शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

قال شري كريشنا: «يا ربّ، لقد بيّنتَ عظمة المانترا الإلهية. فالآن علّمني طريقة تطبيقها على الوجه الصحيح في العمل، كما هي بعينها، وبسلطانٍ مساوٍ لسلطان الفيدا».

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

والآن أرغب أن أسمع السِّيفا-سَمسكارا الأسمى، أي نظام التقديس الأعلى لشيفا. ففي جمع المانترا أُشير إلى أمرٍ بإيجاز، ولم يثبت في ذاكرتي على وجهٍ تامّ.

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

قال أوبامانيو: «هلمّ—سأقصّ عليك السَّمْسْكارا (saṃskāra) الذي يطهّر جميع الآثام؛ شعيرةً عليا عظيمةَ الثواب، نطق بها شيفا نفسه، البَتي (Pati) الربّ والسيد».

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

ولأن الإنسان بواسطته يصير مؤهَّلًا على الوجه الصحيح للعبادة وما يتصل بها من شعائر، فإن هذا التكريس المطهِّر يُعلَّم على أنه تطهير «المسالك الستة» (ṣaḍ-adhvan)، وهو منهج الشيفا-سِدّهانتا لجعل السالك صالحًا لعبادة شيفا.

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

ما به تُمنَح المعرفة الروحية الحقّة ويَضعُف قيدُ الفِخاخ (pāśa) — لذلك فإن هذا التقديس المقدّس (saṃskāra) يُسمّى أيضاً «ديكشا» (dīkṣā)، أي التلقين/الابتداء.

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

في شِيفا-آغامَا تُعلَّم الديكشا (dīkṣā) على ثلاثة أنحاء، يبيّنها شِيفا، الذاتُ العليا: الشامبهافِي (Śāmbhavī)، والشاكتي (Śāktī)، والمانتري (Māṃtrī) القائمة على المانترا.

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

بمجرّد نظرةٍ من الغورو—بل وحتى بلمسةٍ منه أو بمحادثته—ينهض في الكائن المتجسّد على الفور يقظانُ وعيٍ حقّ، يُفضي إلى تآكل قيود الباشا (pāśa).

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

تلك الدِّكشا (التلقين الروحي) مُعلَنةٌ بأنها «شامبهاڤي» المنسوبة إلى شامبهو (شيفا). ثم تُقسَّم من جديد إلى نوعين: «شديدة» و«أشدّ»، بحسب الفروق في حال الـپاشا (قيد العبودية) وبحسب ضعفه وانحلاله واندثاره.

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

العبادة أو السلوك الذي تُنال به السكينة والتحرّر في الحال يُعَدّ «الأشدّ». وهذه الشدّة، ما دام الإنسان حيًّا، تصير مُطهِّرًا كاملًا لذنوب ذلك الرجل.

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

إن الديكشا (dīkṣā) المُمكَّنة المانحة للمعرفة تدخل جسد التلميذ؛ ثم يُنجزها الغورو عبر طريق اليوغا بعين الجنانا (jñāna) الحقيقية.

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

الديكشا (dīkṣā) القائمة على المانترا، مع أفعالها الطقسية المقررة، ينبغي أن تُرتَّب أولاً مع الكُوندا (kuṇḍa) موقد النار والماندالا (maṇḍala) المقدسة. وللتلاميذ بطيئي الاستعداد والأبطأ، على الغورو أن يجريها خارجياً بطقوس ظاهرة.

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

وفقاً للشاكتيباتا (śaktipāta)، أي نزول الشاكتي الإلهية، يصير التلميذ أهلاً لنيل النعمة. وباختصار، فهذا هو الجذر والأساس لمن يسير على نهج الدارما الشيفية (Śaiva Dharma).

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

حيث لا تكون الشاكتي (Śakti) قد نزلت، لا تنشأ الطهارة. فلا تكون هناك معرفة حقّة، ولا شيفاتشارا (Śivācāra) أي سلوك شيفا، ولا تحرّر، ولا تتحقق السِدّهيات (siddhi).

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

لذلك، بعد التحقّق بدقّة من العلامات الدالّة على نزول النعمة الإلهية القويّة (شاكتيباتا śaktipāta)، ينبغي للغورو أن يطهّر التلميذ—إمّا بإفاضة المعرفة الحقّة، أو بالممارسة الروحية المقرّرة والانضباط الطقسي.

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

مَن يعمل على غير الوجه الصحيح بدافع الوهم، مخالفًا للطريق المرسوم وتعليمات الغورو، فإن ذلك الأحمق يهلك. لذلك ينبغي للغورو، بكل وجه، أن يختبر التلميذ ويمتحنه (قبل قبوله).

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

علامة هبوط الفيض الإلهي (شَكتيباتا śaktipāta) هي نشوء نعيم اليقظة. وذلك لأن القدرة العُليا هي بذاتها ذاتُ طبيعةِ اليقظة والأناندا (الغبطة).

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

تحوّلات الأداة الباطنة (العقل، والفهم، والأنا، والذاكرة) هي علامات الأناندا والمعرفة المستيقظة؛ مثل الارتجاف، واقشعرار الجلد، وتغيّر الصوت، ودموع العينين، وسائر التبدلات الجسدية.

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

حتى التلميذ ينبغي له، بهذه العلامات نفسها، أن يمتحن الغورو، بملاحظة مجالسِه وصِلاتِه: من يصاحبه، ومن يرتبط به، ومن تحت تأثيره يشتغل بعبادة شيفا وبالرياضات المتصلة بها.

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

ولأن التلميذ هو من ينبغي أن يُهذَّب ويُدرَّب، ولأن الغورو هو عينُ سببِ التوقير، فلذلك يجب بكل جهدٍ أن يمارس المرء توقيرَ غوروِه ويحفظه.

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

مَن أُعلِنَ أنه الغورو فهو حقًّا شيفا؛ ومَن كان شيفا يُذكَر أيضًا أنه الغورو. والحقّ أن الغورو هو شيفا نفسه، قائمٌ في صورة المعرفة المقدّسة (فيديا vidyā).

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

كما أن شيفا كذلك هي المعرفة المقدّسة؛ وكما تكون تلك المعرفة يكون الغورو. إن الثمرة المتحصَّلة من تعظيم معرفة شيفا ومن عبادة الغورووات متساوية في النتيجة.

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

ذلك الغورو هو حقًّا جوهرُ جميع الآلهة وتجسيدُ جميع المانترا. لذلك، وبكل جهد، ينبغي أن يحمل المرء أمره على رأسه، متّخذًا إياه أعلى سلطة.

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

إن كان المرء يبتغي الخير الأسمى، فلا يتجاوز أمر الغورو حتى في القلب. فإن حافظَ وصيةَ الغورو نالَ غنى المعرفة الحقّة.

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

سواء كان المرء يمشي أو يقف أو ينام أو يأكل، فلا يباشر عملاً آخر من تلقاء نفسه. وحتى إن كان الأمر يُفعل في حضرة الغورو، فليُنجَز كل شيء بإذن الغورو وحده.

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

في بيت الغورو، أو حتى في حضرته عينها، لا ينبغي للمرء أن يجلس كما يشاء. لأن الغورو إلهٌ ظاهرٌ بذاته؛ ولذلك فمسكنه معبدٌ للإلهي.

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

كما أن مخالطة الآثمين تُسقط المرء في عين إثم صحبتهم، كذلك الذهب هنا إذا لامس النار طرح عنه دنسه وشوائبه.

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

وكذلك بملازمة الغورو يطرح الإنسان خطاياه؛ كما يذوب إناء السمن (الغي) إذا وُضع قريبًا من النار.

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

وكذلك يذوب الإثم عند ملازمة الأتشاريّا الحقّ عن قرب؛ كما أن النار المتقدة تحرق اليابس والرطب على السواء.

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

وهكذا، إذا رضي الغورو رضًا صادقًا، استطاع أن يحرق الإثم في لحظة. لذلك، بالفكر وبالعمل وبالكلام، لا ينبغي أبدًا أن يُغضَب الغورو.

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

بغضبه تُحرَق حقًّا طولُ العمر والرخاءُ والمعرفةُ الحقّةُ والسلوكُ القويم. وأمّا الذين يكونون سببًا لذلك الغضب، فإن قرابينهم (اليَجْنَات) أيضًا تصير بلا ثمرة.

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

أمّا اليَما والنيَما فلا حاجة هنا إلى المداولة؛ بل يجب التمسّك بهما. ولكن لا ينبغي للإنسان قطّ أن ينطق بكلمة تعارض الغورو، لأن أمر الغورو هو القاعدة الهادية في الطريق إلى شيفا.

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

إن تكلّم المرء، بدافع من الوهم العظيم، بما يخالف الغورو، مضى إلى جحيم رَورَفَة. لذلك فليجتهد بصدق، موجّهًا ذهنه وعمله وكلامه نحو الغورو في خدمةٍ موقّرة.

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

إن كان العاقل يبتغي الخير الأسمى، فلا يسلك سلوكًا زائفًا أو منافقًا. وليفعل دائمًا ما فيه نفعٌ وما هو محبوبٌ لدى الغورو، سواء أُمِر به صراحةً أم لم يُؤمَر.

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

سواء كان في حضرته أو في غيبته، ينبغي أن يُؤدَّى على الوجه اللائق ما يجب فعله لأجله. وهكذا فإنَّ العابدَ الثابتَ على السلوك القويم يُبقي ذهنه دائمًا مجتهدًا: راسخًا في الخدمة ومنضبطًا في التعبّد.

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

التلميذُ الذي يسلك بما يُرضي الغورو يصيرُ أهلاً لتلقّي ضوابط الدارما الشيفية. فإذا كان الغورو ذا فضيلةٍ وحكمةٍ، مُشِعًّا بنورِ النعيمِ الأسمى، أثمرتْ تلك السلسلةُ حقًّا.

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

لا يمنحُ الخلاصَ إلا عارفُ الحقيقة، المتعلّقُ كلّيًا بشيفا—ولا غيره. وتلك الحقيقةُ هي مُوقِظةُ السَّمْفِت (الوعي الخالص)، تنبثقُ بوصفها منبعَ النعيمِ الأسمى.

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

إنما يكونُ رائيَ النعيمِ حقًّا من عرفَ تلك الحقيقةَ في جوهرها. أمّا من خلا من الوعي الباطن فليس كذلك، وإن لم يملك إلا اسمَ العارف أو سمعته.

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

السفينةُ تحملُ غيرَها إلى العبور، فكيف لحجرٍ أن يحملَ حجرًا؟ ومع ذلك، بمجرد التلفّظ باسمِها، تنشأُ النجاةُ حقًّا—نجاةٌ تأتي من الاسمِ وحده.

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

الذين أدركوا التَّتْفَا (مبدأ الحقيقة) إدراكًا صحيحًا—أولئك المُتحرِّرون يستطيعون حتى أن يُحرِّروا غيرهم. أمّا من خلا من التَّتْفَا، فمن أين له معرفةٌ حقّة، ومن أين له التعلّق الباطني بالذات (آتمن)؟

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

مَن تخلّص من روح التملّك ومن القبضِ الجشِع يُسمّى «باشو» (paśu) أي الفرد المقيَّد. غير أنّه إن دُفعَ بتحريض باشواتٍ آخرين (مخلوقاتٍ دنيويةٍ مقيَّدة)، فلن يتجاوز حقًّا «باشوتفا»—حالَ العبودية والعيش المشروط.

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

لذلك، في هذا العالم يُعَدّ عارفُ التَتْفَا (tattva، الحقيقة) مُتحرّرًا ومُحرِّرًا لغيره. وهو موصوفٌ بكل علامات التحقّق الروحي الحقّة، كما أنّه عارفٌ بجميع الشاسترا (śāstra).

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

ولو عرف المرءُ كلَّ الوسائل والطرائق، فإنّ من خلا من التَتْفَا (tattva، المبدأ الحق) يبقى بلا ثمرة. إنما الذي تتحرّك بُدْهيُه في الحقيقة، ويمتدّ فهمه حتى الخبرة المباشرة، هو وحده السائر في التتفا حقًّا.

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

بمجرد التطلّع إليه، وبسائر صور اللقاء المقدّس المماثلة، تنشأ النعمة والغبطة العظمى. لذلك فمن الاتصال به وحده تولد غبطة اليقظة—نور الاستنارة الروحية الحقّة.

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

على الإنسان المتبصّر أن يختار ذلك الغورو وحده دون سواه. فذلك الغورو يُخدَم على الوجه اللائق بتلاميذ مُحكَمِين في التواضع وحُسن السلوك والانضباط.

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

ما دامت الحقيقة لم تُدرَك إدراكًا تامًّا، فعلى طالب الموكشا أن يداوم على الخدمة التعبدية (للربّ شيفا). فإذا أُدرِكت تلك الحقيقة، بقيت البهاكتي راسخة، حتى يثبت المرء في الواقع الأسمى.

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

ولكن لا ينبغي للمرء أن يهجر التَتْفَا (مبدأ الحقيقة) قطّ، ولا أن يُهمِلَه بأي وجه—وخاصةً في تلك الحال التي لا يُنال فيها حتى أدنى قدر من الآناندا (الغبطة) أو اليقظة.

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

أولًا ينبغي أن يقترب المرء ويلتقي على الوجه اللائق بإخوة الغورو وأبنائه، وكذلك بمن يعلّمون ويبعثون الهمة؛ وهناك، منذ البدء، فليدنُ بخشوع من براهمنٍ قد بلغ شاطئ الفيدا الآخر.

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

ينبغي أن يُعبَد الغورو بتفانٍ—حكيمًا، مباركًا، بهيَّ الطلعة—مانحًا كلَّ صنوف الأمان من الخوف، وقلبُه مغمورٌ ومتحرّكٌ بالرحمة.

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

وباجتهادٍ صادق، ينبغي إرضاؤه بالفكر والعمل والقول. وعلى التلميذ أن يداوم على الخدمة والعبادة حتى يغدو ذلك المعلّم راضياً برحمته.

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

إذا رضي (الگورو الموقَّر/الرب) فَإِنَّ خطايا التلميذ تُمحى في الحال. فلذلك ينبغي أن تُقدَّم بتعبّدٍ الأموالُ والجواهرُ والأراضي وحتى البيوتُ عطايا وخدمةً.

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

الحُليّ والملابس والمراكب والأسِرّة والمقاعد—كلُّ ذلك يُقدَّم للگورو بتعبّد، على قدر الاستطاعة والمال.

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

إن كان المرء يبتغي الغاية العظمى (الموكشا)، فلا يمارس الخداع في شأن المال. فإنَّ شيفا، الباتي الأسمى، هو وحده يصير أباً وأماً وزوجاً وقريباً ومالاً وسعادةً.

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

لأنَّه الرفيقُ الحقُّ والصديقُ الصادق، فليُقَدِّم المرءُ كلَّ شيءٍ له. فإذا قدَّم الجميع، فليُسَلِّم ذاتَه أيضًا—مع روابطِ الأسرة وجميعِ الممتلكات—لذلك الربِّ، شيفا.

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

بعد أن يقدّم للغورو القُربانَ مع الماء، ينبغي للمرء أن يبقى كلَّ يومٍ تحت إرشاده وانضباطه. إذ حين يسلّم الإنسانُ ذاته لشيفا—المتجسّد في شخص المُعلّم—يصير مكرَّسًا كليًّا لتلك السُّلطة المقدّسة.

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

عندئذٍ يصيرُ صاحبُ الجسد شَيْڤيًّا حقًّا، ومن تلك الحال لا تكونُ ولادةٌ أخرى. وعلى الغورو أن يمتحنَ التلميذَ الذي احتمى به سنةً كاملة.

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

وعليه أن يستدعيَ البراهمنَ والكشَتريَّ والڤيشيا—وكذلك من أتمَّ سنتين ومن أتمَّ ثلاثًا—بأوامرَ موجزة، كمنحِ عطايا تحفظُ الحياةَ ونحوِ ذلك من التوجيهات المختصرة.

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

الذين بعينٍ معوجّة يجعلون الشريفَ وضيعًا، ويرفعون الوضيعَ كأنه أهلٌ لأسمى الأعمال—والذين، وإن شُتموا وضُربوا، لا يسقطون في الكآبة—أولئك ثابتون لا يتزعزع روحُهم.

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

هم وحدهم الجديرون—ضابطو النفس طاهرون—بشعائر التقديس ورياضات شيفا؛ لا عنف فيهم، رحيمون، وقلوبهم مواظبة على السعي التعبّدي دائمًا.

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

غيرُ مُعجَبين بأنفسهم، ذوو بصيرةٍ وعقل، تاركون للمنافسة، طيّبو الكلام—مستقيمون، رُقَقاء، أنقياء، مهذَّبون، ثابتو القلب: تلك صفاتُ من يَصلحون لطريق الشيفاويّة، المؤدّي إلى نعمةِ پَتي (السيّد شِڤا) وإلى التحرّر من القيود.

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

أمّا ذوو الولادتين (الدِّوِجَة) من عُبّاد شِڤا، المقرونون بالطهارة وحُسن السلوك، فعليهم أن يثبتوا على مثل هذا العيش المنضبط—مُحكِمين نظامَ القول والفكر وأعمال الجسد.

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

قد حسمت الشاسترات هذا الأمر: ينبغي أن يُطهَّر المرء ويُعلَّم وفق القاعدة الصحيحة. والمرأة من تلقاء نفسها لا تملك استحقاقًا مستقلًّا لإقامة طقوس التقديس الداخلة في السنسكارا الخاصة بمراسم شيفا المقدّسة.

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

وبتوجيه الزوج تُرسَّخ العبادة المخلصة للرب يقينًا؛ وكذلك المرأة التي لا زوج لها تُرسَّخ عبادتها بإذن أبنائها وسائر كبار أهلها.

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

حقًّا، إن أهلية الفتاة (للقيام بالطقس أو الممارسة المذكورة) لا تنشأ إلا بإذن أبيها—وخاصةً في شأن الشودرَة، ومن وُلدوا بشرًا فانيين، وبالأخصّ جدًا الساقطين عن السلوك المقرّر.

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

وكذلك فإن المولودين من جماعاتٍ مختلطة لا تُفرض عليهم قيودٌ في شأن التطهّر عبر المسالك المقرّرة. وحتى هم، إن وُجدت لديهم محبّةٌ تعبّدية طبيعية غير متكلّفة نحو شِيفا—العلّة العليا—فإن التطهير يتحقّق حقًّا.

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

وبأعمالٍ مثل تقديم ماء البادودَكا (ماءٌ مُقدَّس من القدم) وما يتصل به من مراعاةٍ ونسك، ينبغي لهم أن ينجزوا تطهير الآثام. وهنا فإن المولودين على ترتيب الأنولوما، المندمجين بحقٍّ في زمرة الدِّوِجا «ثنائيّي الميلاد»، هم حقًّا أهلٌ لتلك الواجبات.

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

ولهم ينبغي أن تُقام الطقوس ابتداءً من تطهير الأَدْفَن (المسار/مراتب التجلّي) وما يتبعه، على نحوٍ يليق بنَسَب الأم. أمّا تلك الفتاة التي عيّنها أبوها وسائر أوليائها في دِين شِيفا—

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

لا تُعطى إلا لعبّادٍ مُخلصٍ، لا لغيره ممن يعادي ويخالف. فإن أُعطيت، عن غفلةٍ، لمن هو مُضادّ، وجب أن يُخبَر الربّ «پَتي» (شِيفا) على الفور.

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

إن عجز المرء عن أداء ذلك الواجب بالفعل، فليتركه جانبًا وليمارس الدَّرما على الأقل في القلب؛ كما أن الزوجة العفيفة، إذ تركت التعلّق بالحكيم الجليل، بقيت مخلصة لزوجها، الرِّشي أتري.

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

سابقًا نالت تمامَ المقصود بعبادةِ شَنْكَرَ (شِيفا) عن طريق الزهد والتقشّف؛ كما أنّ الإله نارايَنا، بالتقشّف، استرضى العونَ فآزرَ الباندافا.

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

«لقد نالت زوجًا وفق الدَّرما، ولم يُكرِهْها الشيوخُ ولا المعلّمون؛ فحقًّا لا ذنبَ حقيقيًّا هنا ناشئًا عن التبعيّة أو فقدان الاستقلال.»

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

بجلالِ شريعةِ شِيفا وأمرِه، تُعيَّن هي/ذلك الشخص في طريق شِيفا-دارما. فما الحاجة إلى الإكثار من القول؟ من يأوِ إلى شِيفا—أيًّا كان—يثبت راسخًا في سبيله.

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

إذا كان التلميذُ المُعَدُّ للتلقين (السَّمْسْكارا) خاضعًا لانضباط الغورو، فإن الشعيرة المقدّسة لا تنقطع. بل إن مجرد النظر إلى الغورو—وبلمسته، وحتى بمحادثته—تثبت الشعيرة وتمضي بلا عائق.

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

من تنشأ فيه البصيرة الروحية الحقّة (prajñā) فلا هزيمة له. أمّا التهذيب الباطني الذي يُنجَز بالعقل على طريق اليوغا، فيغدو السَّمْسْكارا الحاسم الذي يصوغ سلوك الروح.

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

سيُبيَّن ذلك التعليم بإيجاز، لأن بسطه تفصيلاً على سعته لا يمكن حقًّا الإحاطة به في القول.