भैरवावतारवर्णनम् (Bhairavāvatāra-varṇanam) — “Description of the Descent/Manifestation of Bhairava”

Verse 1

अथ भैरवावतारमाह । नन्दीश्वर उवाच । सनत्कुमार सर्व्वज्ञ शृणु त्वं भैरवीं कथाम् । यस्याः श्रवणमात्रेण शैवी भक्तिर्दृढा भवेत्

والآن أُحدّث عن نزول بهايرافا. قال ناندِيشڤارا: «يا سَنَتْكُمارا، أيها العالِم بكلّ شيء، اصغِ إلى هذه الحكاية المقدّسة لبهايرافا؛ فبمجرد سماعها تثبت عبادةُ شيفا وتشتدّ بلا تزلزل».

Verse 2

भैरवः पूर्णरूपो हि शंकरस्य परात्मनः । मूढास्तं वै न जानन्ति मोहिताश्शिवमायया

إن بهايرافا هو حقًّا التجلي الكامل لشنكرا، الذات العُليا. لكنّ المغترّين، المبهورين بمايا شيفا نفسها، لا يعرفونه على حقيقته.

Verse 3

सनत्कुमार नो वेत्ति महिमानं महेशितुः । चतुर्भुजोऽपि विष्णुर्वै चतुर्व्वक्त्रोऽपि वै विधिः

حتى سَنَتْكُمارا لا يعرف على التمام عظمةَ ماهايشڤارا. بل إن فيشنو ذا الأذرع الأربع، وبراهما ذا الوجوه الأربع (المُدبِّر)، لا يستطيعان سبر جلاله.

Verse 4

चित्रमत्र न किञ्चिद्वै दुर्ज्ञेया खलु शाम्भवी । तया संमोहितास्सर्वे नार्चयन्त्यपि तम्परम्

لا عجب في هذا البتّة، فإن قوّة «شامبهافي» (Śāmbhavī-śakti) حقًّا عسيرة الإدراك. وبسبب انخداعهم بتلك القوّة، تعجز جميع الكائنات حتى عن عبادة ذاك—الربّ الأعلى.

Verse 5

वेद चेद्यदि वात्मानं स एव परमेश्वरः । तदा विहन्ति ते सर्व्वे स्वेच्छया न हि केऽपि तम्

إن عرف المرءُ الذاتَ حقّ المعرفة (تحقّقًا)، فهو بعينه «باراميشڤارا»؛ الربّ الأعلى. عندئذٍ تُمحى القيود والآلام كلّها من تلقاء نفسها، إذ لا أحد يستطيع أن يقهر «ذلك»—الحقيقة العليا.

Verse 6

सर्व्वगोऽपि महेशानो नेक्ष्यते मूढबुद्धिभिः । देववद् बुध्यते लोके योऽतीतो मनसां गिराम्

مع أنّ «ماهيشڤارا» يَسري في كلّ شيء، فإن العقول المضلَّلة لا تُدركه. وفي العالم يُتصوَّر كإلهٍ فحسب، مع أنّه متعالٍ عن الفكر والقول.

Verse 7

अत्रेतिहासं वक्ष्येऽहं परमर्षे पुरातनम् । शृणु तं श्रद्धया तात परमं ज्ञानकारणम्

هنا سأقصّ عليك، أيها الحكيم الأسمى، سيرةً مقدّسةً قديمة. فاستمع إليها بإيمانٍ (śraddhā)، يا بُنيّ، فهي سببٌ أسمى للمعرفة الحقّة التي تهدي الروح إلى شيفا.

Verse 8

मेरुशृङ्गेऽद्भुते रम्ये स्थितम्ब्रह्माणमीश्वरम् । जग्मुर्देवर्षयः सर्व्वे सुतत्त्वं ज्ञातुमिच्छया

مضى جميعُ الرِّشيّات الإلهيّين إلى قمّة جبل ميرو العجيبة البهيّة، حيث كان براهما، السيّد الحاكم، مقيمًا. ذهبوا رغبةً في معرفة «التَتْفَا» (tattva)، المبدأ الحقّ، معرفةً قائمةً على التمييز السديد.

Verse 9

तत्रागत्य विधिन्नत्वा पप्रच्छुस्ते महादरात् । कृताञ्जलिपुटास्सर्वे नतस्कन्धा मुनीश्वराः

فلما قدموا إلى هناك وانحنوا على الوجه اللائق وفق السنّة المقدّسة، سألَه أولئك السادة من الحكماء بغاية التوقير—جميعهم بأكفٍّ مضمومة في أنجَلي، وأكتافٍ منحنية تواضعًا.

Verse 10

देवर्षय ऊचुः । देवदेव प्रजानाथ सृष्टिकृल्लोकनायक । तत्त्वतो वद चास्मभ्यं किमेकं तत्त्वमव्ययम्

قال الرِّيشِيّون الإلهيّون: «يا إلهَ الآلهة، يا ربَّ الخلائق، يا خالقَ العوالم وقائدَها—أخبرنا على الحقيقة: ما تلك الحقيقة الواحدة (تَتْفَا) التي لا تفنى؟»

Verse 11

नन्दीश्वर उवाच । स मायया महेशस्य मोहितः पद्मसम्भवः । अविज्ञाय परम्भावं संभावं प्रत्युवाच ह

قال ننديشڤرا: لقد أُغويَ پَدْمَسَمْبَهَڤا (براهما) بمايا المهاديڤا، فأجاب من غير أن يدرك المقام الأسمى ولا الطبيعة الحقّة للربّ العظيم.

Verse 12

ब्रह्मोवाच । हे सुरा ऋषयः सर्व्वे सुमत्या शृणुतादरात् । वच्म्यहं परमं तत्त्वमव्ययं वै यथार्थतः

قال براهما: «يا معشر الآلهة وجميع الحكماء من الرِّشي، أصغوا بخشوع وبعقل صافٍ نبيل. سأُعلن الحقيقة العُليا غير الفانية، حقًّا كما هي على وجهها.»

Verse 13

जगद्योनिरहं धाता स्वयम्भूरज ईश्वरः । अनादिभागहं ब्रह्म ह्येक आत्मा निरञ्जनः

أنا رحمُ الكون ومصدرُه؛ أنا الحافظُ (Dhātā)، المولودُ بذاته، الربُّ السيّد. أنا البراهمانُ بلا بدايةٍ ولا أجزاء؛ حقًّا أنا الذاتُ الواحدةُ الطاهرة، بلا دنسٍ ولا مساس.

Verse 14

प्रवर्तको हि जगतामहमेव निवर्त्तकः । संवर्तको मदधिको नान्यः कश्चित्सुरोत्तमाः

أنا وحدي مُبدِئُ العوالم، وأنا وحدي ساحبُها وراجِعُها. وحتى في زمن الانحلال (saṃvarta) لا أحد أعظم منّي. يا أسمى الآلهة، لا يوجد البتّة من يفوقني.

Verse 15

नन्दीश्वर उवाच । तस्यैवं वदतो धातुर्विष्णुस्तत्र स्थितो मुने । प्रोवाच प्रहसन्वाक्यं संक्रुद्धो मोहितोऽजया

قال ننديشڤرا: «يا أيها الحكيم، وبينما كان دهاṭا (براهما) يتكلم هكذا، كان ڤيشنو الحاضر هناك ينطق بكلماتٍ وهو يضحك؛ غير أنّه في باطنه كان مغتاظًا، ومُلبَّسًا عليه بأجا (المايا غير المولودة).»

Verse 16

न चैतदुचिता ब्रह्मन्योगयुक्तस्य मूर्खता । अविज्ञाय परं तत्त्वं वृथैतत्ते निगद्यते

يا براهمان، إن مثل هذه الحماقة لا تليق بمن استقرّ في اليوغا. ما لم يُدرَك الحقّ الأسمى، فكل ما يُقال أو يُدَّعى إنما هو قولٌ باطلٌ سدىً.

Verse 17

कर्ता वै सर्वलोकानां परमात्मा परः पुमान् । यज्ञो नारायणो देवो मायाधीशः परा गतिः

هو وحده الفاعلُ وخالقُ جميع العوالم—الذاتُ العليا، والإنسانُ المتعالي. هو عينُ اليَجْنَة (Yajña)، وهو الإلهُ نارايانا، وهو ربٌّ يملك على المايا، وهو الغايةُ القصوى والملجأُ الأعلى.

Verse 18

ममाज्ञया त्वया ब्रह्मन्सृष्टिरेषा विधी यते । जगतां जीवनं नैव मामनादृत्य चेश्वरम्

يا براهما، بأمري أنت تُجري هذا الخلق وتُقيمه. ومن دون تعظيمي—أنا الربّ—لا تكون للعوالم حياةٌ ولا قوّةُ بقاءٍ أبدًا.

Verse 19

एवं त्रिप्रकृतौ मोहात्परस्परजयैषिणौ । प्रोचतुर्निगमांश्चात्र प्रमाणे सर्वथा तनौ

وهكذا، وقد أضلّهما وَهْمُ الطبيعة الثلاثية لِـ«براكريتي»، أخذ كلٌّ منهما يطلب الغلبة على الآخر. وفي هذا الشأن استشهدا كلاهما بالويدات سُلطةً وحُجّة، وكلٌّ منهما يُصرّ بكل وجهٍ على برهانه الخاص.

Verse 20

प्रष्टव्यास्ते विशेषेण स्थिता मूर्तिधराश्च ते । पप्रच्छतुः प्रमाणज्ञानित्युक्त्वा चतुरोऽपि तान्

ثم قال (المعلّم): «اسألوهم على وجه الخصوص—أولئك القائمين هنا في هيئةٍ متجسّدة، الموهوبين معرفةً ذاتَ حجّةٍ وسلطان.» وبعد أن قال ذلك، وجّه الأربعة جميعًا إلى الاستفسار.

Verse 21

विधिविष्णू ऊचतुः । वेदाः प्रमाणं सर्व्वत्र प्रतिष्ठा परमामिताः । यूयं वदत विश्रब्धं किमेकं तत्त्वमव्ययम्

قال براهما (مُقَرِّرُ الشرائع) وفيشنو: «إنَّ الفيدات هي الحُجَّةُ العُليا في كلِّ موضع، وهي الأساسُ الذي لا يُدانى. فقولوا بلا تردُّد: ما الحقيقةُ الواحدةُ غيرُ الفانية (التَّتْفَا)؟»

Verse 22

नन्दीश्वर उवाच । इत्याकर्ण्य तयोर्वाचं पुनस्ते हि ऋगादयः । अवदंस्तत्त्वतः सर्व्वे संस्मरतो परं प्रभुम्

قال ننديإيشڤرا: لما سمع كلامَ هذين الاثنين، عاد الريغُ وسائرُ الفيدات فتكلّموا—كلٌّ يبيّن الحقيقة كما هي—وهم يذكرون الربَّ الأعلى.

Verse 23

यदि मान्या वयन्देवौ सृष्टिस्थितिकरौ विभू । तदा प्रमाणं वक्ष्यामो भवत्सन्देहभेदकम्

«إن كنتم تُقِرّون بنا نحن الإلهين كالقادرين على الخلق والحفظ، فسنُبيّن لكم الدليلَ المُعتَمَد الذي يقطع شكَّكم.»

Verse 24

नन्दीश्वर उवाच । श्रुत्युक्तविधिमाकर्ण्य प्रोचतुस्तौ सुरौ श्रुतीः । युष्मदुक्तं प्रमाणं नौ किन्तत्त्वं सम्यगुच्यताम्

قال ننديśڤارا: «لمّا سمع الإجراء كما ورد في الشروتي، خاطب الإلهانِ الشروتي قائلَين: ما قلتموه لنا هو برامانا، حُجّةٌ مُعتَمَدة؛ ولكن نرجو أن تُبيّنوا التَتْڤا، مبدأ الحقيقة، بيانًا صحيحًا تامًّا.»

Verse 25

ऋग्वेद उवाच । यदन्तस्स्थानि भूतानि यतस्सर्व्वम्प्रवर्त्तते । यदाहुः परमन्तत्त्वं स रुद्रस्त्वेक एव हि

قال الرِّغفيدا: «ذاك الذي تقيم فيه جميع الكائنات، ومنه يصدر الكون بأسره، والذي يعلنه الحكماء حقيقةً عُليا—هو وحده رودرا، حقًّا الواحد الأحد».

Verse 26

यजुर्वेद उवाच । यो यज्ञैरखिलैरीशो योगेन च समिज्यते । येन प्रमाणं खलु नस्स एकः सर्व्वदृक् छिवः

قال اليَجُرفيدا: «ذلك الربّ الذي يُعبَد بجميع القرابين وباليوغا أيضًا—هو وحده معيارنا الحقّ وسلطان معرفتنا؛ وهو شِيفا الواحد، البصير بكل شيء».

Verse 27

सामवेद उवाच । येनेदम्भ्रम्यते विश्वं योगिभिर्यो विचिन्त्यते । यद्भासा भासते विश्वं स एकस्त्र्यम्बकः परः

قال السامافيدا: «هو الذي به يتحرّك هذا الكون كلّه ويدور، وهو الذي يتأمّله اليوغيون، وبنور إشراقه يلمع العالم—هو وحده تريَمبَكَ الأعلى، الربّ ذو العيون الثلاث».

Verse 28

अथर्ववेद उवाच । यं प्रपश्यन्ति देवेशम्भक्त्यनुग्रहिणो जनाः । तमाहुरेकं कैवल्यं शंकरं दुःखतः परम्

قال الأثَرفافيدا: «إنّ الذين ينالون بالعبادة المخلصة نعمةَ رؤية ربّ الآلهة—يعلنونه هو الكَيْفَلْيَا الوحيد (التحرّر المطلق): شانكَرا، المتعالي عن الحزن وعن مملكة المعاناة كلّها».

Verse 29

नन्दीश्वर उवाच । श्रुत्युक्तमिदमाकर्ण्यातीवमायाविमोहितौ । स्मित्वाहतुर्विधिहरी निगमांस्तान्विचेतनौ

قال نَنْدِيِشْوَرَ: لما سمع براهما وفيشنو هذا التعليم الذي أعلنته الشروتي، وقد أضلّتهما المايا إضلالًا شديدًا، ابتسما، وكأنهما فاقدا الوعي، وشرعا يجادلان تلك التصريحات الفيدية نفسها.

Verse 30

विधिहरी ऊचतुः । हे वेदाः किमिदं यूयम्भाषन्ते गतचेतनाः । किञ्जातं वोऽद्य सर्व्वं हि नष्टं सुवयुनं परम्

قال براهما وفيشنو: «يا أيها الفيدات، لِمَ تتكلمون كمن سُلب الوعي؟ ما الذي أصابكم اليوم؟ أحقًّا ضاع كل تمييزكم الأعلى والأسمى؟»

Verse 31

कथम्प्रमथनाथोऽसौ रममाणो निरन्तरम् । दिगम्बरः पीतवर्णो शिवया धूलिधूसरः

«كيف يكون ذلك السيد، ربّ البراماثا، مسرورًا على الدوام في ليلته الإلهية؟ إنه متوشّح بالسماء، ذو لون ذهبي، وبصحبته لِشِيفا صار جسده مغطّى بالغبار.»

Verse 32

विरूपवेषो जटिलो वृषगो व्यालभूषणः । परं ब्रह्मत्वमापन्नः क्व च तत्संगवर्जितम्

«ذو هيئة غريبة، ذو جَدائل (جَطا)، راكبٌ الثور، متزيّنٌ بالأفاعي؛ وقد بلغ مقام البراهمان الأعلى. فأين له، حقًّا، أن يكون في وقتٍ ما منفصلًا عن صحبة “ذلك” (البراهمان)؟»

Verse 33

इत्युदीरितमाकर्ण्य प्रणवः सर्वगस्तयोः । अमूर्तो मूर्तिमान्प्रीत्या जृम्भमाण उवाच तौ

فلما سمع البرانافا (أوم المقدّسة) ما نطق به الاثنان الشاملان لكل شيء، وهو في حقيقته بلا صورة لكنه اتخذ صورةً تفضّلًا ورحمةً، اتّسع فرحًا وخاطبهما معًا.

Verse 34

प्रणव उवाच । न हीशो भगवाञ्छक्त्या ह्यात्मनो व्यतिरिक्तया । कदाचिद्रमते रुद्रो लीलारूपधरो हरः

قال برَنَفا: إن الربّ، بهاگَفان إيشا (Īśa)، لا يتعامل قطّ مع قوةٍ منفصلة عن ذاته. وأحيانًا يلهو رودرا—هارا، المتجلّي بصورٍ لأجل اللِّيلَا الإلهية، بقدْرته (شاكتي) الكامنة فيه.

Verse 35

असौ हि परमेशानस्स्वयंज्योतिस्सनातनः । आनन्दरूपा तस्यैषा शक्तिर्नागन्तुकी शिवा

إنه حقًّا باراميشانا (Parameśāna)، الربّ الأعلى، النور الذاتي والحقّ الأزلي. وقوته—شيفا (Śivā) التي ماهيتها الفرح والغبطة—ليست شيئًا مكتسبًا من خارج، بل هي ملازمة لذاته.

Verse 36

नन्दीश्वर उवाच । इत्येवमुक्तोऽपि तदा विधेर्विष्णोश्च वै तदा । नाज्ञानमगमन्नाशं श्रीकण्ठस्यैव मायया

قال ناندِيشڤارا: مع أن هذا قد قيل، فإن جهل فيدْهاتا (براهما) وفيشنو لم يَفْنَ في ذلك الوقت، بسبب مايا شريكانثا (الربّ شيفا) نفسها.

Verse 37

प्रादुरासीत्ततो ज्योतिरुभयोरन्तरे महत् । पूरयन्निजया भासा द्यावाभूम्योर्यदन्तरम्

ثمّ بين هذين الاثنين تجلّى نورٌ عظيمٌ فسيح، يملأ بضيائه الذاتي كلَّ الفضاء الكائن بين السماء والأرض.

Verse 38

ज्योतिर्मण्डलमध्यस्थो ददृशे पुरुषाकृतिः । विधिक्रतुभ्यां तत्रैव महाद्भुततनुर्मुने

أيها الحكيم، هناك بعينه—في قلب دائرة النور—تجلّت هيئةٌ على صورة إنسان، ذات جسدٍ بالغ العجب، رآها براهما (المُدبِّر) وكْراتو.

Verse 39

प्रजज्वालाथ कोपेन ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । आवयोरन्तरे कोऽसौ बिभृयात्पुरुषाकृतिम्

ثم اشتعل غضبًا فأحرق الرأسَ الخامسَ لبراهما. «بيننا نحن الاثنين، مَن ذا الذي يتخذ هيئةَ إنسانٍ ويجرؤ أن يقف وسيطًا؟»

Verse 40

विधिः संभावयेद्यावत्तावत्स त्रिविलोचनः । दृष्टः क्षणेन च महापुरुषो नीललोहितः

وبينما كان براهما (ڤِدهي) لا يزال يتأمّل محاولًا تمييزه، شوهد في لحظةٍ ذلك الربّ ذو العيون الثلاث: الكائن الأسمى، نيلالوهِتا، رودرا الأزرقَ المائلَ إلى الحمرة.

Verse 42

ब्रह्मोवाच । नीललोहित जाने त्वां मा भैषीश्चन्द्रशेखर । भालस्थलान्मम पुरा रुद्रः प्रादुरभूद्भवान्

قال براهما: «يا نيلالوهِتا، إنّي أعرفك. لا تخف، يا تشاندراشيخارا. قديمًا، من موضع جبيني، ظهرتَ أنت—رودرا—تجلّيًا.»

Verse 43

रोदनाद्रुद्रनामापि योजितोऽसि मया पुरा । मामेव शरणं याहि पुत्र रक्षाङ्करोमि ते

«بسبب بكائك من قبلُ منحتُكَ اسمَ “رودرا”. والآن يا بُنيّ، تعالَ والتجئ إليَّ وحدي؛ فإني حقًّا سأهبُكَ الحماية.»

Verse 44

नन्दीश्वर उवाच । अथेश्वरः पद्मयोनेः श्रुत्वा गर्ववतीं गिरम् । चुकोपातीव च तदा कुर्वन्निव लयम्मुने

قال ننديإيشڤرا: ثم إن الربّ، لما سمع كلامَ المولود من اللوتس (براهما) المفعمَ بالزهو، بدا في تلك اللحظة كأنه قد اشتدّ غضبه، أيها الحكيم—كأنه مُقبِلٌ على إنزال الفناء بالعوالم.

Verse 45

स कोपतस्समुत्पाद्य पुरुषं भैरवं क्वचित् । प्रज्वलन्तं सुमहसा प्रीत्या च परमेश्वरः

ثم إن الربَّ الأعلى، من غضبه العنيف، أظهر كائناً—بهيرافا—متوهّجاً بإشعاع عظيم؛ وكان باراميشڤارا مسروراً في ذاته، فنظر إلى ذلك التجلّي بعين الرضا.

Verse 46

ईश्वर उवाच । प्राक्च पंकजजन्मासौ शास्यस्ते कालभैरव । कालवद्राजसे साक्षात्कालराजस्ततो भवान्

قال الإيشڤارا: «سابقاً كان ذاك المولود من اللوتس (براهما) جديراً أن تؤدّبه أنت، يا كالابهيرافا. ستملك كأنك الزمان نفسه؛ بل أنت ظاهراً سيّدُ كالا، ولذلك فأنت كالاراجا».

Verse 47

विश्वं भर्तुं समर्थोसि भीषणाद्भैरवः स्मृतः । त्वत्तो भेष्यति कालोऽपि ततस्त्वं कालभैरवः

إنك قادرٌ تماماً على حمل الكون كلّه؛ وبسبب جلالك المهيب تُذكَر باسم «بهيرافا». وحتى كالا، أي الزمان، يرتعد خوفاً منك؛ لذلك فأنت «كالابهيرافا»، بهيرافا المتجاوز للزمان والحاكم عليه.

Verse 48

आमर्दयिष्यति भवान्रुष्टो दुष्टात्मनो यतः । आमर्दक इति ख्यातिं ततस्सर्वत्र यास्यसि

لأنك إذا غضبتَ ستسحق ذوي النفوس الخبيثة؛ لذلك ستُعرَف بعدئذٍ في كل مكان باسم «آمردَكا» (الساحق).

Verse 49

यतः पापानि भक्तानां भक्षयिष्यसि तत्क्षणात् । पापभक्षण इत्येव तव नाम भविष्यति

لأنك ستلتهم في الحال خطايا العابدين، فسيكون اسمك حقًّا «بابابهكشَنا»—مُلتَهِمُ الخطيئة.

Verse 50

या मे मुक्तिपुरी काशी सर्व्वाभ्योऽहि गरीयसी । आधिपत्यं च तस्यास्ते कालराज सदैव हि

يا كَالاراجا، يا ربَّ الزمان والموت، إن كاشي هي مدينتي للخلاص (موكتي-بوري)، وهي أسمى من جميع المواضع المقدّسة. وعلى تلك المدينة لكَ حقُّ السلطان حقًّا، على الدوام.

Verse 51

तत्र ये पातकिनरास्तेषां शास्ता त्वमेव हि । शुभाशुभं च तत्कर्म चित्रगुप्तो लिखिष्यति

هناك، بالنسبة للخطاة، أنت وحدك القاضي الحقيقي. وسيقوم شيتراغوبتا بتسجيل كارماهم - الميمونة منها وغير الميمونة.

Verse 52

नन्दीश्वर उवाच । एतान्वरान्प्रगृह्याथ तत्क्षणात्कालभैरवः । वामांगुलिनखाग्रेण चकर्त च विधेश्शिरः

قال نانديشوارا: "بعد قبول هذه النعم، في تلك اللحظة بالذات، قام كالا بهايراف، بطرف ظفر إصبعه الأيسر، بقطع رأس فيدهي (براهما)."

Verse 53

यदंगमपराध्नोति कार्यं तस्यैव शासनम् । अतो येन कृता निन्दा तच्छिन्नम्पञ्चमं शिरः

عندما يرتكب أحد الأعضاء مخالفة، فإن التصحيح يكون لذلك العضو نفسه. لذلك، فإن الرأس الخامس الذي صدرت منه الإساءة قد قُطع.

Verse 54

अथ च्छिन्नं विधिशिरो दृष्ट्वा भीततरो हरिः । शातरुद्रियमन्त्रैश्च भक्त्या तुष्टाव शङ्करम्

ثم هاري (فيشنو)، عندما رأى رأس فيدهي (براهما) المقطوع، أصبح أكثر خوفًا؛ وبكل خشوع سبّح شانكارا باستخدام مانترا شاتارودريا.

Verse 56

परब्रह्म शिवः साक्षात्सच्चिदानन्दलक्षणः । परमात्मा गुणातीत इति ज्ञानमवापतुः

نالوا المعرفةَ الحقّة بأن شيفا هو عينُ البَرَبْرَهْمَن (Parabrahman)، متجلّياً مباشرةً بصفة الوجود والوعي والنعيم (Sat-Cit-Ānanda)؛ وأنه هو البرماتما (Paramātmā) المتعالي عن جميع الغونات (guṇa).

Verse 57

सनत्कुमार सर्वज्ञ शृणु मे परमं शुभम् । यावद्गर्वो भवेत्तावज्ज्ञानगुप्तिर्विशेषतः

يا سَنَتْكُمارا (Sanatkumāra)، أيها العالِم بكل شيء، اصغِ إلى نصيحتي الأشدّ بركة: ما دام الكِبر قائماً فإن المعرفةَ الحقّة تبقى مستورة، وبخاصةٍ شديدة.

Verse 58

त्यक्त्वाभि मानं पुरुषो जानाति परमेश्वरम् । गर्विणं हन्ति विश्वेशो जातो गर्वापहारकः

إذا ترك الإنسانُ الأنا والاعتداد بالنفس عرفَ حقّاً باراميشڤرا (Parameśvara)، الربَّ الأعلى. فيشڤيشا (Viśveśa)، ربُّ الكون، يقهر المتكبّر؛ بل إنه يتجلّى بوصفه مُزيلَ الكِبر.

Verse 59

अथ विष्णुविधी ज्ञात्वा विगर्वौ परमेश्वरः । प्रसन्नोऽभून्महादेवोऽकरोत्तावभयौ प्रभुः

ثم إن الربَّ الأعلى، ماهاديفا (Mahādeva)، إذ فهم سلوك فيشنو وبراهما ونيّتهما، ورآهما وقد تجرّدا من الكِبر، صار رحيماً مُنعمًا؛ ومنح ذلك السيّدُ كليهما الأمانَ من الخوف (abhaya).

Verse 60

आश्वास्य तौ महादेवः प्रीतः प्रणतवत्सलः । प्राह स्वां मूर्तिमपरां भैरवन्तं कपर्दिनम्

وبعد أن طيَّب خاطرَهما، تكلَّم مهاديڤا—وقد سُرَّ وهو دائمُ الحنان لمن ينحني مستسلماً—عن تجلٍّ آخر من تجلّياته: بهايرافا، الربُّ ذو الشعرِ المعقود.

Verse 61

महादेव उवाच । त्वया मान्यो विष्णुरसौ तथा शतधृतिः स्वयम् । कपालम्वैधसम्वापि नीललोहित धारय

قال مهاديفا: «عليك أن تُجِلَّ ذلك فيشنو، وكذلك شتادهرتي (براهما) نفسه. وأيها نيلالوهِتا، ينبغي لك أيضًا أن تحمل الجمجمة التي تعود إلى فايدهسا (براهما)»۔

Verse 62

ब्रह्महत्यापनोदाय व्रतं लोकाय दर्शय । चर त्वं सततं भिक्षां कपालव्रतमाश्रितः

لتكفير إثم قتل البراهمن ولتكون قدوة للعالم، خذ هذا النذر. تجوّل على الدوام، وعِشْ من الصدقات في كل حين، بعد أن اعتنقت كابالا-فراتا، نذر حمل الجمجمة.

Verse 63

इत्युक्त्वा पश्यतस्तस्य तेजोरूपः शिवोऽब्रवीत् । उत्पाद्य चैकां कन्यान्तु ब्रह्महत्याभिविश्रुताम्

وبعد أن قال ذلك، خاطبه شيفا، المتجلّي في هيئة بهاءٍ متلألئ، وهو ينظر. ثم أظهر عذراء واحدة مشهورة باسم «براهماهاتيا»، أي الخطيئة المتجسدة لقتل البراهمن.

Verse 64

यावद्वाराणसीन्दिव्याम्पुरीमेषां गमिष्यति । तावत्त्वं भीषणे कालमनुगच्छोग्ररूपिणम्

«ما دام هؤلاء يمضون نحو المدينة الإلهية فاراناسي، فطوال تلك المدة اتبع من خلفهم كالا المهيب (الموت/الزمن)، متخذاً هيئةً شرسة.»

Verse 65

सर्वत्र ते प्रवेशोऽस्ति त्यक्त्वा वाराणसीं पुरीम् । वाराणसीं यदा गच्छेत्तन्मुक्तां भव तत्क्षणात्

«لك أن تدخلي كل مكان ما عدا مدينة فاراناسي. ولكن في اللحظة التي تذهبين فيها إلى فاراناسي، تحرّري فوراً (مُكتي).»

Verse 66

नन्दीश्वर उवाच । नियोज्य तामिति तदा ब्रह्महत्यां च ताम्प्रभुः । महाद्भुतश्च स शिवोऽप्यन्तर्धानमगात्ततः

قال ننديإيشڤرا: لما عيَّنها هكذا—براهمهاتيا—في مسارها المقدر، اختفى الربّ شيفا العجيب من ذلك الموضع.

Verse 99

भीतो हिरण्यगर्भोऽपि जजाप शतरुद्रियम् । इत्थं तौ गतगर्वौ हि संजातौ तत्क्षणान्मुने

حتى هيرانياغربها (براهما)، وقد استولى عليه الخوف، تلا شاتارودريا. وهكذا، أيها الحكيم، في تلك اللحظة عينها تحرّر كلاهما من الكِبر.

Verse 416

त्रिशूलपाणिर्भालाक्षो नागोडुपविभूषणः । हिरण्यगर्भस्तं दृष्ट्वा विहसन्प्राह मोहितः

حاملاً الرمح الثلاثي بيده، ذا العين على الجبين، متزيّناً بالأفاعي والهلال؛ إن هيرانياغربها (براهما) لما رآه ابتسم، وبحيرةٍ تكلّم.