Bhuvaneśī (Nidrā-Śakti) Mantra-vidhi, Nyāsa–Āvaraṇa Worship, Padma-homa Prayogas, and the Opening of Śrī-Mahālakṣmī Upāsanā

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । कलिकल्पांतरे ब्रह्मन् ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । लोकपद्मे तपस्थस्य सृष्ट्यर्थं संबभूवतुः ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: أيها البرهمن، في دورةٍ أخرى من كالي-كَلْپَة، حين كان براهما—ذو المنشأ غير المتجلّي—يمارس التَّقشّف على لوتس العوالم، وُجِدَ «الاثنان» لأجل غاية الخلق.

Verse 2

विष्णुकर्णमलोद्भूतावसुरौ मधुकैटभौ । तौ जातमात्रौ पयसि लोकप्रलयलक्षणे ॥ २ ॥

ومن قَذَرِ أُذُنِ فيشنو (كالشمع) خرج الأَسوران مَدهو وكَيْطَبَه؛ وما إن وُلِدا حتى كانا في المياه، حين كانت الدنيا تحمل سمات البرالايا، أي الانحلال الكوني.

Verse 3

जानुमात्रे स्थितौ दृष्ट्वा ब्रह्मणं कमलस्थितम् । प्रवृत्तावत्तुमालक्ष्य तुष्टाव जगदंबिकाम् ॥ ३ ॥

فلما رأت براهما جالسًا على اللوتس، ولاحظت أنه قد شرع يلتهمه، سبّحت ومدحت جَگَدَمْبِكا (Jagadambikā)، أمَّ الكون.

Verse 4

ततो देवी जगत्कर्त्री शैवी शक्तिरनुत्तमा । नारायणाक्षिसंस्थाना निद्रा प्रीता बभूव ह ॥ ४ ॥

حينئذٍ رضيت الإلهةُ—القوّةُ الشَّيْوِيّةُ العُليا، خالقةُ العالم—الساكنةُ في عيني نارايانا على هيئة «نِدرا» (النوم).

Verse 5

तस्या मंत्रादिकं सर्वं कथयिष्यामि तच्छृणु । सारुणा क्रोधनी शांतिश्चंद्रालंकृतशेखरा ॥ ५ ॥

فالآن استمع: سأبيّن بيانًا تامًّا جميعَ منتراتها وما يتصل بها من الطقوس. فهي سارونا، وكروذَني، وشانتي—الإلهة التي يزيّن قِمّةَ تاجها القمر.

Verse 6

एकाक्षरीबीज मन्त्रऋषिः शक्तिरुदाहृता । गायत्री च भवेच्छन्दो देवता भुवनेश्वरी ॥ ६ ॥

وأمّا المانترا البِيجا ذات المقطع الواحد، فقد أُعلن أن رِشيَّها (ṛṣi) هو «شاكتي»؛ وبحرُها (chandas) «غاياتري»؛ والإلهةُ الرئاسةُ عليها «بهوفانيشْفَري».

Verse 7

षड्दीर्घयुक्तबीजेन कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । संहारसृष्टिमार्गेण मातृकान्यस्तविग्रहः ॥ ७ ॥

وبالبِيجا المقرون بالحركات الطويلة الستّ، فليؤدِّ تباعًا الأَنْغا-نياسا (aṅga-nyāsa) الستّة على ترتيبها؛ ثم بعد أن يُثبّت الماتْرِكا (mātṛkā) على الجسد، فليمضِ على طريقة الانطواء (saṃhāra) والانبثاق (sṛṣṭi).

Verse 8

मन्त्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । हृल्लेखां मूर्ध्नि वदने गगनां हृदयांबुजे ॥ ८ ॥

ثم ليقم بمانترا-نياسا (mantra-nyāsa) لتحصيل تحقق حال حضور الإلهة (devatā-bhāva). وليضع «هْرِلِّيخا» على الرأس والوجه، و«غَغَنا» على لوتس القلب.

Verse 9

रक्तां करालिकां गुह्ये महोच्छुष्मां पदद्वये । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषूत्तरेऽपि च ॥ ९ ॥

وليضع هذه القوى الإلهية: «رَكْتا» الحمراء و«كاراليكا» في الموضع السريّ (guhya)؛ و«ماهوچّوشْما» على القدمين كليهما؛ وكذلك يعيّنها في الجهة العليا وفي الجهات: الشرق والجنوب والشمال والغرب، وكذلك ناحية الشمال أيضًا.

Verse 10

सद्यादिह्रस्वबीजाद्यान्वस्तव्या भूतसप्रभाः । अंगानि विन्यसेत्पश्चाज्जातियुक्तानि षट् क्रमात् ॥ १० ॥

ينبغي إجراء النْياسا: بوضع المقاطع البذرية القصيرة المبتدئة بـ«ساديا»، ومعها المانترا المتلألئة المرتبطة بالعناصر؛ ثم بعد ذلك تُرتَّب الأَنْغا الستة على التوالي، وكلٌّ منها مقرونٌ بجاتيها اللائق.

Verse 11

ब्रह्माणं विन्यसेद्भाले गायत्र्या सह संयुतम् । सावित्र्या सहितं विष्णुं कपोले दक्षिणे न्यसेत् ॥ ११ ॥

وبالنْياسا يُوضَع براهما على الجبهة مقترنًا بغاياتري؛ ويُوضَع فيشنو على الخد الأيمن مع سافيتري.

Verse 12

वागीश्वर्या समायुक्तं वामगंडे महेश्वरम् । श्रिया धनपतिं न्यस्य वामकर्णाग्रके पुनः ॥ १२ ॥

ثم بالنْياسا يُوضَع ماهيشڤرا (مهاديڤا) المقرون بقوة الكلام «فاغيشڤري» على الخد الأيسر؛ ومع شري (البركة والرخاء) يُوضَع دهنابتي (كوبيـرا) مرة أخرى عند طرف الأذن اليسرى.

Verse 13

रत्या स्मरं मुखे न्यस्य पुण्यागणपतिं न्यसेत् । सव्यकर्णोपरि निधाकर्णगंडांतरालयोः ॥ १३ ॥

وبوضع مانترا سمارا (كاما) على الفم بالنْياسا، يُوضَع بعد ذلك مانترا غَنَپَتي المبارك: على أعلى الأذن اليسرى، وكذلك في الموضع بين الأذن والخد.

Verse 14

न्यस्तव्यं वदने मूलं भूपश्चैत्रांस्ततो न्यसेत् । कण्ठमूले स्तनद्वंद्वे वामांसे हृदयांबुजे ॥ १४ ॥

يُوضَع بالنْياسا المولا (المانترا الجذرية) على الفم؛ ثم تُوضَع الحروف/المانترا المبتدئة بـ«بهوبا» و«تشيترا» عند أصل الحلق، وعلى الثديين، وعلى الكتف الأيسر، وعلى لوتس القلب.

Verse 15

सव्यांसे पार्श्वयुगले नाभिदेशे च देशिकः । भालांश्च पार्श्वजठरे पार्श्वांसापरके हृदि ॥ १५ ॥

يُوضَعُ المُرشدُ (ديشيكا) على الكتفِ الأيسر، وعلى جانبي الجسد، وفي موضعِ السُّرّة؛ وتُوضَعُ قُوى «بهالا» في الخاصرةِ والبطن؛ وتُثبَّتُ قوّة «بارشفامسا» (العضو الجانبي) في القلب من الجانب الآخر.

Verse 16

ब्रह्माण्याद्यास्तनौ न्यस्य विधिना प्रोक्तलक्षणाः । मूलेन व्यापकं देहे न्यस्य देवीं विचिंतयेत् ॥ १६ ॥

بوضعِ (المانترا التي تبدأ بـ) «براهْمَانِي» وما يليها على الثديين وفقَ الطقسِ المقرَّر وعلاماته المذكورة، ثم بوساطةِ المانترا الجذرية يُثبَّتُ في الجسدِ كلِّه القوّةُ الشاملةُ النافذة، وليتأمّل المرءُ الإلهةَ بتوجّهٍ عميق.

Verse 17

उद्यद्दिवाकरनिभां तुंगोरोजां त्रिलोचनाम् । स्मरास्यामिंदुमुकुटां वरपाशांकुशाभयाम् ॥ १७ ॥

سأتأمّلها—متلألئةً كالشمس عند الشروق، ساميةَ الصدر، ذاتَ ثلاثِ عيون؛ وجهُها فاتنٌ آسر؛ تتوّجُ القمرَ تاجًا، وفي يديها المباركتين الحبلُ (باشا)، والمِقْوَدُ (أنكوشا)، وإشارةُ الأمانِ وعدمِ الخوف (أبهايا).

Verse 18

रदलक्षं जपेन्मंत्रं त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्ततः । अष्टद्रव्यैर्दशांशेन ब्रह्मवृक्षसमिद्वरैः ॥ १८ ॥

يُكرَّرُ المانترا جَپًا مئةَ ألفِ مرة. ثم تُقامُ الهُوما (قربانُ النار) بمزيجِ الحلاواتِ الثلاثِ مع السَّمْن (ghee)؛ وباستخدامِ الموادِّ الطقسية الثماني تكونُ القرابينُ عُشرَ عددِ الجَپ، مع عيدانِ وقودٍ ممتازةٍ من شجرةِ «برهما».

Verse 19

द्राक्षाखर्जूरवातादशर्करानालिकेरकम् । तन्दुलाज्यतिलं विप्र द्रव्याष्टकमुदाहृतम् ॥ १९ ॥

العنبُ، والتمرُ، واللوزُ، والسُّكّرُ، وجوزُ الهند، والأرزُ، والسَّمْن (ghee)، والسِّمسم—يا أيها البرهمن—هذه هي الموادُّ الثماني المعلَنة للطقس.

Verse 20

दद्यादर्ध्यं दिनेशाय तत्र संचिन्त्य पार्वतीम् । पद्ममष्टदलं बाह्ये वृत्तं षोडशभिर्द्दलैः ॥ २० ॥

يُقدَّم الأَرغْيَا (قُربان الماء باحترام) لإله الشمس، مع التأمّل هناك في بارفَتي. ثم تُصاغ زهرة لوتس ذات ثماني بتلات، وعلى الخارج يُجعل طوقٌ دائريّ ذو ستّ عشرة بتلة.

Verse 21

विलिखेत्कर्णिकामध्ये षट्कोणमतिसुन्दरम् । ततः संपूजयेत्पीठं नवशक्तिसमन्वितम् ॥ २१ ॥

وفي وسط قلب اللوتس يُرسَمُ شكلٌ سداسيّ بالغ الجمال. ثم يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه اللائق للـ«بيثا» (المقعد المقدّس) المقرون بتسع شَكْتِيّات.

Verse 22

जयाख्या विजया पश्चादजिताह्वापराजिता । नित्या विलासिनी गोग्धीत्यघोरा मंगला नव ॥ २२ ॥

ثم تأتي الألقاب التسعة المباركة: جياكْهيا، فيجيا؛ ثم أَجيتاهْفا وأَبَراجيتا؛ نِتيا، فيلاسينِي، غوغْدهي؛ وكذلك أَغورا ومَنْغَلا.

Verse 23

बीजाढ्यमासनं दत्त्वा मूर्तिं तेनैव कल्पयेत् । तस्यां संपूजयेद्देवीमावाह्यावरणैः क्रमात् ॥ २३ ॥

بعد تقديم الآسَنَة (المقعد) الموشّى ببِيجا-مانترا، تُصاغ صورة الإلهة (المورتي) على وفق ذلك. ثم بعد استدعاء الإلهة لتسكن فيها، تُعبَد عبادةً تامّة خطوةً فخطوة، مع الآفَرَنات، أي الأسوار الحامية المتعاقبة.

Verse 24

मध्यपाग्याम्यसौम्येषु पूजयेदंगदेवताः । षट्कोणेषु यजेन्मंत्री पश्चान्मिथुनदेवताः ॥ २४ ॥

في الموضع الأوسط، وفي الجهات المباركة (الشرق والشمال)، تُعبَد آلهة الأعضاء (aṅga-devatā). وفي الأقسام السداسية (ṣaṭkoṇa) يقوم الكاهن العارف بالمانترا بالعبادة؛ ثم بعد ذلك يعبد الآلهة المزدوجة (mithuna-devatā).

Verse 25

इन्द्रकोणं लसद्दंडकुंडिकाक्षगुणाभयाम् । गायत्रीं पूजयेन्मन्त्री ब्रह्माणमपि तादृशम् ॥ २५ ॥

في جهة إندرا (الشرق)، على سالك المانترا أن يعبد غاياتري المتلألئة—حاملةً العصا وقارورة الماء (كونديكا)، ممسكةً بالمسبحة، مُظهِرةً مُدرا التعليم ومانحةً الأمان من الخوف؛ وكذلك يعبد براهما على الهيئة نفسها.

Verse 26

रक्षः कोणे शंखचक्रगदापंकजधारिणीम् । सावित्रीं पीतवसनां यजेद्विणुं च तादृशम् ॥ २६ ॥

في زاوية الرَّكشس (زاوية الحماية)، تُعبَد ساڤيتري لابسةً الأصفر، حاملةً الصدفة والقرص والهراوة واللوتس؛ وكذلك يُعبَد ڤيشنو على الصورة نفسها.

Verse 27

वायुकोणे परश्वक्षमाला भयवरान्विताम् । यजेत्सरस्वतीमच्छां रुद्रं तादृशलक्षणम् ॥ २७ ॥

في زاوية ڤايو (الشمال الغربي)، تُعبَد ساراسواتي الطاهرة، حاملةً الفأس والمسبحة، مُظهِرةً مُدرا الأمان من الخوف ومُدرا منح العطايا؛ وكذلك يُعبَد رودرا بالسمات المميِّزة نفسها.

Verse 28

वह्निकोणे यजेद्रत्नकुंभं मणिकरंडकम् । कराभ्यां बिभ्रतीं पीतां तुंदिलं धनदायकम् ॥ २८ ॥

في زاوية النار (الجنوب الشرقي)، تُعبَد هيئةٌ تحمل بيديها جَرّة الجواهر وصندوق اللآلئ—بلونٍ أصفر، ببطنٍ ممتلئ، واهبةٍ للثروة، قابضةً عليهما بكلتا اليدين.

Verse 29

आलिंग्य सव्यहस्तेन वामे तांबूलधारिणीम् । धनदांकसमारूढां महालक्ष्मीं प्रपूजयेत् ॥ २९ ॥

وبأن يضمّها بذراعه اليسرى، ينبغي أن يُعبَدَت مها لاكشمي على الوجه اللائق—تمسك التامبولا (ورق البِتِل) بيدها اليسرى، وجالسةً في حجر دهنادا (كوبيرا).

Verse 30

पश्चिमे मदनं बाणपाशांकुशशरासनाम् । धारयंतं जपारक्तं पूजयेद्रक्तभूषणम् ॥ ३० ॥

في جهة الغرب يُعبَد مَدَنَة (كاما)، الحامل للسهم والحبل والعصا المعقوفة والقوس؛ أحمر كزهرة الكركديه، متحلٍّ بحُليٍّ حمراء.

Verse 31

सव्येन पतिमाश्लिष्य वामेनोत्पलधारिणीम् । पाणिना रमणांकस्थां रतिं सम्यक्समर्चयेत् ॥ ३१ ॥

وهي تعانق زوجها بجانبها الأيسر وتمسك بيدها اليسرى زهرة لوتس؛ فلتُعبَد رَتي، الجالسة في حجر حبيبها، باليد اليمنى على الوجه القويم.

Verse 32

ऐशान्ये पूजयेत्सम्यक् विघ्नराजं प्रियान्वितम् । सृणिपाशधरं कांतं वरांगासृक्कलांगुलिम् ॥ ३२ ॥

في جهة الشمال الشرقي تُقام العبادة على وجهها لِـ«فيغناراجا» (غانيشا) مع قرينته المحبوبة؛ بهيّ الطلعة، يحمل العصا المعقوفة والحبل، موسومًا بأعضاء مباركة وملامح تميل إلى الحمرة.

Verse 33

माध्वीपूर्णकपालाढ्यं विघ्नराजं दिगंबरम् । पुष्करे विगलद्रत्नस्फुरच्चषकधारिणम् ॥ ३३ ॥

أتأمّل في «فيغناراجا» (غانيشا)، لابسَ السماء (عاريًا)، متزيّنًا بوعاءٍ من جمجمةٍ مملوءٍ بخمر العسل، وحاملًا في يده اللوتسية كأسًا متلألئًا، يلمع بالجواهر كأنها تقطر نورًا.

Verse 34

सिंदूरसदृशाकारामुद्दाममदविभ्रमाम् । धृतरक्तोत्पलामन्यपाणिना तु ध्वजस्पृशाम् ॥ ३४ ॥

ظهرت بهيئةٍ كالسِّندورا (الزنجفر)، تتمايل بسحرٍ مخمورٍ لا يُكبح؛ تمسك لوتسًا أحمر، وبيدٍ أخرى تلامس الراية.

Verse 35

आश्लिष्टकांतामरुणां पुष्टिमर्चेद्दिगंबराम् । कर्णिकायां निधी पूज्यौ षट्कोणस्याथ पार्श्वयोः ॥ ३५ ॥

يُعبَدُ بُشْتي (Puṣṭi) ذاتُ الحمرةِ الخفيفة، «المتَّشِحةُ بالفضاءِ» (عارية)، وهي تعانقُ حبيبَها عناقًا وثيقًا. وفي لُبِّ الزهرةِ الأوسطِ (في المخطَّط) تُكرَّمُ النِّدْهيانِ (كنزان)، ثم تُوضَعانِ على جانبي السُّداسيّ.

Verse 36

अंगानि केसरेष्वेताः पश्चात्पत्रेषु पूजयेत् । अनंगकुसुमा पश्चाद्द्वितीयानंगमेखला ॥ ३६ ॥

تُعبَدُ هذه الآلهاتُ الأعضاء (aṅga-devatā) أولًا على خيوطِ السَّداة (kesara)، ثم بعد ذلك على البتلات. ثم تأتي «أنَنْغَكُسُوما» (Anaṅgakusumā)، وبعدها الثانيةُ المسماة «أنَنْغَمِخَلا» (Anaṅgamekhalā).

Verse 37

अनंगगमना तद्वदनंगमदनातुरा । भुवनपाला गगनवेगा षष्ठी चैव ततः परम् ॥ ३७ ॥

«أنَنْغَغَمَنا» (Anaṅgamanā)، وكذلك «أنَنْغَمَدَنا تُورَا» (Anaṅgamadanāturā)، و«بُهُوَنَبالا» (Bhuvanapālā)، و«غَغَنَوِيغا» (Gaganavegā) — هذه أسماؤهنّ؛ ثم بعد ذلك تأتي السادسة في الترتيب.

Verse 38

शशिलेखा गगनलेखा चेत्यष्टौ यत्र शक्तयः । खङ्गखेटकधारिण्यः श्यामाः पूज्याश्च मातरः ॥ ३८ ॥

هناك، في ذلك المقام المقدّس، ثماني شاكتيات إلهيّات (Śakti) مثل «شَشِلِخا» (Śaśilekhā) و«غَغَنَلِخا» (Gaganalekhā). إنهنّ أمهاتٌ داكناتُ اللون، جديراتٌ بالعبادة، يحملن السيفَ والتُّرس.

Verse 39

पद्माद्बहिः समभ्यर्च्याः शक्तयः परिचारिकाः । प्रथमानंगद्वयास्यादनंगमदना ततः ॥ ३९ ॥

وخارجَ اللوتس (المقعد/المخطّط) تُعبَدُ الشاكتياتُ الخادماتُ على الوجه اللائق. فأولاهنّ «أنَنْغَدْوَياسْيا» (Anaṅgadvayāsyā)، ثم تليها «أنَنْغَمَدَنا» (Anaṅgamadanā).

Verse 40

मदनातुरा भवनवेगा ततो भुवनपालिका । स्यात्सर्वशिशिरानंगवेदनानंगमेखला ॥ ४० ॥

ثم تُصاب بكاما (شهوة الحبّ) فتشتدّ حركتها وتسرع؛ وحامية العوالم تبدو كأنها مُتمنطقةٌ بالرغبة، فتذوق آلام الشوق طوال فصل البرد كلّه.

Verse 41

चषकं तालवृंतं च तांबूलं छत्रमुज्ज्वलम् । चामरे चांशुकं पुष्पं बिभ्राणाः करपंकजैः ॥ ४१ ॥

وكانوا يحملون بأكفٍّ كأزهار اللوتس: كأس الشراب، ومروحةً بساقٍ من ورق النخل، وتامبولا (البتل)، ومظلّةً متلألئة، ومراوح من ذيل الياك (تشامارا)، وثيابًا وزهورًا؛ ووقفوا حاملين هذه القرابين في خدمةٍ خاشعة.

Verse 42

सर्वाभरणसंदीप्तान् लोकपालान्बहिर्यजेत् । वज्रादीन्यपि तद्बाह्ये देवीमित्थं प्रपूजयेत् ॥ ४२ ॥

وخارج (المذبح أو الماندالا الداخلية) ينبغي عبادة اللوكبالات، المتلألئين بكل الحُليّ؛ وخارج ذلك أيضًا تُوضَع وتُعبَد الصاعقة الإلهية (فَجْرَ/ڤَجْرَ) وسائر الأسلحة الربّانية. وبهذه الكيفية تُقام عبادة الإلهة على الوجه اللائق.

Verse 43

मंत्री त्रिमधुरोपेतैर्हुत्वाश्वत्थसमिद्वरैः । ब्राह्मणान्वशयेच्छीघ्रं पार्थिवान्पद्महोमतः ॥ ४३ ॥

والمانترين (العارف بالطقس) إذا قدّم في النار قرابينَ بأفضل حطب الأشفَتثا مصحوبًا بـ«الحلاوات الثلاث»، فإنه بوساطة بادما-هوما (قربان اللوتس في النار) يُخضع البراهمة والملوك سريعًا لتأثيره.

Verse 44

पलाशपुष्पैस्तत्पत्नीं मंत्रिणः कुसुदैरपि । पंचविंशतिधा जप्तैर्जलैः स्नानं दिने दिने ॥ ४४ ॥

وعلى العارفين بالمانترا أن يُغسّلوا زوجته كلَّ يوم بماءٍ تُليت عليه المانترا خمسًا وعشرين مرة، مع استعمال أزهار البالاشا وأزهار الكوشا أيضًا.

Verse 45

आत्मानमभिषिंचेद्यः सर्वसौभाग्यवान्भवेत् । पंचविंशतिधा जप्तं जलं प्रातः पिबेन्नरः ॥ ४५ ॥

مَن يرشّ الماء طقسًا على نفسه يُرزَق كلَّ أنواع السعادة والبركة. وفي الصباح يشرب المرء ماءً تُليت عليه المانترا خمسًا وعشرين مرة.

Verse 46

अवाप्य महतीं प्रज्ञां कवीनामग्रणीर्भवेत् । कर्पूरागरुसंयुक्तकुंकुमं साधु साधितम् ॥ ४६ ॥

مَن نال فطنةً عظيمة صار في طليعة الشعراء. (ويُنال ذلك بـ) زعفرانٍ مُحكَم الإعداد ممزوجٍ بالكافور وخشب الأغارو (العود).

Verse 47

गृहीत्वा तिलकं कुर्याद्राजवश्यमनुत्तमम् । शालिपिष्टमयीं कृत्वा पुत्तलीं मधुरान्विताम् ॥ ४७ ॥

بعد أخذ مادة التيلاكا، فليضعها لينال تأثيرًا لا يُضاهى على الملك. وليصنع تمثالًا صغيرًا من عجينة دقيق الأرز، ويُقرنه بقرابين حلوة.

Verse 48

जप्तां प्रतिष्ठितप्राणां भक्षयेद्रविवासरे । वशं नयति राजानं नारीं वा नरमेव च ॥ ४८ ॥

إذا أُكِلَ يوم الأحد ما أُجري عليه الجَپا وأُقيمت فيه الحياة طقسًا، أُخضعَ الملك—وكذلك المرأة أو الرجل—للنفوذ.

Verse 49

कण्ठमात्रोदके स्थित्वा वीक्ष्य तोयोद्गतं रविम् । त्रिसहस्रं जपेन्मंत्रं कन्यामिष्टां लभेत्ततः ॥ ४९ ॥

يقف المرء في الماء حتى العنق، وينظر إلى الشمس وهي تطلع من صفحة الماء، ثم يكرر المانترا ثلاثة آلاف مرة؛ ومن ذلك ينال الفتاة المنشودة (زوجةً لائقة).

Verse 50

अन्नं तन्मंत्रितं मंत्री भुंजीत श्रीप्रसिद्धये । लिखितां भस्मना मायां ससाध्यां फलकादिषु ॥ ५० ॥

طلبًا للرخاء وحسن الذكر بين الناس، ينبغي للممارس أن يأكل الطعام الذي قُدِّس بذلك المانترا. وعليه أيضًا أن يكتب «المايا» المانتريّة—مع لوازمها المقرّرة—بالرماد على الثمار وما شابهها.

Verse 51

तत्कालं दर्शयेद्यंत्रं सुखं सूयेत गर्भिणी । भुवनेशीयमाख्याता सहस्रभुजसंभवा ॥ ५१ ॥

في تلك اللحظة بعينها ينبغي إظهار اليانترا؛ فتلد الحامل بيسر وسلام. وهذه (اليانترا) تُعرَف باسم «بهوفانيشي»، مولودة من قوة الإلهة ذات الألف ذراع.

Verse 52

भुक्तिमुक्तिप्रदा नॄणां स्मर्तॄणां द्विजसत्तम । ततः कल्पांतरे विप्र कदाचिन्महिषासुरः ॥ ५२ ॥

يا أفضلَ المولودين مرتين، إنه يمنح للذاكرين له كِلتا الثمرتين: متاع الدنيا والتحرّر (موكشا). ثم في دهرٍ آخر، يا براهمن، ظهر مرةً عفريتٌ من الأسورا يُدعى «ماهيشاسورا».

Verse 53

बभूव लोकपालांस्तु जित्वा भुंक्ते जगत्त्रयम् । ततस्त्पीडिता देवा वैकुंठं शरणं ययुः ॥ ५३ ॥

وبعد أن قهر لوكابالا، حُرّاس العوالم، تمتع بالسيادة على العوالم الثلاثة. عندئذٍ، وقد أُنهِكَت الآلهة بظلمه، قصدوا فايكونثا (Vaikuṇṭha) يلتمسون الملجأ.

Verse 54

ततो देवी महालक्ष्मीश्चक्राद्यांगोत्थतेजसा । श्रीर्बभूवमुनिश्रेष्ठ मूर्ता व्याप्तजगत्त्रया ॥ ५४ ॥

ثم تجلّت الإلهة مها لاكشمي—وهي شري نفسها—في صورةٍ متجسدة، مولودة من البهاء المتّقد المنبعث من الأعضاء الإلهية، ابتداءً من القرص (تشاكرا). يا أفضلَ الحكماء، لقد عمّت العوالمَ الثلاثة.

Verse 55

स्वयं सा महिषादींस्तु निहत्य जगदीश्वरी । अरविंदवनं प्राप्ता भजतामिष्टदायिनी ॥ ५५ ॥

إنَّ جَگَدِيشْوَرِي، سيِّدةَ العالَم، هي بنفسِها قتلتْ مَهِيشا وسائرَهم، ثم بلغتْ غابةَ اللوتس «أرافيندا-فانا»، فصارتْ واهبةَ المنى والبركات لمن يعبدُها.

Verse 56

तस्याः समर्चनं वक्ष्ये संक्षेपेण श्रृणु द्विज । मृत्युक्रोधेन गुरुणा बिंदुभूषितमस्तका ॥ ५६ ॥

والآن سأذكرُ بإيجازٍ طريقةَ عبادتها على الوجه الصحيح—فاستمعْ يا ذا المولدين. إنّها مهيبةٌ شديدةٌ كأنّ فيها غضبَ الموت، ورأسُها مُزيَّنٌ بالبِندو المقدّس.

Verse 57

बीजमन्त्रः श्रियः प्रोक्तो भजतामिष्टदायकः । ऋषिर्भृगुर्निवृच्छंदो देवता श्रीः समीरिता ॥ ५७ ॥

لقد أُعلِنَتْ بِيجةُ مَنترَةِ شْرِي، وهي تُعطي العابدين ما يشتهون من المقاصد. رِشيُّها بْهْرِغو؛ ووزنُها نِفْرِت؛ وإلهُها الرّاعي شْرِي (لاكشمي) كما قيل.