم» حقًّا مُعطيَ كلِّ سِدّهي وثمارها، بفضل نعمة الربّ الأعلى (باراميشثين).

Verse 7

इत्युत्वा देवमभ्यर्च्य लब्धानुज्ञः शिवाद्गुरुः । साधनं शिवयोगं च साधकाय समादिशेत्

وبعد أن قال ذلك، وعبدَ الربّ ونال الإذن من شيفا، ينبغي للغورو أن يوجّه السالك إلى آداب السادهانا وإلى شيفا-يوغا.

Verse 8

तच्छ्रुत्वा गुरुसंदेशं क्रमशो मंत्रसाधकः । पुरतो विनियोगस्य मन्त्रसाधनमाचरेत्

فإذا سمع السالكُ رسالةَ الغورو، فعليه أن يباشر سَادَنا المانترا على التدرّج خطوةً خطوة، مبتدئًا أولًا بالـ«وِنييوغا»؛ أي بالتطبيق الطقسيّ الصحيح الذي يسبقها.

Verse 9

साधनं मूलमन्त्रस्य पुरश्चरणमुच्यते । पुरतश्चरणीयत्वाद्विनियोगाख्यकर्मणः

إنّ المراعاة المنضبطة المسماة «بورشَچَرَنا» تُعلَن وسيلةً رئيسةً لإنجاز المانترا الجذرية. وسُمّيت كذلك لأنها ممارسةٌ تمهيديةٌ يجب أداؤها أولًا، قبل وِنييوغا المانترا، أي تطبيقها الطقسي.

Verse 10

नात्यन्तं करणीयन्तु मुमुक्षोर्मन्त्रसाधनम् । कृतन्तु तदिहान्यत्र तास्यापि शुभदं भवेत्

لا ينبغي لطالبِ التحرّر أن ينشغل انشغالًا مفرطًا بسادَنا المانترا. ومع ذلك، إن أُدّيت تلك الممارسة—هنا أو في أيّ موضع—فإنها تظلّ له مباركةً وجالبةً للخير.

Verse 11

शुभे ऽहनि शुभे देशे काले वा दोषवर्जिते । शुक्लदन्तनखः स्नातः कृतपूर्वाह्णिकक्रियः

في يومٍ مبارك، وفي موضعٍ مبارك، أو في وقتٍ منزّهٍ عن العيب، ينبغي أن يغتسل المرء ويتطهّر—وتكون أسنانه وأظفاره نظيفةً بيضاء—وقد أتمّ شعائر الصباح على وجهها؛ فإذا تهيّأ كذلك صار أهلًا للمضيّ في عبادة شيفا والانضباط التأمّلي.

Verse 12

अलंकृत्य यथा लब्धैर्गंधमाल्यविभूषणैः । सोष्णीषः सोत्तरासंगः सर्वशुक्लसमाहितः

تزيَّن بما ناله من طيبٍ وأكاليلَ وحُلِيّ. ولبس عمامةً ورداءً علويًّا، وكان ساكنَ النفس، مكتسيًا بالبياض كلَّه.

Verse 13

देवालये गृहे ऽन्यस्मिन्देशे वा सुमनोहरे । सुखेनाभ्यस्तपूर्वेण त्वासनेन कृतासनः

في المعبد، أو في البيت، أو في أي موضع بالغ الحُسن، فليجلس المرء بيسرٍ وطمأنينة، متخذاً هيئة جلوس ثابتة على مقعدٍ اعتادها من قبل وكانت سهلة عليه.

Verse 14

तनुं कृत्वात्मनः शैवीं शिवशास्त्रोक्तवर्त्मना । संपूज्य देवदेवेशं नकुलीश्वरमीश्वरम्

وباتباع الطريق المبيَّن في شاسترا شيفا، جعل جسده شيفيّاً (Śaiva)؛ ثم عبد على الوجه اللائق «ديفاديفيشا» ربّ الأرباب، ناكوليشڤرا (Nakulīśvara) الإله المتسيّد الأعلى.

Verse 15

निवेद्य पायसं तस्मै समप्याराधनं क्रमात् । प्रणिपत्य च तं देवं प्राप्तानुज्ञश्च तन्मुखात्

وبعد أن قدَّم له أرزَّ الحليب الحلو (بايَسا) وأتمَّ العبادة على ترتيبها اللائق، خرَّ ساجدًا لذلك الربّ الإلهي؛ ومن فم الربّ نفسه تلقّى الإذن بالانصراف.

Verse 16

कोटिवारं तदर्धं वा तदर्धं वा जपेच्छिवम् । लक्षविंशतिकं वापि दशलक्षमथापि वा

ينبغي أن يُكرِّر اسم/مانترا شيفا كروْرًا من المرّات—أو نصف ذلك، أو نصف النصف؛ أو يكرِّره عشرين لاكًا، أو حتى عشرة لاك، بحسب الاستطاعة.

Verse 17

ततश्च पायसाक्षारलवणैकमिताशनः । अहिंसकः क्षमी शांतो दांतश्चैव सदा भवेत्

ثم ليأكل بقدرٍ معلوم—طعامًا بسيطًا كالمأكولات المصنوعة من اللبن، وعصيدةٍ قلوية، وملحٍ وحده—وليكن دائمًا غير مؤذٍ، حليمًا، ساكن النفس، ضابطًا لذاته.

Verse 18

अलाभे पायसस्याश्नन्फलमूलादिकानि वा । विहितानि शिवेनैव विशिष्टान्युत्तरोत्तरम्

إن لم يتيسّر الأرزّ بالحليب الحلو (پايَسَ)، جاز أن يُؤكل بدلًا منه الثمرُ والجذورُ ونحوُها. وهذه البدائل قد شرعها الربّ شيفا نفسه، على مراتب من الملاءمة تتدرّج واحدًا بعد واحد.

Verse 19

चरुं भक्ष्यमथो सक्तुकणान्यावकमेव च । शाकं पयो दधि घृतं मूलं फलमथोदकम्

الأرزّ القرباني المطبوخ (چارو)، والمأكولات المقدَّمة قربانًا، وحبيبات الدقيق المُحمَّص (سَكتو)، وكذلك الأرزّ البريّ (آوَكَ)؛ والخُضَر الورقية، واللبن، والروب، والسمن المصفّى (غِهرتا)، والجذور، والثمار، والماء—هذه هي الأطعمة الطاهرة اللائقة بالتقديم في عبادة شيفا ورياضاته.

Verse 20

अभिमंत्र्य च मन्त्रेण भक्ष्यभोज्यादिकानि च । साधने ऽस्मिन्विशेषेण नित्यं भुञ्जीत वाग्यतः

بعد أن يُقَدِّسَ الطعامَ والشرابَ بتلاوةِ مانترا، فليتناولهما كلَّ يومٍ كرياضةٍ خاصةٍ في هذه السادهانا بكلامٍ مُنضبط—ضابطًا لسانه وجامعًا قلبه في ذكرِ شيفا.

Verse 21

मन्त्राष्टशतपूतेन जलेन शुचिना व्रती । स्नायान्नदीनदोत्थेन प्रोक्षयेद्वाथ शक्तितः

على المتنسّك الملتزم بالنذر أن يغتسل بماءٍ طاهرٍ قُدِّس بمئةٍ وثمانِ تلاواتٍ للمانترا؛ أو بعد الاغتسال، وبحسب طاقته، يرشّ على جسده ماءً مأخوذًا من نهرٍ أو منبعٍ مقدّس.

Verse 22

तर्पयेच्च तथा नित्यं जुहुयाच्च शिवानले । सप्तभिः पञ्चभिर्द्रव्यैस्त्रिभिर्वाथ घृतेन वा

وكذلك ينبغي أن يُؤدَّى التَّرپَنا (سَكبُ الماء قُربانًا) بانتظام، وأن تُقدَّم كلَّ يومٍ القرابين في النار المقدّسة المكرَّسة لشيفا. ويجوز أن تكون القرابين بسبع مواد، أو خمس، أو ثلاث—بل حتى بالسمن المصفّى وحده.

Verse 23

इत्थं भक्त्या शिवं शैवो यः साधयति साधकः । तस्येहामुत्र दुष्प्रापं न किंचिदपि विद्यते

هكذا، فإن السالك الشيفي (Śaiva sādhaka) الذي ينجز بعبادته المقرونة بالبهاكتي تحقيقَ عبادةِ الربّ شيفا وبلوغَ معرفته—لا يبقى له في هذه الدنيا ولا في الآخرة شيءٌ عسيرُ المنال ألبتّة.

Verse 24

अथवा ऽहरहर्मंत्रं जपेदेकाग्रमानसः । अनश्नन्नेव साहस्रं विना मन्त्रस्य साधनम्

أو أيضًا: ليُردِّد المرءُ المانترا يومًا بعد يوم بقلبٍ واحدِ التركيز؛ وحتى مع الصوم، فليُتمَّ ألفَ تكرار—فهذا بعينه هو سَبيلُ إنجازِ المانترا.

Verse 25

न तस्य दुर्लभं किंचिन्न तस्यास्त्यशुभं क्वचित् । इह विद्यां श्रियं सौख्यं लब्ध्वा मुक्तिं च विंदति

لِمثلِ هذا العابدِ المُخلِص لِشِيفا لا شيءٌ يتعذّر نيلُه، ولا يقومُ شؤمٌ قطّ. وفي هذه الحياةِ عينِها، إذ ينالُ المعرفةَ والرخاءَ والسعادةَ، يبلُغُ أيضًا الموكشا، أي التحرّر.

Verse 26

साधने विनियोगे च नित्ये नैमित्तिके तथा । जपेज्जलैर्भस्मना च स्नात्वा मन्त्रेण च क्रमात्

سواءٌ في السَّادَنا وتطبيقها الصحيح، أو في العبادات اليومية، أو في الشعائر العارضة كذلك، ينبغي أداءُ الجَپا (japa) على الترتيب: أولًا بالماء، ثمّ بالبَسْمَة (الرماد المقدّس)، وبعد الاغتسال مع المانترا، خطوةً فخطوة.

Verse 27

शुचिर्बद्धशिखस्सूत्री सपवित्रकरस्तथा । धृतत्रिपुंड्ररुद्राक्षो विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

طاهرًا منضبطًا—بشِيخا (خصلةٍ معقودة)، وبالخيط المقدّس (yajñopavīta)، وبحلقة التطهير من عشب الكوشا في اليد—ومُتَحَلِّيًا بالتريپوندرَة من البَسْمَة وبحبات الرودراكشا، فليُكَرِّرْ ڤيديا البَنجاكشَري، المانترا ذات المقاطع الخمسة، سبيلاً للتقرّب من السيّد شِيفا.