تتحدّى موهينِي الملكَ رُكمَانغَدَا أن يتركَ مراعاةَ نذرِ شهرِ كارتِكا، وتعرضُ عليه الاتحادَ الحِسّي بديلاً عن الفْرَتَة. والملكُ ممزّقٌ بين الشهوة والدهرما، فيستدعي الملكةَ الكبرى سَندهيَافَلِي ويأمرُها أن تؤدّي تقشّفَ كْرِتشْرا/فَرَكْرِتشْرا ليُحفَظَ ثوابُ البهاكتي دون أن يُساءَ إليها. وبينما يلهو الملكُ مع موهينِي، يُعلَنُ على الملأ بقرعِ الطبل نظامُ كارتِكا على أهل المدينة: الاستيقاظُ باكراً، الاكتفاءُ بوجبةٍ واحدة، اجتنابُ الملح/القلويات، طعامُ هَفِشْيَا، النومُ على الأرض، التجرّدُ من التعلّق، وذكرُ بُرُوشُوتَّمَا. وتبلغُ المناداةُ ذروتَها في إيكادَشِي برابودهينِي (بودْهينِي): صومٌ تام، إيقاظُ هَري، وعبادتُه بالقرابين؛ ويُصوَّرُ عدمُ الامتثال كأمرٍ يُعاقَب عليه حفظاً للنظام العام. عندئذٍ يؤكّدُ الملكُ أن إيكادَشِي مُحرِّرة، ويشرحُ القواعدَ والاستثناءات (لا يجوزُ تفويتُ دْفادَشِي؛ ويُستثنى الرضّعُ والضعفاءُ والحواملُ والمحاربون/الحُرّاس)، ويرفضُ طلبَ موهينِي أن يأكل، مفضّلاً سلامةَ النذر على اللذّة. ويُختَمُ الفصلُ بمديحٍ مطوّلٍ للصدق (ساتْيَا-ستوتي): فالحقُّ يُقيمُ الشمسَ والقمرَ والعناصرَ والأرضَ واستقرارَ المجتمع، لذا يصبحُ الوفاءُ بالنذر ضرورةً أخلاقيةً عُليا للملك.
Verse 1
मोहिन्युवाच । वाक्यमुक्तं त्वया साधु कार्तिके यदुपोषणम् । व्रतादिकरणं राज्ञां नोक्तं क्वापि निदर्शने ॥ १ ॥
قالت موهِني: «لقد أحسنتَ القول في صيام شهر كارتِكا. غير أنّك لم تذكر في موضعٍ ما، على سبيل المثال، كيف ينبغي للملوك أن يباشروا الفْرَتَة (النذور) وما يتصل بها من شعائر».
Verse 2
मुक्त्वैकं ब्राह्मणं लोके नोक्तं शूद्रविशोरपि । दानं हि पालनं युद्धं तृतीयं भूभुजां स्मृतम् ॥ २ ॥
ما عدا البراهمن وحده، لا يُذكر في هذا العالم واجبٌ آخر للشودرَة ولا للفيشْيَة. أمّا الملوك فتُذكَر لهم ثلاثة: الدّانا (الصدقة)، والپالَنا (الحماية والحكم)، واليوذّا (الحرب).
Verse 3
न व्रतं हि त्वया कार्यं यदि मामिच्छसि प्रियाम् । मुहूर्तमपि राजेंद्र न शक्नोमि त्वया विना ॥ ३ ॥
«إن كنتَ ترغبني حبيبةً لك، فلا حاجةَ لك إلى نذرٍ ولا وِرْتٍ. يا ملكَ الملوك، لا أطيقُ حتى مُهورتةً واحدةً من دونك».
Verse 4
स्थातुं कमलगर्भाभ किं पुनर्माससंख्यया । यत्रोपवासकरणं मन्यसे वसुधाधिप ॥ ४ ॥
«يا بَرَهْما ذا الرَّحِمِ اللُّوتُسيّ، ما الحاجةُ إلى ذكرِ عدِّ الشهور؟ يا سيِّدَ الأرض، حيثما رأيتَ أن يُقام الصومُ المقدَّس (أوبافاسا)، فهناك يُضمَن ثوابُه».
Verse 5
तत्र वै भोजनं देयं विप्राणां च महात्मनाम् । अथवा ज्येष्ठपत्नी या सा करोतु व्रतादिकम् । एवमुक्ते तु वचने मोहिन्या रुक्मभूषणः ॥ ५ ॥
«هناك ينبغي أن يُقدَّم الطعامُ للبراهمةِ النبلاء ذوي النفوس العظيمة. أو لِتَقُمْ الزوجةُ الكبرى بالوَرَتَة (vrata) وما يتبعها من شعائر. فلما نطقت موهيني بهذه الكلمات، أجاب رُكْمَبهوشَنَةُ المتحلّي بحُليّ الذهب».
Verse 6
आजुहाव प्रियां भार्यां नाम्ना संध्यावलिंशुभाम् । आहूता तत्क्षणात्प्राप्ता राजानं भूरिदक्षिणम् ॥ ६ ॥
«فاستدعى زوجتَه الحبيبة، السيدةَ المباركةَ المسماة سَنْدْهيَاوَلِي. وما إن دُعيت حتى حضرت في الحال بين يدي الملك المشهور بكثرة ما يمنح من دَكْشِنَا (عطايا طقسية)».
Verse 7
आशीनं शयने दिव्ये मोहिनीबाहुसंवृतम् । संघृष्टँ हि कुचाग्रेण स्वर्णकुंभनिभेन हि ॥ ७ ॥
«كان جالسًا على سريرٍ سماويّ، تحيط به ذراعا موهيني، ويُضغَط ويُدلَّك بأطراف ثدييها اللذين يشبهان جرارًا من ذهب».
Verse 8
शयने वामनेत्रायाः सकामाया महीपते । कृतां जलिपुटा भूत्वा भर्तुर्नमितकन्धरा ॥ ८ ॥
أيها الملك، حين اضطجع زوجُها، تقدّمت تلك المرأةُ المشتهاةُ ذاتُ النظرةِ الجانبيةِ بالعينِ اليسرى؛ فطأطأت عنقَها لسيّدها، وجمعت كفّيها كهيئةِ الكأس في تضرّع، ثم دنت منه.
Verse 9
संध्यावली प्राह नृपं किमाहूता करोम्यहम् । तव वाक्ये स्थिता कांत दुःसापत्न्यविवर्जिता ॥ ९ ॥
قالت سَنْدْهْيَاڤَلِي للملك: «إذا استدعيتَني، فماذا أصنع؟ يا حبيبي، أنا ثابتةٌ على كلمتك، منزّهةٌ عن شقاءِ الخصومةِ بين الضرائر».
Verse 10
यथा यथा हि रमसे मोहिन्या सह भूपते । तथा तथा मम प्रीतिर्वर्द्धते नात्र संशयः ॥ १० ॥
أيها الملك، كلما ازددتَ سرورًا بصحبةِ موهِني، ازداد حبّي لك كذلك—لا ريب في ذلك.
Verse 11
भर्तुः सौख्येन या नारी दुःखयुक्ता प्रजायते । सा तु श्येनी भवेद्राजंस्त्रीणि वर्षाणि पञ्च च ॥ ११ ॥
أيها الملك، المرأةُ التي—مع سعادةِ زوجها—تعيش مثقلةً بالحزن، تُبعث من جديدٍ صقرًا (śyenī) ثلاثَ سنين وخمسًا أُخَر.
Verse 12
आज्ञां मे देहि राजेंद्र मा व्रीहां कामिकां कुरु ॥ १२ ॥
يا ملكَ الملوك، امنحني أمرك؛ ولا تجعل هذا الأمر فعلًا تحرّكه الشهوةُ والهوى الشخصي.
Verse 13
रुक्मांगद उवाच । जानामि तव शीलं तु कुलं जानामि भामिनि । तव वाक्येन हि चिरं मोहिनी रमिता मया ॥ १३ ॥
قال رُكمَانْغَدَة: «إني أعرف خُلُقَكِ وأعرف نَسَبَكِ، يا ذاتَ الهوى. حقًّا بكلامِكِ طالَ ما سُحِرتُ وخُدِعتُ، يا مُغْوِيَة، فعاشرتُكِ وصاحبتُكِ».
Verse 14
रममाणस्य सुचिरं बहवः कार्तिका गताः । प्रिया सौख्येन मुग्धस्य न गतो हरिवासरः ॥ १४ ॥
مَن يُديمُ اللهوَ زمنًا طويلًا تمرُّ عليه أشهرُ كارتِكا كثيرة؛ أمّا المُغتَرُّ، المسحورُ براحةِ الحبيبة، فلا يكادُ يرى يومَ هَري المقدّس (إيكادَشي) يأتي.
Verse 15
सोऽहं तृप्तिमनुप्राप्तः कामभोगात्पुनः पुनः । ज्ञातोऽयं कार्तिको मासः सर्वपापक्षयंकरः ॥ १५ ॥
لقد طلبتُ الشِّبعَ مرارًا بتلذّذاتِ الشهوة، فنلتُ رضا عابرًا. غير أنّي الآن قد عرفتُ أنّ شهرَ كارتِكا هذا هو الذي يُفني جميعَ الآثام.
Verse 16
कर्तुकामो व्रतं देवि कार्तिकाख्यं सुपुण्यदम् । इयं वारयते मां च व्रताद्ब्रह्मसुता शुभे ॥ १६ ॥
يا إلهة، إني أرغبُ في أداء النذرِ العظيمِ البركة المسمّى «فرتا كارتِكا»؛ غير أنّ هذه الابنةَ المباركةَ لبراهما تمنعني أيضًا من ذلك النذر.
Verse 17
अस्या न विप्रियं कार्यं सर्वथा वरवर्णिनि । मामकं व्रतमाधत्स्व कृच्छ्राख्यं कायशोषकम् ॥ १७ ॥
يا حسناءَ اللون، لا تفعلي شيئًا يُسخطُها على أيّ وجه. بل تحمّلي نذري المسمّى «كْرِتشْرا»؛ وهو تَقَشُّفٌ يُنحِلُ الجسدَ ويُذيبُه.
Verse 18
सा चैवमुक्ता नवहेमवर्णा भर्त्रा तदा पीनपयोधरंगी । उवाच वाक्यं द्विजराजवक्त्राव्रतं चरिष्ये तव तुष्टिहेतोः ॥ १८ ॥
فلما خوطبت من زوجها هكذا، قالت المرأة—ذات اللون الذهبي كذهبٍ مصوغٍ حديثًا، ممتلئة القوام حسنة الصدر—هذه الكلمات: «يا من وجهُه كملكِ ذوي الميلادين (القمر)، سألتزم النذرَ المقدّس (ڤراتا) ابتغاءَ رضاك».
Verse 19
येनैव कीर्तिस्तु यशो भवेच्च तथैव सौख्यं तव कीर्तियुक्तम् । करोमि सौम्यं नरदेवनाथ क्षिपामि देहं ज्वलनेत्वदर्थम् ॥ १९ ॥
«بهذا الفعل عينه فلتنهض الشهرة والمجد، ولتأتِ إليك السعادة المقترنة بذكرك الحسن. يا لطيفَ الطبع، يا سيّدَ الملوك، سأفعلها—سأُلقي جسدي في النار من أجلك».
Verse 20
अकार्यमेतन्नहि भूमिपाल वाक्येन ते हन्मि सुतं स्वकीयम् । किंत्वेवमेतद्व्रतकर्म भूयः करोमि सौम्यं नरदेवनाथ ॥ २० ॥
«ليس هذا فعلاً لائقًا، يا حاميَ الأرض؛ فبكلمتك لا أستطيع أن أقتل ابني أنا. لكن، يا لطيفَ الخصال، يا سيّدَ الناس، سأعود فأؤدي هذا العمل نفسه على هيئة نذرٍ (ڤراتا)».
Verse 21
इत्येवमुक्त्वा रविपुत्रशत्रुं प्रणम्य तं चारुविशालनेत्रा । व्रतं चकाराथ तदा हि देवी ह्यशेषपापौघविनाशनाय ॥ २१ ॥
وبعد أن قالت ذلك، انحنت الديفي ذات العينين الواسعتين الجميلتين وسجدت لعدوّ ابن الشمس (ياما)، ثم شرعت في النذر حقًّا لإبادة سيل الخطايا كلّه.
Verse 22
व्रते प्रवृत्ते वरकृच्छ्रसंज्ञे प्रियाकृते हर्षमवाप राजा । उवाच वाक्यं कुशकेतुपुत्रीं कृतं वचः सुभ्रु समीहितं ते ॥ २२ ॥
فلما ابتدأ النذر المسمّى «ڤاراكْرِتشْرا» ابتهج الملك لأنه كان محبوبًا لديه. ثم قال لابنة كوشاكيتو: «يا حسنةَ الحاجبين، قد قُضيت رغبتك؛ وما تمنّيتِه قد تمّ إنجازه».
Verse 23
रमस्व कामं मयि सन्निविष्टसंपूर्णवांछा करभोरु हृष्टा । विमुक्तकार्यस्तव सुभ्रु हेतोर्नान्यास्ति नारी मम सौख्यहेतुः ॥ २३ ॥
فاستريحي إذن في محبّتي—وقد دخلتِ فيَّ واستقررتِ—وقد اكتملت رغباتكِ كلّها، يا ذات الفخذين كفخذي الفيل، فرِحةً مسرورة. ومن أجلكِ، يا حسنة الحاجبين، قد تركتُ سائر الأعمال؛ فما من امرأةٍ غيركِ تكون سبب سعادتي.
Verse 24
सा त्वेवमुक्ता निजनायकेन प्रहर्षमभ्येत्य जगाद भूपम् । ज्ञात्वा भवंतं बहुकामयुक्तं त्रिविष्टपान्नाथ समागताहम् ॥ २४ ॥
فلما خوطبتْ هكذا من سيدها، أقبلتْ بفرحٍ وقالتْ للملك: «إذ علمتُ أنك ممتلئٌ برغباتٍ كثيرة، يا ربَّ الآلهة، جئتُ إلى هنا.»
Verse 25
त्यक्त्वामरान्दैत्यगणांश्च सर्वान्गंधर्वयक्षोरगराक्षसांश्च । संदृश्यमानान्मम नाथ हेतोः स्नेहान्विताहं तव मंदराद्रौ ॥ २५ ॥
يا سيدي، من أجل محبّتي لك تركتُ الجميع—الآلهة وجموع الأَسُورا، وكذلك الغندرفا والياكشا والناغا والراكشسا—مع أنهم كانوا ماثلين أمام عيني؛ وقد جئتُ إلى جبل ماندرا الخاص بك.
Verse 26
एतत्कामफलं लोके यद्द्वयोरेकचित्तता । अन्यचेतः कृतः कामः शवयोरिव संगमः ॥ २६ ॥
هذا حقًّا ثمرةُ الشهوة في العالم: أن يصير الاثنان قلبًا واحدًا. أمّا الشهوةُ التي تُتَّبع والقلبُ منصرفٌ إلى غيرها فهي كاتحادِ جثّتَين—لا حياةَ فيه ولا جدوى.
Verse 27
सफलं हि वपुर्मेऽद्य सफलं रूपमेव हि । त्वया कामवता कांत दुर्ल्लभं यज्जगत्त्रये ॥ २७ ॥
حقًّا إن جسدي اليوم قد اكتمل ثمرُه—بل إن جمالي نفسه قد اكتمل—لأنني بكَ، يا حبيبي الممتلئ شوقًا، قد نلتُ ما هو عزيز المنال في العوالم الثلاثة.
Verse 28
प्रोन्नताभ्यां कुचाभ्यां हि कामिनो हृदयं यदि । संश्लिष्टं नहि शीर्येत मन्ये वज्रसमं दृढम् । तदेव चामृतं लोके यत्पुरंध्र्यधरासवम् ॥ २८ ॥
إذا لم يتحطم قلب الرجل الشهواني حين يُضغط على صدر امرأة ناهد، فإنني أحسبه صلباً كالصاعقة. حقاً، في هذا العالم، ذلك وحده هو 'الرحيق'—الجوهر المسكر لشفاه المرأة.
Verse 29
कुचाभ्यां हृदि लीनाभ्यां मुखेन परिपीयते । एवमुक्त्वा परिष्वज्य राजानं रहसि स्थितम् ॥ २९ ॥
"وإذ ضغطت بصدرها على صدره، راحت ترشفه بفمها." قالت هذا وعانقت الملك وهو واقف هناك في الخفاء.
Verse 30
रमयामास तन्वंगी वात्स्यायनविधानतः । तस्यैवं रममाणस्य मोहिन्या सहितस्य हि ॥ ३० ॥
أمتعته المرأة ذات القوام الممشوق وفقاً للطرق التي علمها فاتسيايانا؛ وبينما كان يستمتع هكذا بصحبة موهيني...
Verse 31
रुक्मांगदस्य कर्णाभ्यां पटहध्वनिरागतः । मत्तेभकुंभसंस्थस्तु धर्मांगदनिदेशतः ॥ ३१ ॥
بأمر من دارمَانغادا، وصل صوت الطبل المدوي إلى أذني روكمَانغادا—وكان الطبل موضوعاً على جبهة فيل هائج.
Verse 32
प्रातर्हरिदिनं लोकास्तिष्ठध्वं त्वेकभोजनाः । अक्षारलवणाः सर्वे हविष्यान्ननिषेविणः ॥ ३२ ॥
"يا أيها الناس، استيقظوا مبكراً في يوم هاري. التزموا بنذر تناول وجبة واحدة فقط؛ وتجنبوا المواد القلوية والملح؛ وتناولوا فقط طعام الهافيشيا (طعام القربان البسيط)."
Verse 33
अवनीतल्पशयनाः प्रियासंगविवर्जिताः । स्मरध्वं देवदेवेशं पुराणं पुरुषोत्तमम् ॥ ३३ ॥
ناموا على الأرض العارية وتحرّروا من التعلّق بصحبة المحبوب؛ واذكروا ربَّ الأرباب—القديم الأزلي، بوروشوتّاما، الشخص الأسمى.
Verse 34
सकृद्भोजनसंयुक्ता उपवासं करिष्यथ । अकृतश्राद्धनिचया अप्राप्ताः पिंडमेव च ॥ ३४ ॥
بعد أن تتناولوا الطعام مرةً واحدة فقط، الزموا الأوبافاسا (الصوم). ومن لم تُؤدَّ عنه طقوس الشرادها (Śrāddha) المتراكمة لا ينال حتى «البيندا» (piṇḍa) قربان الجنائز.
Verse 35
गयामगतपुत्राश्च गच्छध्वं श्रीहरेः पदम् । एषा कार्तिकशुक्ला वै हरेर्निद्राव्यपोहिनी ॥ ३५ ॥
يا أبناءَ من بلغتم غايا (Gayā)، امضوا الآن إلى المقام الأعلى عند قدمي شري هاري (Śrī Hari). إن نصف الشهر المضيء من كارتِّيكا (Kārttika) هو حقًّا مُزيلُ نوم هاري الإلهي.
Verse 36
प्रातरेकादशी प्राप्ता मा कृथा भोजनं क्वचित् । ब्रह्महत्यादिपापानि कामकारकृतानि च ॥ ३६ ॥
إذا أقبل صباح الإيكاداشي (Ekādaśī) فلا تتناولوا طعامًا في أي وقت؛ فبمراعاة ذلك تُمحى خطايا مثل «برهمهاتيا» (brahmahatyā) وسائر الكبائر، حتى ما ارتُكب عمدًا بدافع الشهوة.
Verse 37
तानि यास्यंति सर्वाणि उपोष्येमां प्रबोधिनीम् । प्रबोधयेद्धर्म्मपरान्न्यायाचार समन्वितान् ॥ ३७ ॥
بالصوم في هذه البرابودهيني (Prabodhinī) إيكاداشي تنتهي كل تلك الأمور (الذنوب والعوائق). ينبغي إيقاظ الرب، وكذلك إيقاظ أهل الدارما—المتّصفين بالسلوك القويم والانضباط الصحيح.
Verse 38
हरेः प्रबोधमाधत्ते तेनैषा बोधिनी स्मृता । सकृच्चोपोषितां चेमां निद्राच्छेदकरीं हरेः ॥ ३८ ॥
لأنها تُحدِث إيقاظ هاري، تُذكَر هذه الإكادشي باسم «بودھيني». وحتى إن صامها المرء مرةً واحدة، صارت سببًا لقطع نوم هاري اليوغيّ.
Verse 39
तनयो न भवेन्मर्त्यो न गर्भे जायते पुनः । रुरुध्वं चक्रिणः पूजामात्मवित्तेन मानवाः ॥ ३९ ॥
لا يعود الفاني مُقيَّدًا فيصير ابنًا من جديد، ولا يُولَد مرةً أخرى في رحم. لذلك، يا أيها الناس، اعزموا على عبادة «تشاكرين» (فيشنو حامل القرص) بأموالكم الحلال المستحقة.
Verse 40
वस्त्रैः पुष्पैर्धूपदीपैर्वरचंदनकुंकुमैः । सुहृद्यैश्च फलैर्गंधैर्यजध्वं श्रीहरेः पदम् ॥ ४० ॥
بالثياب والزهور والبخور والمصابيح، وبخشب الصندل الفاخر والكُنكُما، وبالثمار المُبهِجة والروائح العطرة—اعبدوا المقام المقدّس، قدمي شري هاري.
Verse 41
यो न कुर्याद्वचो मेऽद्य धर्म्यं विष्णुगतिप्रदम् । स मे दंड्यश्च वाध्यश्च निर्वास्यो विषयाद्ध्रुवम् ॥ ४१ ॥
من لا يعمل اليوم بوصيتي—وهي أمرٌ دينيٌّ قويم يمنح بلوغ فيشنو—فلا بد أن أعاقبه، بل أؤدّبه، وأطرده يقينًا من المملكة.
Verse 42
एवंविधे वाद्यमाने पटहे मेघनिःस्वने । हस्ता दमुंच तांबूलं सकर्पूरं नृपोत्तमः ॥ ४२ ॥
وبينما كان يُضرَب طبلٌ عظيم (پَطَهَ) يدوّي كقصف السحاب، أسقط أفضل الملوك من يده التامبولا (مضغة ورق التنبول) الممزوجة بالكافور.
Verse 43
मोहिनीकुचयोर्लग्नं हृदयं स विकृष्य वै । उदत्तिष्ठन्महीपालः शय्यायां रतिवर्द्धनः ॥ ४३ ॥
كان قلبُه كأنّه ملتصقٌ بثديَي موهيني، فلم يُنتزع إلا بمشقّة؛ ثم نهض الملكُ على الفراش وقد اشتعلت فيه الشهوة.
Verse 44
मोहिनीं मोहकामार्त्तां सत्वियन् श्लक्ष्णया गिरा । देवि प्रातर्हरिदिनं भविष्यत्यधनाशनम् ॥ ४४ ॥
وبكلماتٍ رقيقةٍ واسا موهيني، المضطربةَ بشهوةٍ وُلِدت من الوهم: «يا إلهة، غدًا صباحًا يكون يومُ هري، مُبيدُ الفقر.»
Verse 45
संयतोऽहं भविष्यामि क्षम्यतां क्षम्यतामिति । तवाज्ञया मया कृच्छ्रं सन्ध्यावल्या तु कारितम् ॥ ४५ ॥
«سأكون من الآن فصاعدًا متحكّمًا في نفسي—اغفري لي، اغفري لي. وبأمركِ جعلتُ سَنْدْهْيَافَلِي تؤدّي كْرِتشْرا، وهو نسكُ كفّارةٍ شديد.»
Verse 46
इयमेकादशी कार्या प्रबोधकरणी मया । अशेषपापबंधस्य छेदनी गतिदायिनी ॥ ४६ ॥
«هذه الإكادشي ينبغي أن تُراعى كما علّمتُ؛ فهي تُوقظ الوعي الروحي، وتقطع رباط الخطيئة كلَّه، وتمنح السبيل الحقّ (المنتهى الأعلى).»
Verse 47
त्रयाणामपि लोकानां महोत्सवविधायिनी । तस्माद्धविष्यं भोक्ष्येऽहं नियतो मत्तगामिनी ॥ ४७ ॥
«هي التي تُقيم مهرجانًا عظيمًا للعوالم الثلاثة—فلذلك سأقتاتُ، بعزمٍ منضبط، على الهَفِشْيَة (الطعام البسيط المقرَّب في اليَجْنَة) وحده، وهي ستسير وفق إرادتي.»
Verse 48
मया सह विशालाक्षि त्वं चापि तमधोक्षजम् । आराधय हृषीकेशमुपवासपरायणा । येन यास्यसि निर्वाणं दाहप्रलयवर्जितम् ॥ ४८ ॥
يا واسعةَ العينين، معِي أنتِ أيضًا اعبدي ذلك الأدهوكشجا—هريشيكيشا—وأنتِ مواظبةٌ على الصوم؛ فبذلك تبلغين النيرفانا، منزّهةً عن الاحتراق وعن الفناء والانحلال.
Verse 49
मोहिन्युवाच । साधूक्तं हि त्वया राजन्पूजनं चक्रपाणिनः । जन्ममृत्युजराछेदि करिष्येऽहं तवाज्ञया ॥ ४९ ॥
قالت موهيني: «لقد أحسنتَ القول يا أيها الملك—إنها عبادةُ ربّ القرص (فيشنو). وبأمرك سأقيم تلك العبادة التي تقطع الميلادَ والموتَ والشيخوخة.»
Verse 50
प्रतिज्ञा या त्वया पूर्वं कृता मंदरमस्तके । करप्रदानसहिता भवता सुकृतांकिता ॥ ५० ॥
إنّ النذرَ الذي قطعته من قبل على قمة ماندرا—مختومًا بمصافحة اليد—قد ثبّتَّه كما ينبغي التثبيت، التزامًا مقدّسًا ذا أجرٍ وبرّ.
Verse 51
तस्यास्तु समयः प्राप्तो दीयतां स हि मे त्वया । जन्मप्रभृति यत्पुण्यं त्वया यत्नेन संचितम् ॥ ५१ ॥
لقد حان الآن ميعادُها المعيَّن—فهبْها لي. وما جمعتَه من ثوابٍ منذ مولدك بجهدٍ واجتهاد، فادفعه إليّ كذلك.
Verse 52
तत्सर्वं नश्यति क्षिप्रं न ददासि वरं यदि । रुक्मांगद उवाच । एहि चार्वंगि कर्त्तास्मि यत्ते मनसि वर्तते ॥ ५२ ॥
«إن لم تمنحِ العطية فسيهلك ذلك كلّه سريعًا.» وقال رُكمَانْغَدَة: «تعالي يا جميلةَ الأعضاء؛ سأفعل ما يجول في قلبك.»
Verse 53
नादेयं विद्यते किंचित्तुभ्यं मे जीवितावधि । किं पुनर्ग्रामवित्तादि धरायुक्तं च भामिनि ॥ ५३ ॥
يا حبيبتي! إلى آخر عمري لا شيء من ملكي إلا وهو مُباح لك عطيةً. فكيف لا أهبك القرى والثروة وسائر المتاع، ومعها الأرض، يا بهية؟
Verse 54
मोहिन्युवाच । नाथ कांत विभो राजन् जीवितेश रतिप्रिय । नोपोष्यं वामरं विष्णोर्भोक्तव्या यद्यहं प्रिया ॥ ५४ ॥
قالت موهينِي: «يا سيدي، يا حبيبي، أيها الملك الجبار—يا ربّ حياتي، يا من يأنس بالوصال—لا تصم لِفامانا (فيشنو). إن كنتُ عزيزةً عليك فلابدّ أن تأكل.»
Verse 55
न च तेऽहं प्रिया राजन् सुहूर्तमपि कामये । त्वत्संयोगं विना भूता भविष्यामि वरं विना ॥ ५५ ॥
وأنا، أيها الملك، لا أرغب أن أكون حبيبتك ولو لحظةً واحدة. فإذا حُرمتُ من وصالك فسأبقى بلا منحة—محرومةً من كل بركة.
Verse 56
तस्मान्मां यदि वांछेथा भोक्तुं सत्यपरायण । तदा त्यजोपवासं हि भुज्यतां हरिवासरे ॥ ५६ ॥
فلذلك، يا من جعلتَ الحقَّ ملاذك، إن كنتَ تريد حقًّا أن تُطعمني، فاترك الصوم وكلْ في يوم هَري المقدّس (هَريفاسَرا).
Verse 57
एष एव वरो देयो यो मया प्रार्थितः पुरा । न चेद्दास्यसि राजेंद्र भूत्वानृतवचाभवान् ॥ ५७ ॥
هذه هي المنحة عينُها التي التمستُها من قبل، ولا بدّ أن تُعطى. فإن لم تُعطِها، يا خيرَ الملوك، صرتَ صاحبَ قولٍ كاذب.
Verse 58
यास्यते नरके घोरे यावदाभूतसंप्लवम् । राजोवाच । मैवं त्वं वद कल्याणि नेदं त्वय्युपपद्यते ॥ ५८ ॥
«سيمضي إلى جحيمٍ رهيبٍ إلى أن يقع الانحلال الكونيّ العظيم». فقال الملك: «يا ذاتَ اليُمن، لا تقولي هذا؛ فمثلُ ذلك لا يليقُ بكِ».
Verse 59
विधेश्च तनया भूत्वा धर्मविघ्नं करोषि किम् । जन्मप्रभृत्यहं नैव भुक्तवान्हरिवासरे ॥ ५९ ॥
مع أنكِ ابنةُ الخالق براهما، فلماذا تُقيمين عائقًا أمام الدَّرما؟ منذ ولادتي لم آكل قطّ في يوم هاري المقدّس (Hari-vāsara).
Verse 60
स चाद्याहं कथं भोक्ता संजातपलितः शुभे । यौवनातीतमर्त्यस्य क्षीणेंद्रियबलस्य च ॥ ६० ॥
وأما الآن، يا ذاتَ البركة، فكيف لي أن أتلذّذ بلذّات الحواس؟ لقد شاب شعري؛ أنا بشرٌ فانٍ تجاوزتُ الشباب، وقد وهنَت قوى حواسي.
Verse 61
स्वर्णदीसेवनं युक्तमथवा हरिपूजनम् । न कृतं यन्मया बाल्ये यौवने न कृतं च यत् ॥ ६१ ॥
إن الخدمة عند نهر سْوَرْنَدي المقدّس (Svarṇadī) أو عبادة الربّ هاري لَهيَ الأمر اللائق حقًّا؛ غير أنّ ما لم أفعله في الطفولة، وما لم أفعله كذلك في الشباب—تلك الواجباتُ التي أُهملتُها قد أثقلتني الآن.
Verse 62
तदहं क्षीणवीर्योऽद्य कथं कुर्यां जुगुप्सितम् । प्रसीद चपलापांगि प्रसीद वरवर्णिनि ॥ ६२ ॥
فلذلك اليوم قد نَفِدَت قوّتي—فكيف أرتكب فعلًا ممقوتًا كهذا؟ ارحميني، يا ذاتَ اللحظات المتقلّبة؛ ارحميني، يا حسنةَ اللون والهيئة.
Verse 63
मा कुरुष्व व्रते भंगं दाताहं राज्यसंपदाम् । अथवा नेच्छसि त्वं तत्करोम्यन्यत्सुलोचने ॥ ६३ ॥
«لا تكسري نذركِ (vrata). إنّي قادرٌ على أن أمنحَكِ رخاءَ المُلك. وإن لم ترغبي في ذلك، يا ذاتَ العيونِ الجميلة، فسأصنعُ لكِ أمرًا آخر».
Verse 64
आरोपयित्वा शिबिकां विमानप्रतिमां शुभाम् । यत्रेच्छसि नयिष्यामि पादचारी कलत्रयुक् ॥ ६४ ॥
بعد أن أُجلِسَكِ على محفةٍ مباركةٍ مصوغةٍ على مثال مركبةٍ سماوية، فإنّي—ماشيًا على قدميّ ومعي زوجتي—سأقودكِ إلى حيثما تشائين.
Verse 65
यदि तच्चापि नेच्छेस्त्वं विमानं हि कृतं मया । तर्हि स्वर्णमयौ स्तंभौ कृत्वा विद्रुमभूषितौ ॥ ६५ ॥
فإن لم ترغبي في قبول ذلك الـڤيمانا (vimāna) الذي صنعته، فليُصنع بدلًا منه عمودان من ذهب، مُزَيَّنان بالمرجان.
Verse 66
मुक्ताफलमयीं दोलां करिष्ये त्वत्कृते प्रिये । तत्र त्वां दोलयिष्यामि बहून्मासानहर्निशम् ॥ ६६ ॥
يا حبيبتي، لأجلكِ سأصنع أرجوحةً من اللؤلؤ؛ وهناك سأُؤرجِحكِ ليلًا ونهارًا شهورًا كثيرة.
Verse 67
व्रतभंगं वरारोहे मा कुरुष्व मम प्रिये । वरं श्वपचमांसं हि श्वमांसं वा वरानने ॥ ६७ ॥
يا ذاتَ القوامِ الحسن، يا حبيبتي—لا تكسري وِرَتَكِ (vrata). يا جميلةَ الوجه، إن تحمّلَ لحمِ من يطبخ لحمَ الكلب، بل حتى لحمَ الكلب، خيرٌ من اقتراف خرقِ النذر.
Verse 68
आत्मनो वा नरैर्भुक्तं यैर्भुक्तं हरिवासरे । त्रैलोक्यघातिनः पापं मैथुने शशिनः क्षये ॥ ६८ ॥
سواء أكل المرء بنفسه أو جعل غيره يأكل في يوم هري المقدّس (إكادشي)، فإن الإثم المكتسب يُقال إنه مُهلكٌ للعوالم الثلاثة؛ وكذلك فإن الجماع عند انقضاء نقصان القمر يجلب وزرًا فادحًا.
Verse 69
नरस्य संचरेत्पापं भूतायां क्षौरकर्मणि । भोजने वासरे विष्णोस्तैले षष्ठ्यां व्यवस्थिते ॥ ६९ ॥
يلحق الإثم بالمرء إذا قام بالحلاقة أو قصّ الشعر حين تسود تِثي «بهوتا» غير الميمونة؛ وكذلك إذا أكل في اليوم المكرّس لفيشنو، وإذا دهن بالزيت في اليوم القمري السادس (شاشتهي).
Verse 70
लवणे तु तृतीयायां सप्तम्यां पिशिते शुभे । आज्येषु पौर्णमास्यां वै सुरायां रविसंक्रमे ॥ ७० ॥
في شأن الملح تُحسَب وصمة الإثم/النجاسة ثلاثة أيام؛ وفي شأن اللحم تُحسَب—كما ورد هنا—سبعة أيام؛ وفي شأن السمن المصفّى (غي) إلى يوم البدر؛ وفي شأن الخمر إلى انتقال الشمس (سنكرانتي).
Verse 71
गोचारस्य प्रलोपे च कूटसाक्ष्यप्रदायके । निक्षेपहारके वापि कुमारीविघ्नकारके ॥ ७१ ॥
وكذلك تُشرَع الكفّارة لمن يسرق الماشية، ولمن يقدّم شهادة زور، ولمن يختلس وديعةً مُستأمَنة، وكذلك لمن يُحدث عائقًا لفتاةٍ عذراء (في زواجها المشروع أو مصلحتها).
Verse 72
विश्वस्तघातके चापि मृतवत्साप्रदोग्धरि । ददामीति द्विजाग्र्याय प्रतिश्रुत्य न दातरि ॥ ७२ ॥
وكذلك يأثم من يخون من وثق به؛ ومن يحاول حلب بقرةٍ مات عجلها؛ ومن وعدَ برهمنًا جليلًا قائلاً: «سأعطي»، ثم لا يُعطي.
Verse 73
मणिकूटे तुलाकूटे कन्यानृतगवानृते । यत्पातकं तदन्ने हि संस्थितं हरिवासरे ॥ ७३ ॥
أيُّ إثمٍ ينشأ من تزوير الجواهر، أو الغشّ في الأوزان والمكاييل، أو خداع العذراء، أو الكذب في شأن البقر—فإن تلك الآثام بعينها، في يوم هري المقدّس، يُقال إنها تقيم في الطعام غير اللائق (غير الموافق للدارما).
Verse 74
तद्विद्वांश्चारुनयने कथं भोक्ष्यामि पातकम् । मोहिन्युवाच । एकभुक्तेन नक्तेन तथैवायाचितेन च ॥ ७४ ॥
فقال العالِم: «يا ذاتَ العينين الجميلتين، مع أني أعلم ذلك، فكيف أكفّر عن الإثم؟» فقالت موهيني: «بأن تأكل مرةً واحدة في اليوم، وبالتزام نذر النَّكتا (الطعام ليلاً)، وكذلك بألا تتناول الطعام إلا إذا أُعطي لك من غير طلبٍ ولا استجداء».
Verse 75
उपवासेन राजेंद्र द्वादशीं न हि लंघयेत् । गुर्विणीनां गृहस्थानां क्षीणानां रोगिणां तथा ॥ ७५ ॥
يا أيها الملك، لا ينبغي أن يمرّ يوم الدوادشي (Dvādaśī) والمرء ما يزال صائماً. وهذه القاعدة تجري كذلك على الحوامل، وأهل البيوت، والواهنين الهزال، والمرضى.
Verse 76
शिशूनां वलिगात्राणां न युक्तं समुपोषणम् । यज्ञभोगोद्यतानां च संग्रामक्षितिसेविनाम् ॥ ७६ ॥
الصوم الشديد لا يليق بالرضّع، ولا بمن ضعفت أجسادهم وهزلت، ولا بمن هم منشغلون بتناول نصيب القرابين في اليَجْنَة (yajña)، ولا بمن يخدمون في ساحة القتال وفي حماية الأرض والملك.
Verse 77
पतिव्रतानां राजेंद्र न युक्तं समुपोषणम् । एतन्मे गौतमः प्राह स्थिताया मंदराचले ॥ ७७ ॥
يا أيها الملك، لا يليق بالزوجات العفيفات المخلصات لأزواجهنّ (pativratā) أن يشرعن في صومٍ كامل. هذا ما أخبرني به غوتَما حين كنت مقيماً على جبل ماندارا.
Verse 78
नाव्रतेन दिनं विष्णोर्नेयं मनुजसत्तम । ते गृहस्था द्विजा ज्ञेया येषामग्निपरिग्रहः ॥ ७८ ॥
يا خيرَ الناس، لا ينبغي أن يمضي يومٌ بلا نذرٍ (vrata) مُكرَّسٍ لفيشنو. وأولئك الدِّوِجَا (dvija) الذين أقاموا النارَ المقدّسة وحافظوا عليها على وفق الدَّرما يُعرَفون بأنهم أربابُ بيوتٍ حقًّا.
Verse 79
राजानस्ते तु विज्ञेया ये प्रजापालने स्थिताः । गुर्विणी ह्यष्टमासीया शिशवश्चाष्टवत्सराः ॥ ७९ ॥
اعلم أن «الملوك» حقًّا هم الذين يثبتون على حماية الرعية—وخاصة المرأة الحامل في شهرها الثامن، والأطفال إلى سن الثامنة.
Verse 80
अतिलंघनिनः क्षीणा वलिगात्रास्तु वार्द्धकाः । ये विवाहादिमांगल्यकर्मव्यग्रा महोत्सवाः ॥ ८० ॥
من يتجاوز الحدود اللائقة يذبل ويهزل، وأما الشيوخ فتَسِمُهم الأجسادُ المتغضّنة. ومع ذلك يظلون منغمسين في الأعياد العظيمة، منشغلين بالأعمال المباركة كالأعراس وما شابهها.
Verse 81
निवृत्ताश्च प्रवृत्तेभ्यो यज्ञानां चोद्यता हि ते । त्रिविधेन पुराणेन भर्त्तुर्या स्त्री हिते रता ॥ ८१ ॥
وأما النساء اللواتي أعرضن عن شواغل الدنيا، وكنّ حقًّا مواظبات على إقامة اليَجْنَة (yajña)، فمثلُ هذه الزوجة—بالتأديب البوراني ذي الأقسام الثلاثة—تظل منصرفةً إلى خير زوجها وصلاحه.
Verse 82
पतिव्रता तु सा ज्ञेया योनिसंरक्षणा तथा । किमन्यैर्बहुभिर्भूप वाक्यालापकृतैर्मया ॥ ८२ ॥
هي وحدها تُعرَف بأنها باتيفراتا (pativratā) حقًّا، وهي كذلك الحافظةُ لعفّتها. فماذا عساي أزيد، أيها الملك، بكلماتٍ كثيرة ليست إلا حديثًا منّي؟
Verse 83
भोजने तु कृते प्रीतिरेकादश्यां त्वया मम । न प्रीतिर्यदि मे छित्वा शिरः स्वं हि प्रयच्छसि ॥ ८३ ॥
إذا أكلت في هذا اليوم، فلن تنال رضاي في يوم الإيكاداشي. وحتى لو قطعت رأسك وقدمته لي قرباناً، فلن أكون راضية عنك.
Verse 84
न करिष्यसि चेद्राजन् भोजनं हरिवासरे । तदा ह्यसत्यवचसो देहं न स्पर्शयामि ते ॥ ८४ ॥
أيها الملك، إذا لم تمتنع عن الأكل في يوم هاري المقدس، فبما أن كلمتك ستكون غير صادقة، فلن ألمس جسدك.
Verse 85
वर्णानामाश्रमाणां हि सत्यं राजेंद्र पूज्यते । विशेषाद्भूमिपालानां त्वद्विधानां महीपते ॥ ८५ ॥
يا ملك الملوك، إن الصدق موضع تبجيل حقاً بين جميع الطبقات الاجتماعية ومراحل الحياة؛ وهو يحظى بتقدير خاص لدى الحكام حماة الأرض أمثالك.
Verse 86
सत्येन सूर्यस्तपति शशी सत्येनराजते । सत्ये स्थिता क्षितिर्भूप सत्यं धारयते जगत् ॥ ८६ ॥
بالحق تعطي الشمس حرارتها، وبالحق يضيء القمر. وعلى الحق تقوم الأرض يا أيها الملك؛ فالحق هو الذي يمسك العالم بأسره.
Verse 87
सत्येन वायुर्वहति सत्येन ज्वलते शिखी । सत्या धारमिदं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम् ॥ ८७ ॥
بالحق تهب الرياح، وبالحق تشتعل النار. وهذا العالم كله - ثابته ومتحركه - قائم على الحق كأساس له.
Verse 88
न सत्याच्चालते सिंधुर्न विंध्यो वर्द्धते नृप । न गर्भं युवती धत्ते वेलातीतं कदाचन ॥ ८८ ॥
أيها الملك، ببركة السَّتْيَا (الصدق) لا يتجاوز البحر حدوده، ولا يواصل جبل فِنْدْهْيَا نموَّه، ولا تحمل الفتاة الشابة خارج وقتها المقدر قطّ.
Verse 89
सत्ये स्थिता हि तरवः फलपुष्पप्रदर्शिनः । दिव्यादिसाधनं नॄणां सत्याधारं महीपते ॥ ८९ ॥
أيها الملك، إن الأشجار ثابتة في السَّتْيَا (الصدق)، ومن ثم تُظهر الثمر والزهور؛ وكذلك للناس، فالصدق هو الأساس الذي تقوم عليه المنال الإلهية وسائر وسائل السلوك الروحي.
Verse 90
अश्वमेधसहस्रेभ्यः सत्यमेव विशिष्यते । मदिरापानतुल्येन कर्मणा लिप्यसेऽनृतात् ॥ ९० ॥
إن السَّتْيَا (الصدق) وحدها أسمى حتى من ألف قربان أَشْوَمِيدْهَا. وبفعل الكذب يتلطخ المرء بعملٍ كمن يشرب خمراً مُسكِراً، فيتدنّس بالآثام.
Verse 91
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे रुक्मांगदसँलापो नाम त्रयोविंशोऽध्यायः ॥ २३ ॥
وهكذا ينتهي الفصل الثالث والعشرون المسمّى «حديث رُكْمَانْغَدَا»، في القسم اللاحق (أوتتارا-بهاگا) من «شري بْرِهَن-نارَدِيَة بورانا».
It is presented as the day that ‘awakens Hari’ from divine sleep, destroys grave sins (including deliberate transgressions), and opens the liberating path through worship of Viṣṇu (Cakrin/Hṛṣīkeśa/Adhokṣaja) with fasting and disciplined offerings.
Observe a full fast on Ekādaśī; adopt early rising, one-meal and haviṣya discipline in Kārtika; do not let Dvādaśī pass while still fasting (pāraṇa timing); and recognize exemptions/modified observance for infants, the weak/emaciated, the sick, pregnant women, and those engaged in protection and warfare.
It acknowledges kingship’s classical triad—charity, protection, and warfare—yet insists the king’s legitimacy rests on vow-integrity and truthfulness. The public proclamation and threat of punishment show that the ruler’s personal vrata becomes civic dharma, safeguarding collective religious order.
Truth is depicted as the metaphysical support of cosmic regularity and social stability—governing the sun, moon, elements, earth, oceans, and moral order—making falsehood spiritually contaminating and vow-breaking intolerable for a king devoted to dharma.