يروي فاسيشثا نصيحة الملكة للملك رُكمَانْغَدَة: إنّ رَاجا-دهرما الحق يقتضي ترك قتل الحيوان وعبادة جاناردانا بتضحيةٍ مستقيمة وبـبهاكتي، لا بالهِمْسا. وتؤكد أن الانغماس في اللذات يجلب الشقاء، وأن عبادة هريشيكيشا في البيت خيرٌ من الذبح. ويعرّف الفصل العنف بأنه إثمٌ تتقاسمه ستة أطراف: المُجيز، والقاتل، والمحرّض، والآكل، والطاهي، ومَن يوفّر الوسائل، ويعلن الأهِمْسا أعلى دهرما. ويردّ الملك بأن ذهابه إلى الغابة للحماية لا للصيد. ثم يسافر إلى أشرمٍ جميل ويلتقي الحكيم فاماديفا الذي يثني على بهاكتيه الفيشنافية، ويقرر تفوّق البهاكتي على النسب، وينسب لمراعاة دْفادَشي أنها تقود الناس إلى فايكونثا. ويسأل رُكمَانْغَدَة بتواضع عن أيّ پونْيا سابقة أهدته زوجةً فريدة ورخاءً وصحةً وابنًا مخلصًا، ويرى أن نعمة الحاضر ثمرة نضج الاستحقاق والعبادة لنِرْهَري.
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । ततः प्राह विशालाक्षी भर्तुर्वाक्यं निशम्य सा । सत्यमुक्तं त्वया राजन्पुत्रसौख्यात्परं सुखम् ॥ १ ॥
قال فَسِشْتَه: ثم إن السيدةَ واسعةَ العينين، لما سمعت كلامَ زوجها، قالت: «يا أيها الملك، ما قلته حقٌّ؛ فلا سعادةَ تعلو على السرور الذي يأتي من الابن.»
Verse 2
न भवेदिह राजेंद्र मुनीनां भाषितं यथा । तुल्यं भवति लोकेऽस्मिन् विष्ण्वाख्यस्य परस्य हि ॥ २ ॥
يا خيرَ الملوك، ليس في هذا العالم ما يساوي أقوالَ الحكماء من المونِيّين؛ لأنها موافقةٌ للعلِيِّ الأعلى المعروف باسم فيشنو (Viṣṇu).
Verse 3
पुत्रे भारस्त्वया न्यस्तः सप्तद्वीपसमुद्भवः । मार्गी हिंसां परित्यज्य यज्ञैरिष्ट्वा जनार्दनम् ॥ ३ ॥
يا بُنيّ، لقد وُضع على عاتقك عبءُ مُلكِ العالم—بما فيه من القارات السبع والبحار—. فاسلك طريقَ الدَّرما، واترك العنف، واعبد جناردانا (Janārdana) باليَجْنَا (القرابين الطقسية).
Verse 4
भोगस्पृहां परित्यज्य सेवस्व सुरनिम्नगाम् । एतन्न्याय्यं भवति भो न न्याय्यो मृगनिग्रहः ॥ ४ ॥
اترك شهوةَ التمتّع بالمحسوسات، وتفرّغ لخدمة النهر الإلهي. فهذا هو اللائق حقًّا، يا صديقي؛ أمّا قتلُ الحيوانات فليس بلائق.
Verse 5
हृदये नखपातो हि वृद्धाया भूपते यथा । तथा विषयसेवा हि पितॄणां पुत्रिणां विदुः ॥ ५ ॥
أيها الملك، كما أن خدشَ الأظفار لقلبِ امرأةٍ عجوز مؤلمٌ، كذلك يعلم الحكماء أن الانغماس في موضوعات الحواس يجلب المعاناة للوالدين ذوي الأبناء.
Verse 6
गृहे वापि हृषीकेशं पूजयस्व महीपते । निर्दोषमृगयूथानां न युक्तं सूदनं तव ॥ ६ ॥
أيها الملك، اعبد هريشيكيشا (Hṛṣīkeśa، فيشنو) حتى في بيتك. لا يليق بك أن تذبح قطعانَ الحيوانات البريئة من الذنب.
Verse 7
अहिंसा परमो धर्मः पुराणे परिकीर्तितः । हिंसया वर्तमानस्य व्यर्थो धर्म्मोभवेदिति । कुर्वन्नपि वृथा धर्मान्यो हिंसामनुवर्तते ॥ ७ ॥
يُعلَن في البورانا أن الأهِمسا (اللاعنف وعدم الإيذاء) هي أسمى الدارما. أمّا من يعيش بالعنف فتصير دارماه عبثًا؛ ولو أتى بسائر الأعمال الدينية فهي باطلة، لأنه ما يزال يتبع طريق الهِمسا.
Verse 8
परैरुपहतां भूप नोपभुंजंति साधवः । षड्विधं नृप ते प्रोक्तं विद्वद्भिर्जीवघातनम् ॥ ८ ॥
أيها الملك، إن الصالحين (السادهو) لا يتناولون ما جُمع نتيجة أذى ألحقه الآخرون. أيها الحاكم، لقد بيّن لك العلماء أن قتل الكائنات الحية (أو إيذاءها) يكون على ستة أنواع.
Verse 9
अनुमोदयिता पूर्वं द्वितीयो घातकः स्मृतः । विश्वासकस्तृतीयोऽपि चतुर्थो भक्षकस्तथा । पंचमः पाचकः प्रोक्तः षष्ठो भूपात्र विग्रही । हिं सया संयुतं धर्ममधर्मं च विदुर्बुधाः ॥ ९ ॥
الأول هو المُجيز والمُستحسن للفعل؛ والثاني هو القاتل كما ورد في التعليم. والثالث هو المُحرِّض أو من يستميل ثقة غيره ليُنجز ذلك؛ والرابع هو الآكل. والخامس هو الطاهي؛ والسادس، أيها الملك، هو من يغتصب الأرض والوعاء، أي الوسائل والممتلكات. ويعلم الحكماء أن الدارما والأدارما كليهما يتلوثان إذا اقترنا بالهِمسا.
Verse 10
न पापं कुरुते भूप पुत्रे भारं निवेश्य वै । धर्मं समाश्रयमन्सम्यक्संजातपलितः पिता ॥ १० ॥
أيها الملك، إذا كان الأب الشيخ—وقد شاب شعره—قد ألقى الأعباء على ابنه على الوجه اللائق، فإنه لا يعود يرتكب الإثم؛ بل يلجأ بحق إلى الدارما ويتحصّن بها.
Verse 11
परित्यज्य इमं भावं मृगहिंसासमुद्भवम् । मृगशीला हि राजानो विनष्टाः शतशो नृप ॥ ११ ॥
اترك هذه النزعة التي تنشأ من صيد الوحوش وإيذائها. فكم من ملوك، أيها الملك، قد هلكوا بالمئات بسبب إدمانهم على الصيد.
Verse 12
तस्माद्दुष्टं हि तन्मन्ये यत्र मृगपातनम् । दया वरा मृगेराज्ञां धर्मिणामपि दृश्यते ॥ १२ ॥
لذلك أعدُّ ذلك الموضع شرًّا حقًّا—حيث تُذبح الظباء؛ إذ إنّ حتى ملوكَ السباع تُرى فيهم رحمةٌ أسمى، وتلك الرحمة تُشاهَد أيضًا عند من يزعمون الاستقامة على الدَّرما.
Verse 13
निवारितो मया हि त्वं हितबुद्ध्या पुनः पुनः । एवं ब्रुवाणां तां भार्यां नृपो वचनमब्रवीत् ॥ १३ ॥
«حقًّا لقد كففتُكِ مرارًا وتكرارًا، بعقلٍ يقصد مصلحتكِ.» ولمّا قالت الزوجة ذلك، أجابها الملك بهذه الكلمات.
Verse 14
नहिहिंसे मृगान्देवि मृगव्याजेन कानने । पर्य्यटिष्ये धनुष्पाणिः कुर्वन्कंटकशोधनम् ॥ १४ ॥
«يا ديفي، لستُ أقتل الحيوانات في الغابة بحجّة الصيد. سأجولُ والقوسُ في يدي، لا لشيءٍ إلا لإزالة الشوك والعوائق المؤذية.»
Verse 15
जनमध्ये सुतो मेऽस्तु काननेऽहं वरानने । श्वापदेभ्यश्च दस्युभ्यः प्रजा रक्ष्या महीभृता ॥ १५ ॥
«يا حسنةَ الوجه، ليت لي ابنًا بين الناس، وليتني أقيم في الغابة. وعلى الملك أن يحمي الرعية—من السباع كما من اللصوص وقطاع الطرق.»
Verse 16
आत्मनावाथ पुत्रेण गोपनीयाः प्रजा शुभे । प्रजा अरक्षन्नृपतिः सधर्म्मोऽपि व्रजत्यधः ॥ १६ ॥
يا ذاتَ اليُمن، يجب أن تُصانَ الرعية—إمّا بالملك نفسه أو بابنه. فالملك الذي لا يحمي رعيته، وإن كان في غير ذلك على دَرما، يهبطُ إلى السُّفول.
Verse 17
सोऽहं रक्षणमुद्दिश्यगमिष्यामि वनं प्रिये । विमुक्तभावोऽहमिति मेरुश्रृंगे रविर्यथा ॥ १७ ॥
لذلك، يا حبيبتي، بقصد الحماية سأمضي إلى الغابة—مستقرًّا في اليقين: «أنا مُتحرِّر غير مُقيَّد»، كالشمس القائمة على قمة جبل ميرو.
Verse 18
एवमुद्दिश्य तां राजा आरुरोह हयोत्तमम् । दोषापतिसमप्रख्यं निर्दोषं क्षितिभूषणम् ॥ १८ ॥
وهكذا، بعد أن عزم بشأنها، امتطى الملكُ خيرَ الجياد—متلألئًا كسيّد الليل (القمر)، منزَّهًا عن العيب، زينةً للأرض.
Verse 19
देववाहसमं रूपे प्रभंजनसमं जवे । धरामादृत्य भूपालो दत्वा तं दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥
كان في هيئته كراكبِ الآلهة، وفي سرعته كالريح العاصفة. فأكرم الملكُ الأرضَ ومدَّ يده اليمنى قبولًا له.
Verse 20
सहस्रकोटिदातारं कामिनीकुचपीडनम् । अशोकपल्लवाकारं वज्रांकुशविरोहणम् ॥ २० ॥
هو واهبُ آلافِ الكُرور من العطايا والبركات؛ وهو الذي يضغطُ صدرَ الحبيبةِ المتلهِّفة؛ هيئتُه كغصنِ الأشوكا الغضّ؛ ويحملُ على جسده علاماتِ الفَجْرَة (vajra) والمِعْوَل/المِهْمَاز (aṅkuśa).
Verse 21
संप्रतस्थे महीपालश्चालयानो महीतलम् । साधयानो ययौ देशान्काननं स नृपोत्तमः ॥ २१ ॥
ثم انطلق حامي الأرض—أفضلُ الملوك—كأنما يُحرِّكُ وجهَ الأرض تحت قدميه؛ ماضيًا بثباتٍ في إنجاز مقصده، جاب أقاليم كثيرة ثم دخل الغابة.
Verse 22
वाजिवेगेन निर्द्धूता वारणाः स्यंदना हयाः । पदातयो निपेतुस्ते मूर्च्छिताः क्षितिमण्डले ॥ २२ ॥
وباندفاع الخيل السريع ضُرِبت الفيلةُ والعرباتُ والجيادُ فتفرّقت، وسقط المشاةُ مُغشىً عليهم على وجه الأرض.
Verse 23
स राजा सहसा प्राप्तो मुनीनामाश्रमं परम् । योजनानां समुत्तीर्य शतमष्टोत्तरं नृप ॥ २३ ॥
أيها الملك، إن ذلك الحاكم بلغ على عَجَلٍ أشرمَ الحكماء السامي، بعد أن قطع مئةً وثمانيَ يوجَنات.
Verse 24
प्रविवेशाश्रमं रम्यं कदलीखण्डमण्डितम् । अशोकबकुलोपेतं पुन्नागसरलावृतम् ॥ २४ ॥
ودخل أشرمًا بهيجًا، مُزَيَّنًا ببساتين الموز، مُتَوَّجًا بأشجار الأشوكا والبكولا، ومحاطًا بأشجار البُنّاغا والشَّرَلا.
Verse 25
मातुलिंगैः कपित्थैश्च खर्जूरैः पनसादिभिः । नारिकेलैस्तथा तालैः केतकैः सिंदुवारकैः ॥ २५ ॥
وكانت فيه ثمارُ الماتولينغا (الأترجّ)، والكابِتثا (تفاح الخشب)، والخَرجورا (التمر)، والبَنَسا (الجاك فروت) وما شابهها؛ وكذلك الناريكيلا (جوز الهند) وثمرُ التالا؛ ومعها أزهارُ الكيتكي وأزهارُ السِّندوفارا لتقديم القُربان.
Verse 26
चन्दनैः सतमालैश्च सालैः पिप्पलचंपकैः । क्रमुकैर्दाडिमैश्चैव धात्रीवृक्षैः सहस्रशः ॥ २६ ॥
وكانت هناك أشجارٌ لا تُحصى: الصندل، والسَتَمالا، والسالا، والبيبّلا، والتشمباكا؛ وكذلك نخيلُ الأريكا (كرموكا)، وأشجارُ الرمان (دادِما)، وأشجارُ الدهاتري (آملاكي) بألوفٍ مؤلَّفة.
Verse 27
निम्बवृक्षैश्च बहुशस्तथाम्रैर्लोध्रपादपैः । परिपक्वफलैर्नम्रैः खगारूढैः समावृतम् ॥ २७ ॥
وكان ذلك الموضع مُحاطًا من كل جانب بأشجار النِّيم الكثيرة، ومعها أشجار المانجو واللودهرا؛ أغصانها منحنية لامتلائها بالثمار الناضجة، وتزدحم بالطيور الحائمة على فروعها.
Verse 28
ह्यद्येन वायुना युक्तं पुष्पगन्धावृतेन हि । पश्यमानो मुनिं राजा ददर्श हुतभुक्प्रभम् ॥ २८ ॥
ثم، ومع تلك النسمة نفسها المغمورة بعطر الأزهار، رأى الملك وهو يتأملُ الحكيمَ، متلألئًا كوهج نار القربان.
Verse 29
वामदेवं द्विजवरं बहुशिष्यसमावृतम् । अवरुह्य हयाद्दृष्ट्वा प्रणनाम च सादरम् ॥ २९ ॥
فلما رأى الملكُ فاماديفا، خيرَ ذوي الولادتين، محاطًا بتلاميذ كثيرين، ترجل عن فرسه وانحنى ساجدًا له بإجلال.
Verse 30
तेनापि मुनिना राजा ह्यर्घाद्यैरभिपूजितः । उपविश्यासने कौशे प्राह संहृष्टया गिरा ॥ ३० ॥
وأكرمَهُ الحكيمُ أيضًا بما يليق من قرابين كالأرغيا ونحوها. ثم جلس الملك على مقعدٍ من عشب الكوشا، وتكلم بصوتٍ متهلل.
Verse 31
अद्य मे पातकं क्षीणं संप्राप्तं कर्मणः फलम् । दृष्ट्वा तव पदांभोजं सम्यग्ध्यानपरस्य च ॥ ३१ ॥
اليوم قد فنيت خطيئتي، ونلتُ الثمرة الحقّة لأعمالي الماضية، إذ أبصرتُ قدميك اللوتسيتين، ورأيتُ من هو مُنصرفٌ كلَّه إلى التأمل القويم.
Verse 32
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य रुक्मांगदमहीपतेः । संपृष्ट्वा कुशलं प्राह वामदेवो मुदान्वितः ॥ ३२ ॥
فلما سمع فاماديفا كلام الملك روكمأنغادا، سأل عن عافيته ثم تكلّم بفرحٍ وابتهاج.
Verse 33
राजंस्त्वयातिपुण्येन विष्णुभक्तेन वीक्षितः । ममाश्रमो महाभाग पुण्यो जातो धरातले ॥ ३३ ॥
أيها الملك، بما أنك عظيم البرّ وعبدٌ مُخلص لفيشنو، فبمجرد أن وقعت عيناك عليه، يا ذا الحظ العظيم، صار مَحرابي (آشرمي) مُقدَّسًا على وجه الأرض.
Verse 34
कस्तेऽन्यस्तुल्यतामेति पार्थिवो धरणीतले । येन वैवस्वतो माग्रो भग्नो निर्जित्य वै यमम् ॥ ३४ ॥
ومن من الملوك على هذه الأرض يساويك؟ أنت الذي كسرت طريق فَيْفَسْوَتَة (ياما)، إذ غلبت ياما نفسه حقًّا.
Verse 35
प्रापितः सकलो लोको वैकुंठं पदमव्ययम् । उपोषयित्वा नृपतेद्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ ३५ ॥
أيها الملك، بفضل صيام دْفادَشي المُطهِّر الماحي للذنوب، سِيقَ الناس جميعًا إلى فايكونثا، المقام الذي لا يفنى.
Verse 36
चतुर्भिः शोभनोपायैः प्रजाः सयम्य भूतले । स्वकर्मस्था विकर्मस्था नीता मधुभिदः पदम् ॥ ३६ ॥
وبأربع وسائل بهيّة، كففتَ الرعيّة وروّضتها على وجه الأرض؛ فالراسخون في واجبهم، بل وحتى من سقطوا في الفعل المحرَّم، سِيقوا إلى مقام مدهوبِد (فيشنو).
Verse 37
सोऽस्माकं द्रष्टुकामानां संप्राप्तो दर्शनं नृप । श्वपचोऽपि महीपाल विष्णुभक्तो द्विजाधिकः ॥ ३७ ॥
أيها الملك، لقد حضر أمام أعيننا نحن المشتاقين لرؤيته، ومنحنا الدَّرْشَن. يا حاكم الأرض، حتى من كان من أدنى المواليد، إذا كان بهاكتا لفيشنو، كان أسمى من ذي الميلادين.
Verse 38
विष्णुभक्तिविहीनस्तु द्विजोऽपि श्वपचाधिकः । दुर्लभा भूप राजानो विष्णुभक्ता महीतले ॥ ३८ ॥
أما ذو الميلادين إذا خلا من بهاكتي لفيشنو، فمع كونه ذا ميلادين يُعَدّ أدنى من آكل الكلب. أيها الملك، إن الملوك البهاكتا لفيشنو على هذه الأرض نادرون حقًّا.
Verse 39
नावैष्णवो भवेद्राजा क्षितिलक्ष्मीप्रसाधकः । यो न राजा हरेर्भक्तो देवेष्वन्येषु भक्तिमान् ॥ ३९ ॥
لا ينبغي للملك أن يكون غيرَ فايشنفي إذا أراد أن يزيّن رخاء الأرض ويحكمه. فالملك الذي لا يكون بهاكتا لهاري، وإن كان متعبّدًا لآلهة أخرى، فليس بحاكمٍ حقًّا.
Verse 40
यथा जारे पतिं त्यक्त्वा रता स्त्री स तथा नृपः । एवं व्यतिक्रमस्तस्य नृपतेर्भवति ध्रुवम् ॥ ४० ॥
كما أن امرأةً تترك زوجها فتتعلّق بعشيق، كذلك الملك إذا ترك واجبه الحق. وهكذا فإن تعدّي الدارما لذلك الملك واقعٌ لا محالة.
Verse 41
धर्मस्यार्थस्य कामस्य प्रज्ञायाश्च गतेरपि । तत्त्वया न्यायविहितं कृतं विष्णोः प्रपूजनम् ॥ ४१ ॥
لقد أُقيمت عبادة فيشنو وفق الإجراء القويم وبحسب المبادئ الحقّة، فصارت وسيلةً إلى الدارما، والأرثا، والكاما، وإلى مسار ارتقاء الحكمة (براجنا) أيضًا.
Verse 42
तेन धन्योऽसि नृपते वयं धन्यास्तवेक्षणात् । इत्येवं भाषमाणं तु वामदेवं नृपोत्तमः ॥ ४२ ॥
لذلك، أيها الملك، أنت مبارك؛ ونحن أيضًا مباركون برؤيتك. وبينما كان فاماديفا يتكلم هكذا، أجابه الملك الفاضل.
Verse 43
उवाचावनतो भूत्वा प्रकृत्या विनयान्वितः । क्षामये त्वा द्विजश्रेष्ठ नाहमेतादृशो विभो ॥ ४३ ॥
فانحنى خاشعًا، وقد تزيّن بطبيعته بالتواضع، وقال: «يا أفضلَ ذوي الميلادين، اغفر لي. يا ذا القدرة، لستُ رجلًا على تلك الشاكلة».
Verse 44
त्वत्पादपांसुना तुल्यो नाहं विप्र भवामि हि । न विप्रेभ्योऽधिका देवा भवंतीह कदाचन ॥ ४४ ॥
يا براهمن، لستُ حتى بمقدار غبار قدميك. حقًّا، في هذا العالم لا تكون الآلهة قطّ، في أي زمان، أسمى من البراهمة.
Verse 45
परितुष्टैर्द्विजैर्भक्तिर्जंतोर्भवति माधवे । द्वेष्यो भवति तै रुष्टैः सत्यमेतन्मयेरितम् ॥ ४५ ॥
إذا رضي ذوو الميلادين نشأت في الكائن بهكتي لمادهافا (فيشنو)؛ وإذا غضبوا صار ذلك المرء مبغوضًا لديهم. هذه هي الحقيقة التي أعلنتُها.
Verse 46
तमाह वामदेवस्तु ब्रूहि किं ते ददाम्यहम् । नादेयं विद्यते राजन्गृहायातस्य तेऽधुना ॥ ४६ ॥
ثم قال فاماديفا: «قل لي، ماذا أعطيك؟ أيها الملك، ما دمتَ قد أتيتَ إلى بيتي الآن، فلا شيء يمتنع أن أقدّمه لك».
Verse 47
अभीष्टं हि महीपाल यो ददाति महीतले । पटहं वासरे विष्णोः प्रजाभोजनवारणम् ॥ ४७ ॥
أيها الملك، من يمنح على الأرض ما يُبتغى، فليأمر في يوم فيشنو المقدّس أن يُعلَن بقرع الطبول منعُ إطعام العامة أو إقامة الولائم لهم.
Verse 48
तमाह नृपतिर्विप्रं कृतांजलिपुटस्तदा । प्राप्तमेव मया सर्वं त्वदंघ्रियुगलेक्षणात् ॥ ४८ ॥
حينئذ قال الملك للبراهمن ويداه مضمومتان بخشوع: «لقد نلتُ حقًّا كلَّ شيء بمجرد أن أبصرتُ زوج قدميك».
Verse 49
ममैकः संशयो ब्रह्मन् वर्तते बहुकालतः । तं पृच्छामि द्विजाग्र्यं त्वां सर्वसंदेहभञ्जनम् ॥ ४९ ॥
يا براهمن، لقد لبث في نفسي شكٌّ واحد منذ زمن طويل. لذلك أسألك، يا أكرمَ المولودين مرتين، يا كاسرَ جميع الشكوك.
Verse 50
त्रैलोक्यसुन्दरी भार्या मम केन सुकर्मणा । या विलोकयते दृष्ट्या मां सदा मन्मथाधिकम् ॥ ५० ॥
بأيِّ عملٍ صالحٍ لي نلتُ زوجةً هي حُسنُ العوالم الثلاثة—تلك التي تنظر إليّ دائمًا بنظرةٍ تعدّني أفتنَ من مَنمَثا، إلهِ الهوى؟
Verse 51
यत्र यत्र पदं देवी ददाति वरवर्णिनी । तत्र तत्र निधानानि प्रकाशयति मेदिनी ॥ ५१ ॥
حيثما تضع الإلهةُ الحسناءُ قدمَها، هناك تكشف الأرضُ الكنوزَ المخبّأة.
Verse 52
यस्याश्चांगं जराहीनं वलीपलितवर्जितम् । सदा भाति मुनिश्रेष्ठ शारदेंदुप्रभा यथा ॥ ५२ ॥
يا خيرَ الحكماء، إن جسدَها منزَّهٌ عن الشيخوخة، لا تجاعيدَ فيه ولا شيبَ، وهو يلمعُ أبداً كضياءِ قمرِ الخريف.
Verse 53
विनाग्निनापि सा विप्र साधयत्येव षड्रसम् । अन्नं पचति यत्स्वल्पं तस्मिन्भुञ्जंति कोटयः ॥ ५३ ॥
أيها البراهمن، حتى من غير نار تُعِدُّ هي المذاقات الستة. وما تطبخه من طعامٍ قليلٍ، يقتاتُ به الملايين.
Verse 54
पतव्रता दानशीला सर्वभूतसुखावहा । नावज्ञा क्रियते ब्रह्मन् वाक्येनापि प्रसूप्तया ॥ ५४ ॥
هي ثابتةٌ على نذرِ الوفاء لزوجها، محبةٌ للصدقة، جالبةٌ للسعادة لجميع الكائنات. يا براهمن، لا تُبدي احتقاراً، ولا بكلمةٍ واحدة، ولو كان الآخرون غافلين أو مهملين.
Verse 55
यस्यां जातस्तु तनयो ममाज्ञायां स्थितः सदा । अहमेव धरापृष्ठे पुत्री द्विजवरोत्तम ॥ ५५ ॥
فيها وُلِدَ ابنٌ ظلّ دائماً مطيعاً لأمري. وأنا نفسي، يا أفضلَ ذوي الميلادين، صرتُ ابنةً على وجهِ الأرض.
Verse 56
यस्य पुत्रः पितुर्भक्तो ह्यधिको गुणसंचयैः । एकद्वीपपतिश्चाहं विदितो धरणीतले ॥ ५६ ॥
ابنُها مُحِبٌّ لأبيه متعبِّدٌ له، بل يفوقه بما جمع من الفضائل. ذلك أنا، المعروف على الأرض بربِّ قارةٍ جزيريةٍ واحدة.
Verse 57
पुत्रो ममाधिको जातः सप्तद्वीपप्रपालकः । मदर्थे येन विप्रेंद्र समानीता नृपात्मजा ॥ ५७ ॥
لقد وُلِدَ لي ابنٌ يفوقني—حامِي القارات السبع؛ ومن أجلي، يا أفضلَ البراهمة، جاء بابنةِ الملك إلى هنا.
Verse 58
विद्युल्लेखेति विख्याता रणे जित्वा महीभुजः । अथ तेनाधिपतिना रूपद्रविणशालिना ॥ ५८ ॥
اشتهرت باسم «فِديولِّيخا». وبعد أن غلبت الملك في ساحة القتال، ارتبطت بذلك الحاكم الموهوب جمالًا وغنىً.
Verse 59
षण्मासेन रणे जित्वा कृत्वा सर्वान्निरायुधान् । यो गत्वा प्रमदाराज्यं जित्वा ताः प्रमदा रणे ॥ ५९ ॥
هو الذي خلال ستة أشهر يغلب في الحرب، فيجعل جميع الخصوم بلا سلاح؛ ثم يمضي إلى مملكة البرامادات ويقهر تلك البرامادات أيضًا في القتال.
Verse 60
आजहार शुभास्तासां मध्यादष्टौ वरांगनाः । प्रददौ मयि ताः सर्वाः प्रणम्य च पुनः पुनः ॥ ६० ॥
ومن بين أولئك النسوة المباركات أخرج ثماني فتياتٍ فاضلات؛ ثم انحنى ساجدًا مرارًا وتكرارًا وقدّمهن جميعًا إليّ.
Verse 61
यानि वासांसि दिव्यानि यानि रत्नानि भूतले । तानि मे प्रददौ पुत्रो जनन्या तूपवर्णितः ॥ ६१ ॥
كل ما كان من ثيابٍ سماوية، وكل ما كان من جواهر على وجه الأرض—قدّمه لي ابني كلَّه، كما وصفته له أمُّه من قبل.
Verse 62
एकाह्ना पृथिवीं सर्वामतीत्य बहुयोजनाम् । पुनरायाति शर्वर्यां मत्पादाभ्यंगकारणात् ॥ ६२ ॥
في يومٍ واحدٍ يجتازُ الأرضَ كلَّها—على امتدادِ يوجناتٍ كثيرة—ثم يعودُ ليلًا من جديد، لأنّه دَهَنَ قدميَّ المقدّستين وخدمهما بتعبّد.
Verse 63
निशीथेंऽगानि संवाह्य द्वारि तिष्ठति दंशितः । प्रबोधयन्प्रेष्यजनान्निद्रया संकुलेंद्रियान् ॥ ६३ ॥
وعند انتصاف الليل يقفُ الملدوغُ على الباب، يدلكُ أطرافَه، ويوقظُ خدَمَ الدار الذين غشّت حواسَّهم غشاوةُ النوم.
Verse 64
तथायं मे मुनिश्रेष्ठ देहो रोगविवर्जितः । अप्रमेयं मम सुखं वशगा हि प्रिया गृहे ॥ ६४ ॥
وهكذا، يا خيرَ الحكماء، جسدي منزَّهٌ عن المرض؛ وسعادتي لا تُقاس، وزوجتي الحبيبة في هذا البيت مطيعةٌ خاضعة.
Verse 65
वाजिनो वारणाश्चैव धनधान्यमनंतकम् । वर्तते हि जनः सर्वो ममाज्ञापालकः क्षितौ ॥ ६५ ॥
خيلٌ وفيلةٌ، وثروةٌ وحبوبٌ لا حدَّ لها؛ حقًّا إنّ جميعَ الناس على الأرض يعملون طاعةً لأمري.
Verse 66
केन कर्मप्रभावेण ममेदं सांप्रतं सुखम् । इह जन्मकृतं वापि परजन्मकृतं तथा ॥ ६६ ॥
وبتأثيرِ أيِّ كَرْما جاءني هذا السعادةُ الحاضرة؟ أهي بأعمالٍ فُعِلَت في هذه الحياة، أم كذلك بأعمالٍ فُعِلَت في ميلادٍ سابق؟
Verse 67
मम पुण्यं वद ब्रह्मन् विचार्य स्वमनीषया ॥ ६७ ॥
يا أيها البراهمن الجليل، بعد أن تتأمّل بتمييزك أنت، أخبرني عن استحقاقي من البرّ والفضل (puṇya).
Verse 68
देहे न रोगो वशगाप्रिया च गृहे विभूतिर्नृहरौ च भक्तिः । विद्वत्सु पूजा द्विजदानशक्तिर्मन्येऽहमेतत्सुकृतप्रसूतम् ॥ ६८ ॥
في الجسد عافيةٌ من المرض، وزوجةٌ محبوبةٌ وموائمة، وفي البيت رخاءٌ ونعمة، ومع ذلك كلّه محبّةٌ تعبّديةٌ لنِرهَري (الربّ فيشنو في هيئة نَرَسِمْهَ)؛ ومع إكرام العلماء والقدرة على الصدقة للثنائيّي الولادة (الدويجا)—أرى أن هذا كلّه مولودٌ من حسناتٍ سابقة (sukṛta).
Verse 69
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे रुक्मांगद वामदेवसंवादो नाम दशमोऽध्यायः ॥ १० ॥
وهكذا ينتهي الفصل العاشر، المسمّى «حوار رُكمَانغَدَ وفامَديفا»، في القسم الأوّل/اللاحق (أوتّرا-بهاغا) من «بِرهَن-نارَدِيّا بورانا» الموقّر.
Because hiṁsā contaminates dharma at its root: even when other rites are performed, participation in violence renders them spiritually futile. The chapter intensifies this by extending culpability to all who authorize, facilitate, or consume the results of killing, making ahiṁsā the necessary foundation for effective vrata, worship, and rāja-dharma.
They are: (1) the approver/consenter, (2) the direct killer, (3) the instigator who causes the act, (4) the eater/consumer, (5) the cook/preparer, and (6) the one who provides or seizes the means—land, vessel, or property enabling the act—showing shared moral responsibility.
Rukmāṅgada reframes his forest activity as protective statecraft—removing dangers (‘thorns’ and harmful obstacles) and safeguarding subjects from beasts and bandits—rather than pleasure-driven hunting, aligning force with protection rather than appetite.
Dvādaśī is presented as a purifying vrata whose disciplined observance, combined with Viṣṇu-bhakti and governance, becomes a vehicle for collective uplift—symbolically described as leading people to Vaikuṇṭha—thereby linking personal piety with public dharma.