देवर्षि-प्रश्नः तथा असुर-वध-हेतुनिवेदनम् | The Devas’ Petition and the Cause for Slaying Asuras

Verse 1

ब्रह्मोवाच । इति स्तुतिं च हर्यादिकृतामाकर्ण्य शंकरः । बभूवातिप्रसन्नो हि विजहास च सूतिकृत्

قال براهما: لما سمع شنكره ترنيمة الثناء التي قدّمها هاري (ڤيشنو) وسائرهم، غمره سرورٌ عظيم. وابتسم الربّ المبارك، المحسن إلى جميع الكائنات.

Verse 2

ब्रह्मविष्णू तु दृष्ट्वा तौ सस्त्रीकौ संगतौ हरः । यथोचितं समाभाष्य पप्रच्छागमनं तयोः

لمّا رأى هَرَا (الربّ شيفا) براهما وفيشنو قد قدما مع زوجتيهما، رحّب بهما بما يليق، ثم سألَهما عن سبب مجيئهما.

Verse 3

रुद्र उवाच । हहर हावध देवा मुनयश्चाद्य निर्भयाः । निजागमनहेतुं हि कथयस्व सुतत्त्वतः

قال رودرا: «ها ها! كفى—لا تخافوا، يا معشر الدِّيفات والحكماء الأوّلين. أخبروني، وفق الحقيقة والناموس الحقّ، ما السبب الحقيقي لمجيئكم إلى هنا».

Verse 4

किमर्थमागता यूयं किं कार्यं चेह विद्यते । तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि भवत्स्तुत्या प्रसन्नधीः

لأيِّ غايةٍ جئتم جميعًا، وما العملُ الذي ينبغي إنجازه هنا؟ إني أرغب أن أسمع ذلك كلَّه. وبترتيلكم تسبيحَ الثناء، قد سكنَ ذهني وصار ميّالًا إلى الرضا واللطف.

Verse 5

ब्रह्मोवाच । इति पृष्टे हरेणाहं सर्वलोकपितामहः । मुनेऽवोचं महादेवं विष्णुना परिचोदितः

قال براهما: لما سألني هاري (فيشنو) هكذا، أنا—جدُّ العوالم كلِّها—أيها الحكيم، خاطبتُ مهاديڤا، وقد حثّني فيشنو على ذلك.

Verse 6

देवदेव महादेव करुणासागर प्रभो । यदर्थमागतावावां तच्छृणु त्वं सुरर्षिभिः

يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا، يا ربَّ بحرِ الرحمة—تفضّل فاسمع، بحضور الدِّيفات والرِّشيّين الحكماء، الغايةَ التي جئنا من أجلها إلى هنا.

Verse 7

विशेषतस्तवैवार्थमागता वृपभध्वज । सहार्थिनस्सदायोग्यमन्यथा न जगद्भवेत्

يا حاملَ رايةِ الثور (ڤرشَبَدهڤَجَ)، يا شيفا، إنما جئتُ على الخصوص من أجلك وحدك. إنّ من يشتركون في قصدٍ مقدّسٍ واحدٍ يكونون دائمًا أهلًا للاتحاد؛ وإلا فلن يدوم نظامُ العالم نفسه.

Verse 8

केचिद्भविष्यंत्यसुरा मम वध्या महेश्वर । हरेर्वध्यास्तथा केचिद्भवंतश्चापि केचन

يا ماهايشڤارا، سيظهر بعضُ الأسورا ممّن قُدِّر أن أقتلهم؛ وكذلك سيُقتل بعضٌ على يدِ هَري (فيشنو)، وبعضٌ حقًّا على يدِك أنت أيضًا.

Verse 9

केचित्त्वद्वीर्यजातस्य तनयस्य महाप्रभो । मायावध्याः प्रभो केचिद्भविष्यंत्यसुरास्सदा

أيها الربّ العظيم، من بين الأبناء المولودين من قدرتك الإلهية، سيكون بعضهم على الدوام من الأسورا، لا يُقضى عليهم إلا بالحيلة وبالمَايَا (māyā)؛ وأيها الربّ، سيظهر آخرون أيضًا دائمًا على هذا النحو.

Verse 10

तवैव कृपया शंभोस्सुराणां सुखमुत्तमम् । नाशयित्वाऽसुरान् घोराञ्जगत्स्वास्थ्यं सदाभयम्

يا شَمبهو (Śambhu)، بفضل نعمتك وحدها تنال الآلهة أسمى العافية. وبعد أن تُهلك الأسورا المروّعين، تُقيم للعالم صحةً ووئامًا—أمانًا دائمًا بلا خوف.

Verse 11

योगयुक्ते त्वयि सदा राग द्वेषविवर्जिते । दयापात्रैकनिरते न वध्या ह्यथवा तव

لأنك ثابتٌ أبدًا في اليوغا، منزَّهٌ عن التعلّق والنفور، ومكرَّسٌ وحدك لتكون وعاءَ الرحمة—فلا مجالَ حقًّا للقول إنك تُقتَل؛ إذ إن «القتل» لا ينطبق عليك أصلًا.

Verse 12

अराधितेषु तेष्वीश कथं सृष्टिस्तथा स्थितिः । अतश्च भविता युक्तं नित्यंनित्यं वृषध्वज

يا ربّ، إن كانت تلك الآلهة قد عُبِدت من قبل، فكيف تمضي الخَلْقُ والإبقاء على وجه الحق؟ لذلك يليق أن تُعبَد أنت—يا صاحب راية الثور (فريشادفاجا)—دائمًا، في كل حين.

Verse 13

सृष्टिस्थित्यंतकर्माणि न कार्याणि यदा तदा । शरीरभेदश्चास्माकं मायायाश्च न युज्यते

في ذلك الحين لا تُجرى أعمال الخلق والحفظ والفناء. ولا يليق بنا تمييزُ الأجساد، ولا يليق ذلك بمايا (Māyā) أيضًا، لأن هذا الاختلاف في الحقيقة لا محلّ له.

Verse 14

एकस्वरूपा हि वयं भिन्नाः कार्यस्य भेदतः । कार्यभेदो न सिद्धश्चेद्रूपभेदाऽप्रयोजनः

حقًّا إنّا على جوهرٍ واحد؛ وما يبدو من اختلافٍ إنما هو لاختلاف الوظائف. فإن لم تُثبَتْ فروقٌ حقيقيةٌ في الوظيفة، كان افتراضُ اختلافِ الصور عبثًا لا غاية له.

Verse 15

एक एव त्रिधा भिन्नः परमात्मा महेश्वरः । मायास्वाकारणादेव स्वतंत्रो लीलया प्रभुः

إنّ الذاتَ العليا، ماهايشڤرا، واحدٌ حقًّا، غير أنّه يبدو ثلاثيَّ الظهور. وبمَاياهُ هو، من غير سببٍ خارجي، يبقى ذلك الربّ مستقلًّا استقلالًا مطلقًا، ويُظهر الكونَ لِيلا، لعبَه الإلهي.

Verse 16

इति श्रीशिवमहापुणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीये सतीखंडे विष्णुब्रह्मकृतशिव प्रार्थनावर्णनं नाम षोडशोऽध्यायः

وهكذا تنتهي السورةُ السادسةُ عشرة، المسماة «وصفُ صلاةِ فيشنو وبراهما إلى الربّ شيفا»، في القسم الثاني (رودرا-سَمهِتا) من شيفا بورانا الأقدس، ضمن التقسيم الثاني المعروف بسَتي-خَنْدَه.

Verse 17

इत्थं वयं त्रिधा भूताः प्रभाभिन्नस्वरूपिणः । शिवाशिवसुतास्तत्त्वं हृदा विद्धि सनातन

وهكذا صرنا ثلاثيَّ الظهور، ولا تمييزَ بين صورنا إلا ببهاء الإشراق. فاعرف في قلبك الحقيقةَ الأزلية: إنّا أبناءُ شيفا وأشيفا (Aśivā).

Verse 18

अहं विष्णुश्च सस्त्रीकौ संजातौ कार्यहेतुतः । लोककार्यकरौ प्रीत्या तव शासनतः प्रभो

يا ربّ، إنّ فيشنو وأنا قد تجلّينا—مع قرينتينا—لأجل إنجاز مقصدك الإلهي. وبفرحٍ نقوم بأعمال العوالم طاعةً لأمرك، أيها المولى.

Verse 19

तस्माद्विश्वहितार्थाय सुराणां सुखहेतवे । परिगृह्णीष्व भार्यार्थे रामामेकां सुशोभनाम्

فلذلك، من أجل خير العالم كلّه ومن أجل سعادة الآلهة، تقبّل هذه الفتاة الواحدة البهيّة الحسناء (راما) زوجةً لك.

Verse 20

अन्यच्छृणु महेशान पूर्ववृत्तं स्मृतं मया । यन्नौ पुरःपुरा प्रोक्तं त्वयैव शिवरूपिणा

يا مهيشانا، اسمع أمراً آخر: خبرَ الماضي كما أذكره، وهو ما قُلتَه لنا قديماً أنتَ بنفسك، في هيئتك عينها كـشِيفا.

Verse 21

मद्रूपं परमं ब्रह्मन्नीदृशं भवदंगतः । प्रकटी भविता लोके नाम्ना रुद्रः प्रकीर्तितः

يا براهما، إنّ صورتي أنا هي البراهمان الأعلى. ومن جسدك سيظهر في العالم كائنٌ على هذه الطبيعة عينها، وسيُشاد به باسم «رودرا».

Verse 22

सृष्टिकर्ताऽभवद्ब्रह्मा हरिः पालनकारकः । लयकारी भविष्यामि रुद्ररूपो गुणाकृतिः

صار براهما خالقَ الخلق، وصار هاري (فيشنو) حافظاً وراعياً. أمّا أنا فسأكون المُفني والمُذيب—في صورة رودرا—متقمّصاً الغونات (guṇa) المتجلّية لأداء الوظيفة الكونية.

Verse 23

स्त्रियं विवाह्य लोकस्य करिष्ये कार्यमुत्तमम् । इति संस्मृत्य स्वप्रोक्तं पूर्णं कुरु निजं पणम्

«بعد أن أتزوّج امرأةً، سأُنجز للناس خيرًا أسمى للعالَم». وإذ تذكّر إعلانه الذي نطق به بنفسه، عزم على إتمام نذره الشخصي إتمامًا كاملًا.

Verse 24

निदेशस्तव च स्वामिन्नहं सृष्टिकरो हरिः । पालको लयहेतुस्त्वमाविर्भूतस्स्वयं शिवः

يا ربّ ويا سيّدي، إنما أعمل وفق أمرك. هاري (فيشنو) هو القائم بفعل الخلق والحافظ، أمّا أنت فسبب الفناء والاندثار (لايا)؛ حقًّا لقد تجلّيت هنا شيفا نفسه.

Verse 25

त्वां विना न समर्थौ हि आवां च स्वस्वकर्मणि । लोककार्यरतो तस्मादेकां गृह्णीष्व कामिनीम्

من دونك لسنا حقًّا قادرين على أداء أعمالنا كلٌّ في مجاله. لذلك، إذ أنت مُنصرفٌ إلى خير العوالم، فاقبل فتاةً محبوبةً زوجةً لك.

Verse 26

यथा पद्मालया विष्णोस्सावित्री च यथा मम । तथा सहचरीं शंभो कांतां गृह्णीष्व संप्रति

«كما أنّ بَدْمَالايَا (لاكشمي) لِفيشنو، وكما أنّ سافِتري لي أنا (براهما)، كذلك—يا شَمبهو—فاقبل الآن لنفسك زوجةً محبوبةً ورفيقةً دائمة.»

Verse 27

ब्रह्मोवाच । इति श्रुत्वा वचो मे हि ब्रह्मणः पुरतो हरेः । स मां जगाद लोकेशः स्मेराननमुखो हरः

قال براهما: «فلما سمع كلماتي على هذا النحو، وأمام هاري، خاطبني هارا—سيّد العوالم—وقد أقبل عليّ بوجهٍ باسمٍ وابتسامةٍ لطيفة.»

Verse 28

ईश्वर उवाच । हे ब्रह्मन् हे हरे मे हि युवां प्रियतरौ सदा । दृष्ट्वा त्वां च ममानंदो भवत्यतितरां खलु

قال الإيشڤرا: «يا براهما، يا هري—إنكما حقًّا أحبُّ الخلق إليّ على الدوام. وإنّي حين أراكما يفيض سروري ويعظم غاية العِظَم».

Verse 29

युवां सुरविशिष्टौ हि त्रिभव स्वामिनौ किल । कथनं वां गरिष्ठेति भवकार्यरतात्मनोः

«إنكما حقًّا أرفعُ الآلهة مقامًا، وأنتما حقًّا سيدا العوالم الثلاثة. فلذلك، ولأنّ قلوبكما منصرفةٌ إلى إقامة نظام العالم، فإنّ مشورتكما وتعليمكما ثقيلان وزنًا، نافذان سلطانًا».

Verse 30

उचितं न सुरश्रेष्ठौ विवाहकरणं मम । तपोरतविरक्तस्य सदा विदितयोगिनः

«يا خيرَ الآلهة، لا يليق بكما أن تُدبّرا زواجي؛ فأنا دائمُ الانصراف إلى التَّقشّف، زاهدٌ في المقاصد الدنيوية، يوغيٌّ معروفُ السبيل بالزهد والانضباط الباطني».

Verse 31

यो निवृत्तिसुमार्गस्थः स्वात्मारामो निरंजनः । अवधूततनुर्ज्ञानी स्वद्रष्टा कामवर्जितः

«مَن استقرّ على الطريق الرفيع للانصراف عن الدنيا، مستأنسًا بالذات، نقيًّا غير مُدنَّس؛ ومَن يحمل الجسد كالأفدهوتا ومع ذلك فهو عارف؛ شاهدٌ لذاته، منزَّهٌ عن الشهوة—فذلك هو الزاهد الحقّ الموصوف هنا، الجديرُ بأعلى نعمةٍ من شيفا وبالتحرّر».

Verse 32

अविकारी ह्यभोगी च सदाशुचिरमंगलः । तस्य प्रयोजनं लोके कामिन्या किं वदाधुना

إنه غير متحوّل، غير متعلّق بلذّات الدنيا—طاهرٌ أبدًا وميمون. فأيُّ غرضٍ لمثل هذا الربّ في العالم، حتى تتحدّث عنه الآن امرأةٌ تسوقها الشهوة؟

Verse 33

केवलं योगलग्नस्य ममानंदस्सदास्ति वै । ज्ञानहीनस्तु पुरुषो मनुते बहु कामकम्

من كان منغمسًا في اليوغا وحدها فنعيمي حاضر لديه على الدوام. أمّا الرجل الخالي من المعرفة الحقّة فيتوهم ويطارد مقاصد كثيرة مولودة من الشهوة.

Verse 34

विवाहकरणं लोके विज्ञेयं परबंधनम् । तस्मात्तस्य रुचिर्नो मे सत्यं सत्यं वदाम्यहम्

في هذا العالم يُعرَف الزواج بأنه رباطٌ أسمى (قيدٌ مُلزِم). لذلك لا ميل لي إليه—حقًّا حقًّا أقول ذلك.

Verse 35

न स्वार्थं मे प्रवृत्तिर्हि सम्यक्स्वार्थविचिंतनात् । तथापि तत्करिष्यामि भवदुक्तं जगद्धितम्

إن أفعالي ليست بدافع منفعةٍ شخصية، فقد تأملتُ حقًّا في معنى المصلحة الحقيقية. ومع ذلك فسأفعل ما قلتَ، لأنه لخير العالم كله.

Verse 36

मत्त्वा वचो गरिष्ठं वा नियोक्तिपरिपूर्त्तये । करिष्यामि विवाहं वै भक्तवश्यस्सदा ह्यहम्

إذ أعدُّ الكلمة المعطاة ثقيلةَ القدر حقًّا، ولإتمام الأمر الإلهي، فسأُجري الزواج يقينًا؛ لأني على الدوام محكومٌ بالبهاكتي تجاه عابدي.

Verse 37

परंतु यादृशीं कांतां ग्रहीष्यामि तथापणम् । तच्छृणुष्व हरे ब्रह्मन् युक्तमेव वचो मम

غير أنّي لن أقبل حبيبةً إلا قرينةً على الصورة التي تصوّرتها. فاسمعا يا هاري، يا براهما: إن كلماتي لَحقًّا معقولة.

Verse 38

या मे तेजस्समर्था हि ग्रहीतुं स्याद्विभागशः । तां निदेशय भार्यार्थे योगिनीं कामरूपिणीम्

«يا أبتِ، دلّني—لكي آخذها على قدرٍ لائق—على تلك اليوغيني، الفتاة المتحوّلة الأشكال، القادرة حقًّا على تلقّي طاقتي الإلهية، لتكون زوجةً لي.»

Verse 39

योगयुक्ते मयि तथा योगिन्येव भविष्यति । कामासक्ते मयि तथा कामिन्येव भविष्यति

«إن اتّحد عقلُها بي باليوغا، فستغدو حقًّا يوغيني. وإن تعلّقت بي بالشهوة، فستغدو حقًّا عاشقةً متّقدة.»

Verse 40

यमक्षरं वेदविदो निगदंति मनीषिणः । ज्योतीरूपं शिवं ते च चिंतयिष्ये सनातनम्

تلكَ المقطَعَةُ الخالدةُ التي يعلنها عارفو الفيدا والحكماء—سأتأمّل شيفا الأزلي، الذي هيئته عينُ النور.

Verse 41

तच्चिंतायां यदा सक्तो ब्रह्मन् गच्छामि भाविनीम् । तत्र या विघ्नजननी न भवित्री हतास्तु मे

يا بَرَهْما، كلّما انغمستُ في ذلك التأمّل ومضيتُ إلى حبيبتي (ساتي)، فلتكن التي ستُنشئ العوائق هناك غيرَ موجودةٍ أبداً؛ ولتُهلكْ من أجلي.

Verse 42

त्वं वा विष्णुरहं वापि शिवस्य ब्रह्मरूपिणः । अंशभूता महाभागा योग्यं तदनुचिंतनम्

سواءٌ أكنتَ فيشنو أم كنتُ أنا فيشنو—يا ذا الحظّ العظيم، فنحن كلاهما أجزاءٌ من شيفا ذي طبيعةِ البَرَهْمان. لذلك يليق أن نعاود تأمّل تلك الحقيقة مراراً وتكراراً.

Verse 43

तच्चिंतया विनोद्वाहं स्थास्यामि कमलासन । तस्माज्जायां प्रादिश त्वं मत्कर्मानुगतां सदा

«بالتأمل في ذلك سأبقى منزَّهًا عن الكرب، يا جالسًا على عرش اللوتس. فامنحني إذن زوجةً—امرأةً تلازم دائمًا وتساند واجباتي وأفعالي المقرَّرة لي.»

Verse 44

तत्राप्येकं पणं मे त्वं वृणु ब्रह्मंश्च मां प्रति । अविश्वासो मदुक्ते चेन्मया त्यक्ता भविष्यति

«ومع ذلك، يا براهما، اختر عهدًا واحدًا تعقده معي. فإن كان في قلبك ريبةٌ من قولي، فاعلم أني سأهجرُك.»

Verse 45

ब्रह्मोवाच । इति तस्य वचश्श्रुत्वाहं स विष्णुर्हरस्य च । सस्मितं मोदितमनोऽवोचं चेति विनम्रकः

قال براهما: «فلما سمعتُ كلامه، أنا—ومعي فيشنو، بحضرة هارا (شيفا)—ابتسمتُ ابتسامةً رقيقة، وفرِح قلبي، وتكلمتُ بتواضع.»

Verse 46

शृणु नाथ महेशान मार्गिता यादृशी त्वया । निवेदयामि सुप्रीत्या तां स्त्रियं तादृशीं प्रभो

«اسمع يا مولاي، يا ماهيشانا. وبفرحٍ عميق سأُخبرك عن تلك المرأة كما طلبتها، يا ربّ.»

Verse 47

उमा सा भिन्नरूपेण संजाता कार्यसाधिनी । सरस्वती तथा लक्ष्मीर्द्विधा रूपा पुरा प्रभो

«يا ربّ، إن أُما تلك تجلّت بصورٍ متمايزة لتُنجز المقاصد الإلهية؛ وفي الأزمنة الأولى كانت ساراسفتي وكذلك لاكشمي أيضًا على هيئةٍ مزدوجة.»

Verse 48

पाद्मा कांताऽभवद्विष्णोस्तथा मम सरस्वती । तृतीयरूपा सा नाभूल्लोककार्यहितैषिणी

صارت بَدْما (Padmā) القرينةَ المحبوبةَ لفيṣṇu، وكذلك صارت سَرَسْوَتِي لي. ولم تلبث تلك التجليّة الثالثة عاطلةً؛ بل كانت حريصةً على صلاح العوالم وعلى أداء العمل المأمور به لها.

Verse 49

दक्षस्य तनया याभूत्सती नाम्ना तु सा विभो । सैवेदृशी भवेद्भार्या भवेद्धि हितकारिणी

يا ربّ، إن ابنةَ دكṣa التي عُرفت باسم ساتي—هي وحدها الجديرة بأن تكون زوجةً كهذه، لأنها حقًّا جالبةُ الخيرِ والمنفعةِ لزوجها.

Verse 50

सा तपस्यति देवेश त्वदर्थं हि दृढव्रता । त्वां पतिं प्राप्तुकामा वै महातेजोवती सती

يا ربَّ الآلهة، إنها تمارس التقشّف لأجلك وحدك، ثابتةً على نذرها. حقًّا إن ساتي المتألّقة تتوق إلى نيلك زوجًا لها.

Verse 51

दातुं गच्छ वरं तस्यै कृपां कुरु महेश्वर । तां विवाहय सुप्रीत्या वरं दत्त्वा च तादृशम्

«اذهب وامنحها العطية؛ وتحنّن عليها يا مهيشفرا. تزوّجها بسرور، وامنحها نعمةً من ذلك النوع بعينه، موافقةً لمرادها.»

Verse 52

हरेर्मम च देवानामियं वाञ्छास्ति शंकर । परिपूरय सद्दृष्ट्या पश्यामोत्सवमादरात्

يا شَنْكَرَا، هذه رغبةُ هَرِي ورغبتي ورغبةُ الآلهة جميعًا. فأتمِمْها بنظرتك المباركة الميمونة، لكي نشهد المهرجان المقدّس بفرحٍ مقرونٍ بالإجلال.

Verse 53

मङ्गलं परमं भूयात्त्रिलोकेषु सुखावहम् । सर्वज्वरो विनश्येद्वै सर्वेषां नात्र संशयः

ليَسُدْ أسمى البَرَكاتِ واليُمن، جالبًا السعادةَ في العوالمِ الثلاثة. حقًّا إنّ كلَّ حُمّى وكلَّ عِلّةٍ مُؤلِمةٍ تزولُ عن الجميع—لا ريبَ في ذلك.

Verse 54

अथवास्मद्वचश्शेषे वदंत मधुसूदनः । लीलाजाकृतिमीशानं भक्तवत्सलमच्युतः

أو حين انتهت كلماتُنا، ابتدأ مدهوسودانا (فيشنو)، الأچيوتا الذي لا يَزلّ، بالكلام مُثنياً على إيشانا (شيفا) الذي تجلّيه لِيلا إلهية، وهو على الدوام رقيقٌ محبٌّ لعبّاده المخلصين.

Verse 55

विष्णुरुवाच । देवदेव महादेव करुणाकर शंकर । यदुक्तं ब्रह्मणा सर्वं मदुक्तं तन्न संशयः

قال فيشنو: «يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا، يا شنكر يا معدنَ الرحمة؛ إن كلَّ ما قاله براهما على التمام هو عينُ ما قلتُه أنا، ولا شكَّ في ذلك».

Verse 56

तत्कुरुष्व महेशान कृपां कृत्वा ममोपरि । सनाथं कुरु सद्दृष्ट्या त्रिलोकं सुविवाह्यताम्

يا ماهيشانا، افعل ذلك متفضّلاً بالرحمة عليّ. وبنظرتك الكريمة المباركة اجعل العوالم الثلاثة في كنف الحماية وحُسن الهداية، ولْيُنجَز زواجي على الوجه اللائق وباليُمن والبركة.

Verse 57

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा भगवान् विष्णुस्तूष्णीमास मुने सुधीः । तथा स्तुतिं विहस्याह स प्रभुर्भक्तवत्सलः

قال براهما: «لما قال الربّ المبارك فيشنو، الحكيم، ذلك سكتَ يا أيها المُني. ثم إن ذلك الربّ الجليل، المحبّ لعبّاده المخلصين، ابتسم وتكلّم من جديد مواصلاً ترنيمة الثناء».

Verse 58

ततस्त्वावां च संप्राप्य चाज्ञां स मुनिभिस्सुरैः । अगच्छावस्वेष्टदेशं सस्त्रीकौ परहर्षितौ

ثم إنهما اقتربا منكما ونالا الإذن من الحكماء المونِيّين والآلهة، فانطلق الاثنان مع زوجتيهما إلى الموضع الذي اشتهياه، مغمورين بفرحٍ أسمى.