सेवातत्त्वप्रश्नः — The Question of Whom to Serve (Sevā) for the Removal of Suffering

Verse 1

नारद उवाच । ब्रह्मन्प्रजापते तात धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । एतदेव पुनस्सम्यग्ब्रूहि मे विस्तराद्विधे

قال نارَدَ: «يا بَرَهْمَن، يا براجابَتي، أيها الأب الحبيب، طوبى لك، إذ إنّ فَهْمَك ثابتٌ في التعلّق بشيفا. فلهذا، يا وِدْهاتَر (الخالق)، أَعِدْ عليَّ هذا الأمر مرةً أخرى على وجه الصواب وبالتفصيل التام».

Verse 2

ब्रह्मोवाच । एकस्मिन्समये तात ऋषीनाहूय सर्वतः । निर्जरांश्चाऽवदं प्रीत्या सुवचः पद्मसंभवः

قال براهما: «في وقتٍ من الأوقات، يا بُنيّ، دعوتُ الرِّشيّين من كلّ الجهات، ودعوتُ كذلك الآلهةَ الخالدين. ثم إنّي أنا، المولود من اللوتس، خاطبتُهم بمودّةٍ وبألفاظٍ حسنةٍ منتقاة.»

Verse 3

यदि नित्यसुखे श्रद्धा यदि सिद्धेश्च कामुकाः । आगंतव्यं मया सार्द्धं तीरं क्षीरपयोनिधेः

إن كانت لكم ثقةٌ بالنعيم الأبدي، وإن كنتم تتوقون إلى نيل السِّدهي، فتعالوا معي إلى شاطئ محيط اللبن.

Verse 4

इत्येतद्वचनं श्रुत्वा गतास्ते हि मया सह । यत्रास्ते भगवान्विष्णुस्सर्वेषां हितकारकः

ولمّا سمعوا هذا القول، مضَوا معي حقًّا إلى الموضع الذي كان يقيم فيه الربّ ڤِشنو—ذلك الذي يعمل لخير الجميع (ومن منظورٍ شَيْڤيّ، فإن إحسان ڤِشنو يجري ضمن نظام شيفا الكوني، صونًا لانسجام الخلق).

Verse 6

तान्दृष्ट्वा च तदा विष्णुर्ब्रह्माद्यानमरान्स्थितान् । स्मरञ्छिवपदांभोजमब्रवीत्परमं वचः

حينئذٍ رأى فيشنو براهما وسائر الخالدين مجتمعين، فاستحضر في قلبه قدمي شيفا الشبيهتين باللوتس، ونطق بهذه الكلمات العُليا.

Verse 7

विष्णुरुवाच । किमर्थमागता यूयं ब्रह्माद्याश्च सुरर्षयः । सर्वं वदत तत्प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना

قال فيشنو: «لأي غاية جئتم جميعًا—يا براهما وسائر الآلهة والريشيّين؟ أخبروني بكل شيء بحسن نية. ما العمل الذي ينبغي إنجازه الآن؟»

Verse 8

ब्रह्मोवाच । इति पृष्टास्तदा तेन विष्णुना च मया सुराः । पुनः प्रणम्य तं प्रीत्या किं कार्यं विद्यतेऽधुना । विनिवेदयितुं कार्यं ह्यब्रुवन्वचनं शुभम्

قال براهما: هكذا، لما سألنا في ذلك الحين فيشنو وأنا، انحنى الآلهة له مرة أخرى بمحبة، وتكلّموا بكلمات مباركة قائلين: «ما العمل الذي ينبغي إنجازه الآن؟ إن علينا واجب التقديم ورفع التقرير».

Verse 9

देवा ऊचुः । नित्यं सेवा तु कस्यैव कार्या दुःखपहारिणी

قالت الآلهة: «لِمَن حقًّا ينبغي أن نداوم على الخدمة—تلك الخدمة التي تزيل الحزن؟»

Verse 10

इत्येतद्वचनं श्रुत्वा भगवान्भक्तवत्सलः । सामरस्य मम प्रीत्या कृपया वाक्यमब्रवीत्

فلما سمع الربّ المبارك—المحبّ لعبّاده—تلك الكلمات، ومن محبّته لساماراسا ومن رحمته بي، تكلّم مجيبًا.

Verse 11

श्रीभगवानुवाच । ब्रह्मञ्च्छृणु सुरैस्सम्यक्श्रुतं च भवता पुरा । तथापि कथ्यते तुभ्यं देवेभ्यश्च तथा पुनः

قال الربّ المبارك: «يا براهما، اصغِ. ما كنتَ قد سمعته قديمًا سماعًا تامًّا في مجلس الآلهة، فإني مع ذلك أعيده قولًا—لك وللديڤات مرة أخرى.»

Verse 12

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्र संहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने पूजाविधिवर्णने सारासारविचारवर्णनो नाम द्वादशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»—ضمن الرودرا سَمهيتا الثانية، في القسم الأول، في رواية الخلق، وفي وصف طريقة العبادة—يُختَتَم الفصل الثاني عشر المسمّى «بيان التمييز بين الجوهري وغير الجوهري».

Verse 13

सेव्यसेव्यस्सदा देवश्शंकरस्सर्वदुःखहा । ममापि कथितं तेन ब्रह्म णोऽपि विशेषतः

شَنْكَرَة (Śaṅkara) هو الإله الأعلى، المستحقّ للعبادة على الدوام، وهو مُزيلُ كلّ حزنٍ وألم. وقد أُعلِن هذا لي أنا أيضاً؛ وعلى وجه الخصوص علّمه هو نفسه لِبْرَهْما (Brahmā).

Verse 14

प्रस्तुतं चैव दृष्टं वस्सर्वं दृष्टांतमद्भुतम् । त्याज्यं तदर्चनं नैव कदापि सुखमीप्सुभिः

لقد عُرِضَ هذا المَثَلُ العجيبُ الآن وأُظهِرَ لكم كاملاً. لذلك فمَن يبتغي السعادةَ الحقّة لا ينبغي له أن يترك عبادةَ الربّ شيفا في أيّ وقتٍ قطّ.

Verse 15

संत्यज्य देवदेवेशं लिंगमूर्तिं महेश्वरम् । तारपुत्रास्तथैवैते नष्टास्तेऽपि सबांधवाः

لمّا هجروا إلهَ الآلهة—مهاديڤا، المهيشڤرا العظيم الحاضر في هيئة اللِّنگا—هلك أبناءُ تارا كذلك، ومعهم جميعُ أقاربهم.

Verse 16

मया च मोहितास्ते वै मायया दूरतः कृताः । सर्वे विनष्टाः प्रध्वस्ताः शिवेन रहिता यदा

“حقًّا، بِيَ قد أُضِلّوا؛ وبماياي (māyā) أُبعِدوا من بعيد. فلما حُرِموا من شيفا هلكوا جميعًا—وتحطّموا تحطّمًا تامًّا.”

Verse 17

तस्मात्सदा पूजनीयो लिंगमूर्तिधरी हरः । सेवनीयो विशेषेण श्रद्धया देवसत्तमः

لذلك ينبغي أن يُعبَد هارا، حاملُ هيئة اللِّينغا، على الدوام؛ ذلك الإلهُ الأسمى بين الآلهة يُخدَم بخشوعٍ وبِتعبّدٍ خاصٍّ وإيمانٍ راسخ.

Verse 18

शर्वलिङ्गार्चनादेव देवा दैत्याश्च सत्तमाः । अहं त्वं च तथा ब्रह्मन्कथं तद्विस्मृतं त्वया

بعبادة لِينغا شَرْفا وحدها، يا خيرَ الكائنات، نال حتى الدِّيفا والدَّيْتيا تمامَ ما قُدِّر لهم؛ وكذلك أنا وأنت، يا براهمن. فكيف نسيتَ ذلك؟

Verse 19

तल्लिङ्गमर्चयेन्नित्यं येन केनापि हेतुना । तस्मात् ब्रह्मन्सुरः शर्वः सर्वकामफलेप्सया

لذلك، يا براهمن، ينبغي أن يُعبَد ذلك اللِّينغا كلَّ يومٍ لأيِّ سببٍ كان؛ لأن شَرْفا (الربّ شِيفا) مانحُ ثمارِ جميع الرغبات، يُلتمَسُ بهذه العبادة.

Verse 20

सा हनिस्तन्महाछिद्रं सान्धता सा च मुग्धता । यन्मुहूर्त्तं क्षणं वापि शिवं नैव समर्चयेत्

ذلك هو الهلاك؛ وهو حقًّا ثُلمةٌ عظيمةٌ في الحياة وفي الثواب. وهو بلادةٌ وغواية—حين لا يُعبَد الربّ شِيفا ولو لمُهورتا واحدة أو لِلحظةٍ عابرة.

Verse 21

भवभक्तिपरा ये च भवप्रणतचेतसः । भवसंस्मरणा ये च न ते दुःखस्यभाजनाः

الذين يتفانون في محبة بهافا (الرب شيفا)، وقلوبهم خاشعة منحنية لبهافا، ويذكرون بهافا على الدوام—أولئك لا يصيرون أوعيةً للحزن.

Verse 22

भवनानि मनोज्ञानि मनोज्ञाभरणाः स्त्रियः । धनं च तुष्टिपर्यंतं पुत्रपौत्रादिसंततिः

توجد بيوتٌ بهيجة، ونساءٌ متزيّنات بحُليٍّ محبّبة، ومالٌ يكفي حتى الرضا، وذريةٌ متصلة من أبناءٍ وأحفادٍ ومن بعدهم.

Verse 23

आरोग्यं च शरीरं च प्रतिष्ठां चाप्यलौकिकीम् । ये वांछंति महाभागाः सुखं वा त्रिदशालयम्

أولئك المحظوظون من العابدين، إن تمنّوا الصحة وسلامة الجسد، أو شرفًا وذكرًا فائقًا يتجاوز الدنيا، أو سعادةً في دار الآلهة—فليلوذوا بعبادة شيفا كما تُعلَّم هنا.

Verse 24

अंते मुक्तिफलं चैव भक्तिं वा परमेशितुः । पूर्वपुण्यातिरेकेण तेऽर्चयंति सदाशिवम्

في النهاية ينالون ثمرة التحرّر (موكشا)، أو ينالون المحبة العظمى للرب. وبفضل فائض استحقاقاتهم السابقة يعبدون سَدَاشِيفا.

Verse 25

योऽर्चयेच्छिवलिंगं वै नित्यं भक्तिपरायणः । तस्य वै सफला सिद्धिर्न स पापैः प्रयुज्यते

مَن يعبد لِنْغَ شِيفا كلَّ يومٍ بإخلاصٍ واحدِ القلب—تغدو منالُه مثمرًا حقًّا، ولا يُقيَّد ولا يُبتلى بالآثام.

Verse 26

ब्रह्मोवाच । इत्युक्ताश्च तदा देवाः प्रणिपत्य हरिं स्वयम् । लिंगानि प्रार्थयामासुस्सर्वकामाप्तये नृणाम्

قال براهما: لما خوطِبوا بذلك، سجدت الآلهة لهاري نفسه، وتضرّعوا لظهور شيفا-لينغا، لكي ينال البشر تمام كلّ الرغبات المشروعة.

Verse 27

तच्छ्रुत्वा च तदा विष्णु विश्वकर्माणमब्रवीत । अहं च मुनिशार्दूल जीवोद्धारपरायणः

فلما سمع ذلك، قال فيشنو حينئذٍ لفيشفاكَرما: «يا نمرَ الحكماء، إنني أنا أيضًا مكرّسٌ لرفع الكائنات الحيّة وخلاصها».

Verse 28

विश्वकर्मन्यथा शंभोः कल्पयित्वा शुभानि च । लिंगानि सर्वदेवेभ्यो देयानि वचनान्मम

«يا فيشفاكَرما، اصنع لِنْغا مباركة على هيئة شَمبهو، وبأمري لِتُمنَح تلك اللِنْغا لجميع الآلهة».

Verse 29

ब्रह्मोवाच । लिंगानि कल्पयित्वेवमधिकारानुरूपतः । विश्वकर्मा ददौ तेभ्यो नियोगान्मम वा हरेः

قال براهما: «هكذا، بعدما صاغ فيشفاكَرما اللِّينغا وفق استحقاق كلٍّ وسلطانه، أسند إليهم واجباتهم الخاصة—بأمري أو بأمر هاري (فيشنو).»

Verse 30

तदेव कथयाम्यद्य श्रूयतामृषिसत्तम । पद्मरागमयं शक्रो हेम विश्र वसस्सुतः

«ذلك الأمر بعينه سأقصّه اليوم—فاستمع، يا خيرَ الحكماء. إنَّ إندرا (شَكرا)، ابنَ فَسو، صاغه من ياقوتٍ أحمر (پدماراغا) ومن ذهبٍ متلألئٍ متنوّع البريق.»

Verse 31

पीतं मणिमयं धर्मो वरुणश्श्यामलं शिवम् । इन्द्रनीलमयं विष्णुर्ब्रह्मा हेममयं तथा

الدارما ذاتُ إشراقٍ أصفرَ كالجوهرة؛ وفارونا داكنُ اللون، كهيئةِ شِيفا. وفيشنو يتلألأ كبريقِ الياقوت الأزرق (إندرانِيلا)، وبراهما كذلك ذهبيٌّ كذهبٍ خالص.

Verse 32

विश्वेदेवास्तथा रौप्यं वसवश्च तथैव च । आरकूटमयं वापि पार्थिवं ह्यश्विनौ मुने

أيها الحكيم، كذلك فإنَّ الفِشْفِديفات والڤاسُو ذوو طبيعةٍ فضّية؛ وأمّا الأَشْوِنان فحقًّا ذوا طبيعةٍ أرضيّة، أو يُقال إنهما مصنوعان من نحاس.

Verse 33

लक्ष्मीश्च स्फाटिकं देवी ह्यादित्यास्ताम्रनिर्मितम् । मौक्तिकं सोमराजो वै वज्रलिंगं विभावसुः

الإلهة لاكشمي ترتبط بلِنْغَ البلّور؛ والآدِتْيَات بلِنْغَ النحاس؛ والملك سوما حقًّا بلِنْغَ اللؤلؤ؛ وڤِبْهاڤاسو (أغني) بلِنْغَ الفَجْرَة (الڤَجْرَ/الصاعقة). وهكذا تُوصَل القوى الإلهية بموادّ مخصوصة في عبادة اللِنْغَ.

Verse 34

मृण्मयं चैव विप्रेंद्रा विप्रपत्न्यस्तथैव च । चांदनं च मयो नागाः प्रवालमयमादरात्

يا أفضلَ البراهمة، إنَّ زوجاتِ البراهمة أعددنَ قرابينَ من طين؛ وأمّا الناغا فبخشوعٍ أعددوا قرابينَ من خشبِ الصندل، وأخرى مصوغةً من المرجان.

Verse 35

नवनीतमयं देवी योगी भस्ममयं तथा । यक्षा दधिमयं लिंगं छाया पिष्टमयं तथा

صاغت الإلهة لِنْغًا من زبدٍ طريّ؛ وكذلك صنع اليوغي لِنْغًا من البَسْمَة، أي الرماد المقدّس. وصنع اليكشا لِنْغًا من اللبن الرائب، وصنعت كائنات الظلّ (تشايا) لِنْغًا من عجين الدقيق.

Verse 36

शिवलिंगं च ब्रह्माणी रत्नं पूजयति ध्रुवम् । पारदं पार्थिवं बाणस्समर्चति परेऽपि वा

إنَّ براهْمَانِي (قرينة براهما) تعبد يقينًا شيفا-لينغا المصنوع من جوهرةٍ نفيسة. وكذلك تُجِلُّ اللينغا المصنوع من الزئبق، ومن التراب (الطين)، بل وحتى بانا-لينغا، اللينغا الحجري المتكوّن طبيعيًّا.

Verse 37

एवं विधानि लिंगानि दत्तानि विश्वकर्मणा । ते पूजयंति सर्वे वै देवा ऋषिगणा स्तथा

وهكذا فإنَّ شيفا-لينغا المصوغة على الوجه المشروع قد وُهِبت من فيشفاكَرمان. وقد عبدها الجميع حقًّا—الآلهة وجماعات الرِّشيّين على السواء—فقدّموا لها العبادة.

Verse 38

विष्णुर्दत्त्वा च लिंगानि देवेभ्यो हितकाम्यया । पूजाविधिं समाचष्ट ब्रह्मणे मे पिनाकिनः

ابتغاءً لخير الآلهة ورعايتهم، منح فيشنو اللينغات للآلهة. ثم إنَّ سيدي بيناكين (شيفا حامل قوس بيناكا) علَّم براهما الطريقة الصحيحة للعبادة.

Verse 39

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य ब्रह्माहं देवसत्तमैः । आगच्छं च स्वकं धाम हर्षनिर्भरमानसः

فلما سمعتُ كلامه، أنا—براهما—مع خيرة الآلهة، رجعتُ إلى مقامي، وقلبي يفيض فرحًا وابتهاجًا.

Verse 40

तत्रागत्य ऋषीन्सर्वान्देवांश्चाहं तथा मुने । शिवपूजाविधिं सम्यगब्रुवं सकलेष्टदम्

«ولما بلغتُ هناك، أيها الحكيم، خاطبتُ جميع الرِّشيّين والآلهة أيضًا، وعلَّمتُ على وجهٍ صحيحٍ تمامَ منهج عبادة شيفا، واهبِ كلِّ مطلوبٍ ومرغوب.»

Verse 41

ब्रह्मोवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे सामराः प्रेमतत्पराः । शिवपूजाविधिं प्रीत्या कथये भुक्तिमुक्तिदम्

قال براهما: «اسمعوا يا جميع الحكماء، مع الآلهة، الثابتين في المحبة والتعبّد. بفرحٍ أصف لكم طريقة عبادة شيفا، تلك التي تمنح نعيم الدنيا وتمنح أيضًا التحرّر (موكشا)».

Verse 42

मानुषं जन्म संप्राप्य दुर्लभं सर्वजंतुषु । तत्रापि सत्कुले देवा दुष्प्राप्यं च मुनीश्वराः

بين جميع الكائنات الحيّة، إن نيلَ الميلاد الإنساني نادرٌ؛ وحتى مع ذلك، يا أيها الآلهة ويا سادة الحكماء، فإن الولادة في أسرةٍ شريفةٍ فاضلةٍ عسيرةُ المنال للغاية.

Verse 43

अव्यंगं चैव विप्रेषु साचारेषु सपुण्यतः । शिवसंतोषहेतोश्च कर्मस्वोक्तं समाचरेत्

ينبغي للمرء أن يسلك بلا عيبٍ تجاه البراهمة، الراسخين في السلوك القويم؛ ولأجل اكتساب الفضل ولإرضاء شيفا، فليؤدِّ بجدٍّ الأعمال والواجبات المأمور بها.

Verse 44

यद्यज्जातिसमुद्दिष्टं तत्तत्कर्म न लंघयेत् । यावद्दानस्य संपत्तिस्तावत्कर्म समावहेत्

لا ينبغي أن يتجاوز المرء الواجبات المقرّرة بحسب مقامه في الحياة. وما دام يملك القدرة على العطاء، فليداوم على الصدقة وعلى الأعمال الصالحة المتصلة بها.

Verse 45

कर्मयज्ञसहस्रेभ्यस्तपोयज्ञो विशिष्यते । तपोयज्ञसहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

من بين آلاف القرابين الطقسية التي تُؤدَّى بالأعمال الظاهرة، تكون ذبيحة التَّقشّف (التَّبَس) أسمى؛ ومن بين آلاف ذبائح التقشّف تكون ذبيحة الجَپَا—تكرار المانترا المقدّسة—هي الأسمى.

Verse 46

ध्यानयज्ञात्परं नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम् । यतस्समरसं स्वेष्टं यागी ध्यानेन पश्यति

لا ذبيحةَ أسمى من ذبيحةِ التأمّل. فالتأمّلُ وسيلةُ المعرفةِ الحقّة؛ وبه يُبصرُ العابدُ الربَّ المحبوبَ جوهرًا واحدًا، لا انفصامَ له، ذا طعمِ الوجودِ الواحد.

Verse 47

ध्यानयज्ञरतस्यास्य सदा संनिहितश्शिवः । नास्ति विज्ञानिनां किंचित्प्रायश्चित्तादिशोधनम्

من كان مواظبًا على ذبيحةِ التأمّل فإنّ شيفا يكون حاضرًا لديه على الدوام. وأمّا العارفُ بالحكمةِ الحقّة فلا حاجةَ له إلى تطهيرٍ بالكفّارات ونحوها.

Verse 48

विशुद्धा विद्यया ये च ब्रह्मन्ब्रह्मविदो जनाः । नास्ति क्रिया च तेषां वै सुखं दुखं विचारतः

يا براهمن، إنّ الذين تطهّروا بالمعرفةِ الحقّة وكانوا عارفين ببراهمن—لا إكراهَ عليهم في الفعل؛ وبحُسنِ التمييز لا يقيّدهم لذّةٌ ولا ألم.

Verse 49

धर्माधर्मौ जपो होमो ध्यानं ध्यानविधिस्तथा । सर्वदा निर्विकारास्ते विद्यया च तयामराः

الدَّرما والأَدَرما، والجَپا والهُوما، والتأمّلُ وطريقةُ التأمّل—كلُّ ذلك ثابتٌ على الدوام لا يتبدّل؛ وبتلك المعرفة يصيرون خالدين لا يمسّهم الموت.

Verse 50

परानंदकरं लिंगं विशुद्धं शिवमक्षरम् । निष्कलं सर्वगं ज्ञेयं योगिनां हृदि संस्थितम्

اعلموا أنّ اللِّينغا واهبُ النعيمِ الأسمى—غايةُ الطهارة، هو شيفا نفسُه، الحقيقةُ غيرُ الفانية. لا جزءَ له وهو شاملٌ لكلّ شيء؛ ويُدرَك أنّه قائمٌ في قلوبِ اليوغيين.

Verse 51

लिंगं द्विविधं प्रोक्तं बाह्यमाभ्यंतरं द्विजाः । बाह्यं स्थूलं समुद्दिष्टं सूक्ष्ममाभ्यंतरं मतम्

يا أيها المولودون مرتين، قد أُعلِن أن اللِّينغا نوعان: خارجي وداخلي. فالخارجي هو الصورة الغليظة المحسوسة، وأما الداخلي فهو الصورة اللطيفة التي تُدرَك في الباطن.

Verse 52

कर्मयज्ञरता ये च स्थूललिंगार्चने रताः । असतां भावनार्थाय सूक्ष्मेण स्थूलविग्रहाः

الذين يلازمون طقوس الفيدا وأعمال القرابين، والذين يسرّون بعبادة اللِّينغا الغليظة المرئية—لأجل إيقاظ روح التعبّد في العقول غير المصقولة—يُقْبِلون على الحقيقة اللطيفة (شِيفا) عبر صورة غليظة متجسّدة.

Verse 53

आध्यात्मिकं यल्लिंगं प्रत्यक्षं यस्य नो भवेत् । स तल्लिंगे तथा स्थूले कल्पयेच्च न चान्यथा

إن لم يتجلَّ اللِّينغا الروحي (الباطني) تجلّياً مباشراً لأحد، فعليه أن يتأمّل ويُقيم ذلك اللِّينغا نفسه في صورة غليظة مرئية، لا على غير ذلك.

Verse 54

ज्ञानिनां सूक्ष्मममलं भावात्प्रत्यक्षमव्ययम् । यथा स्थूलमयुक्तानामुत्कृष्टादौ प्रकल्पितम्

أمّا العارفون فالحقيقة عندهم لطيفة طاهرة بلا دنس، تُدرَك إدراكاً مباشراً بالتأمّل الباطني، وهي غير فانية. وأمّا غير المنضبطين غير الموحَّدين، فتُتَصوَّر لهم في صورة غليظة—وتُسقَط عليها أوصاف مثل «الأسمى» ونحوها—ليحصل لهم الفهم.

Verse 55

अहो विचारतो नास्ति ह्यन्यत्तत्वार्थवादिनः । निष्कलं सकलं चित्ते सर्वं शिवमयं जगत्

آه! عند التفكّر الحقّ لا يجد شارحو الحقيقة شيئًا سوى شيفا. وفي القلب يُدرَك كلٌّ من «نِشْكَلَ» (غير المتجزّئ) و«سَكَلَ» (المتجلّي)؛ فهذا العالم كلّه مغمور بشيفا وحده.

Verse 56

एवं ज्ञानविमुक्तानां नास्ति दोष विकल्पना । विधिश्चैव तथा नास्ति विहिताविहिते तथा

هكذا، فإنّ من تحرّروا بالمعرفة الحقّة لا تُنسب إليهم زلّة ولا يقوم في أذهانهم تصوّرٌ للذنب. ولهم لا يجري حتى مجال الأمر والنهي—لا ما شُرِع فعله ولا ما نُهي عنه.

Verse 57

यथा जलेषु कमलं सलिलैर्नावलिप्यते । तथा ज्ञानी गृहे तिष्ठन्कर्मणा नावबध्यते

كما أنّ زهرة اللوتس في الماء لا تتلطّخ بالماء، كذلك العارف بالحقّ، وإن أقام في البيت، لا يُقيَّد بالأعمال (الكَرْما).

Verse 58

इति ज्ञानं समुत्पन्नं यावन्नैव नरस्य वै । तावच्च कर्मणा देवं शिवमाराधयेन्नरः

ما دامت المعرفة الحقّة لم تنشأ في الإنسان بعدُ، فعليه أن يعبد الربّ شِيفا بالأعمال المقرّرة (الكَرْما)، مؤدّيًا الواجبات والطقوس بروح الخشوع، حتى يطلع نور الحكمة.

Verse 59

प्रत्ययार्थं च जगतामेकस्थोऽपि दिवाकरः । एकोऽपि बहुधा दृष्टो जलाधारादिवस्तुषु

ولأجل إيقاع اليقين في العوالم، تبدو الشمس—وإن كانت قائمة في موضع واحد—كأنها كثيرة. وكذلك، مع أنها واحدة، تُرى على أنحاء شتّى في الأواني المملوءة ماءً وسائر المساند المشابهة.

Verse 60

दृश्यते श्रूयते लोके यद्यत्सदसदात्मकम् । तत्तत्सर्वं सुरा वित्त परं ब्रह्म शिवात्मकम्

كلّ ما يُرى وكلّ ما يُسمَع في هذا العالم—ممّا يبدو حقًّا أو باطلاً—فاعلموا، أيها الآلهة، أنّ ذلك كلّه ليس إلا البَرَهْمَن الأعلى، الذي طبيعته عينُها شِيفا.

Verse 61

भेदो जलानां लोकेऽस्मिन्प्रतिभावे विचारतः । एवमाहुस्तथा चान्ये सर्वे वेदार्थतत्त्वगाः

في هذا العالم تبدو المياه كثيرةً ومختلفة؛ لكن عند التأمّل الدقيق يُعلَم أن هذا التنوّع إنما هو في وجوه ظهورها. هكذا يعلن الذين أدركوا حقيقة مقاصد الفيدا، وكذلك يقول سائر العارفين بتلك الحقيقة الفيدية.

Verse 62

हृदि संसारिणः साक्षात्सकलः परमेश्वरः । इति विज्ञानयुक्तस्य किं तस्य प्रतिमादिभिः

في قلبِ الكائنِ المتجسِّد السائرِ في السَّمسارة يقيمُ مباشرةً الربُّ الأعلى—شِيفا في جانبه المتجلّي (سَكَلا). فمن أُوتيَ معرفةَ التمييز الحقّ بهذا، فما حاجتُه إلى التماثيل وسائر الدعائم الخارجية للعبادة؟

Verse 63

इति विज्ञानहीनस्य प्रतिमाकल्पना शुभा । पदमुच्चैस्समारोढुं पुंसो ह्यालम्बनं स्मृतम्

فلهذا، لمن يفتقر إلى المعرفة الروحية المميِّزة، يكونُ تصوّرُ صورةِ التمثال المقدّس وتكريسُها أمرًا مباركًا. وقد ذُكِرَ أنه عُمدةٌ يتّكئ عليها الإنسانُ ليرتقي إلى المقام الأعلى.

Verse 64

आलम्बनं विना तस्य पदमुच्चैः सुदुष्करम् । निर्गुणप्राप्तये नॄणां प्रतिमालम्बनं स्मृतम्

من غير عونٍ يُتَّكأ عليه، يكون بلوغُ تلك المرتبة السامية بالغَ العُسر. لذلك عُلِّم الناسُ أن يتخذوا التماثيلَ المقدسة (pratimā) سندًا، ليبلغوا الحقيقة النِّرغونية (الخالية من الصفات).

Verse 65

सगुणानिर्गुणा प्राप्तिर्भवती सुनिश्चितम् । एवं च सर्वदेवानां प्रतिमा प्रत्ययावहा

إنه ليقينٌ محكم أن من سلك الطريق الصحيح إلى السَّغونا (ذو الصفات) بلغ النِّرغونا (الخالي من الصفات). وعلى هذا النحو تصبحُ الصورُ المقدسةُ لجميع الآلهة حاملةً لليقين الراسخ والإيمان المركَّز لدى العابد.

Verse 66

देवश्चायं महीयान्वै तस्यार्थे पूजनं त्विदम् । गंधचन्दनपुष्पादि किमर्थं प्रतिमां विना

إن هذه الألوهة لعظيمةٌ غايةَ العظمة، وهذه العبادة إنما تُقام لأجله. ولكن من دون صورةٍ مقدّسة (pratimā)، فما فائدة الطِّيب، ومعجون الصندل، والزهور، وسائر القرابين؟

Verse 67

तावच्च प्रतिमा पूज्य यावद्विज्ञानसंभवः । ज्ञानाभावेन पूज्येत पतनं तस्य निश्चितम्

لا تُعبَد الصورة المقدّسة (pratimā) إلا ما دام الإدراكُ التمييزيّ الأعلى (vijñāna) لم ينشأ بعد. أمّا إن واصل المرء العبادة لمجرّد غياب المعرفة الحقّة، فإن سقوطه الروحيّ مُحَقَّق.

Verse 68

एवस्मात्कारणाद्विप्राः श्रूयतां परमार्थतः । स्वजात्युक्तं तु यत्कर्म कर्तव्यं तत्प्रयत्नतः

لذلك، يا حكماءَ البراهمة، اسمعوا الحقيقةَ العليا: إن العملَ الواجب المأمور به لمرءٍ بحسب مرتبته بالولادة ينبغي أن يُؤدَّى بجدٍّ واجتهاد.

Verse 69

यत्र यत्र यथा भक्तिः कर्तव्यं पूजनादिकम् । विना पूजनदानादि पातकं न च दूरतः

أينما كان المرء، وبأيّ وجهٍ نهضت البهاكتي (bhakti)، فليؤدِّ العبادة وما يتصل بها من الأعمال. فبدون العبادة والصدقة وما شابه، لا يكون الإثم بعيدًا قطّ.

Verse 70

यावच्च पातकं देहे तावत्सिद्धिर्न जायते । गते च पातके तस्य सर्वं च सफलं भवेत्

ما دام الإثم قائمًا في الجسد فلا تنشأ السِّدهي (siddhi) ولا يتحقق الإنجاز الروحي. فإذا زال ذلك الإثم، صار كلّ ما لذلك الشخص مثمرًا ومُوفَّقًا.

Verse 71

तथा च मलिने वस्त्रे रंगः शुभतरो न हि । क्षालने हि कृते शुद्धे सर्वो रंगः प्रसज्जते

وكذلك، على ثوبٍ مُدنَّس لا يبدو الصِّبغُ زاهيًا. أمّا إذا غُسِل وطَهُر، فإنّ كلَّ لونٍ يثبتُ فيه حسنًا. (وهكذا إذا تَطهَّر الباطنُ ثبتتْ فيه بصمةُ نعمةِ تعليم شيفا وعبادته ثبوتًا راسخًا.)

Verse 72

तथा च निर्मले देहे देवानां सम्यगर्चया । ज्ञानरंगः प्रजायेत तदा विज्ञानसंभवः

وكذلك، إذا تطهّر الجسدُ بعبادةِ الآلهة على الوجه الصحيح، تولّدَتْ بهجةُ المعرفة الحقّة؛ ومن ثمّ يولد «فِجْنَانَا» (vijñāna)، أي الحكمة المتحقّقة.

Verse 73

विज्ञानस्य च सन्मूलं भक्तिरव्यभिचारिणी । ज्ञानस्यापि च सन्मूलं भक्तिरेवाऽभिधीयते

إنّ الجذرَ الحقّ لـ«فِجْنَانَا» (vijñāna) هو البهاكتي: التفاني الذي لا يحيد ولا يتبدّل. وكذلك يُقال إنّ الجذرَ الحقّ للمعرفة الروحية (jñāna) هو البهاكتي وحدها.

Verse 74

संगत्या गुरुराप्येत गुरोर्मंत्रादि पूजनम् । पूजनाज्जायते भक्तिर्भक्त्या ज्ञानं प्रजायते

بصحبةٍ صالحةٍ يُنال الغورو؛ ومن الغورو تنشأ عبادةُ المانترا وما شابهها. ومن العبادة تولد البهاكتي، ومن البهاكتي يولد العلمُ الحقّ.

Verse 76

विज्ञानं जायते ज्ञानात्परब्रह्मप्रकाशकम् । विज्ञानं च यदा जातं तदा भेदो निवर्तते

من المعرفة تنشأ «فيجنانا»؛ الحكمة المتحققة التي تُنير البرهمان الأعلى. وحين تنشأ تلك الفيجنانا، ينتهي إحساس التمايز (بهيدا).

Verse 77

भेदे निवृत्ते सकले द्वंद्वदुःखविहीनता । द्वंद्वदुःखविहीनस्तु शिवरूपो भवत्यसौ

إذا انمحى تمامًا كلُّ إحساسٍ بالتمايز (bheda)، تحرّر المرء من الحزن المولود من الأضداد. حقًّا، من خلا من ألم الثنائيات صار على طبيعة شيفا نفسها.

Verse 78

द्वंद्वाप्राप्तौ न जायेतां सुखदुःखे विजानतः । विहिताविहिते तस्य न स्यातां च सुरर्षयः

يا أيها الرِّشِيّون الإلهيون، إن من عرف الحقيقة حقًّا لا ينشأ له لذّة ولا ألم عند حضور أزواج الأضداد؛ ولديه لا تُقيِّد حتى «المأمورات» و«المنهيّات»، لأنه ثابت في التمييز القويم والسكون الباطني (في شيفا).

Verse 79

ईदृशो विरलो लोके गृहाश्रमविवर्जितः । यदि लोके भवत्यस्मिन्दर्शनात्पापहारकः

إن مثل هذا نادرٌ في العالم: من تخلّى عن مرحلة ربّ البيت. فإن وُجد في هذا العالم مثلُه، فبمجرد رؤيته يكون مُزيلًا للذنوب.

Verse 80

तीर्थानि श्लाघयंतीह तादृशं ज्ञानवित्तमम् । देवाश्च मुनयस्सर्वे परब्रह्मात्मकं शिवम्

هنا، حتى مواطن الحجّ المقدّسة (تيرثا) تُثني على ذلك الغنى الأسمى: معرفة الحق. وجميع الآلهة وجميع الحكماء يسبّحون شيفا، الذي طبيعته هي البرهمن الأعلى (بارابراهمن).

Verse 81

तादृशानि न तीर्थानि न देवा मृच्छिलामयाः । ते पुनंत्युरुकालेन विज्ञानी दर्शनादपि

ليست تلك هي التيرثات الحقّة، ولا تلك الآلهةُ مجرّدَ تماثيل من طينٍ وحجر. فهي لا تُطهِّر إلا بعد زمنٍ طويل؛ أمّا العارفُ بالحقيقة فيُطهِّر حتى بنظرةٍ واحدة.

Verse 82

यावद्गृहाश्रमे तिष्ठेत्तावदाकारपूजनम् । कुर्याच्छ्रेष्ठस्य सप्रीत्या सुरेषु खलु पंचसु

ما دام المرءُ قائمًا في مرحلة ربّ البيت (غِرهاسثا)، فليعبدِ الربَّ الأعلى في صورةٍ متجلّية (سَغونا-آكارا). وبمحبةٍ وتعبّد، ليقم بعبادة السيّد الأسمى—حقًّا ضمن الآلهة الخمسة الرئيسة.

Verse 83

अथवा च शिवः पूज्यो मूलमेकं विशिष्यते । मूले सिक्ते तथा शाखास्तृप्तास्सत्यखिलास्सुराः

أو ليُعبَد شيفا وحده—فهو الجذرُ الواحدُ الأسمى. إذا سُقيَ الجذرُ ارتوتِ الأغصانُ كلّها؛ وكذلك حقًّا تُرضى جميعُ الآلهة (عندما يُعبَد شيفا).

Verse 84

शाखासु च सुतृप्तासु मूलं तृप्तं न कर्हिचित् । एवं सर्वेषु तृप्तेषु सुरेषु मुनिसत्तमाः

ولو ارتوتِ الأغصانُ كلُّها، فإنَّ الجذرَ لا يرتوي بذلك أبدًا. وكذلك، يا خيرةَ الحكماءِ من المُنِيّين، وإن رُضِيَتِ الآلهةُ جميعًا، فليس لازمًا أن يكون الجذرُ الأعلى—شِيفا—قد عُبِدَ حقًّا.

Verse 85

सर्वथा शिवतृप्तिर्नो विज्ञेया सूक्ष्मबुद्धिभिः । शिवे च पूजिते देवाः पूजितास्सर्व एव हि

على أيِّ وجهٍ كان، لا تُدرَكُ تمامًا رضى شِيفا الكامل حتى لأصحاب العقول الدقيقة. وإذا عُبِدَ شِيفا، فقد عُبِدَتِ الآلهةُ كلُّها حقًّا.

Verse 86

तस्माच्च पूजयेद्देवं शंकरं लोकशंकरम् । सर्वकामफलावाप्त्यै सर्वभूतहिते रतः

لذلك ينبغي أن يُعبَد الإله شانكرا، مُفيضُ السَّعادة والبركة على العوالم. وهو مُنصرفٌ إلى خير جميع الكائنات؛ وبذلك العبادة ينال المرء ثمرات كل رغبةٍ مشروعة.