The Explanation of the Twelve-Month Caturthī Vrata
يُعلِّم ساناتانا أحدَ البراهمة شعائرَ Caturthī على مدار السنة القمرية، ويعرضها كـ vrata-kalpa مُحقِّقةٍ للأماني. يبدأ الفصل بعبادة Caturthī في شهر Caitra لِغانيشا بوصفه مُتَّحدًا مع Vāsudeva، ثم يربط الشهور التالية بظهورات الفيشْنويّة (vyūha): Saṅkarṣaṇa (في Vaiśākha؛ التصدّق بالمحارة)، Pradyumna (في Jyeṣṭha؛ الفواكه والجذور)، وAniruddha (في Āṣāḍha؛ إهداء أوعية القرع للزُّهّاد)، حتى يكتمل دورٌ من اثنتي عشرة سنة مع طقس الإتمام udyāpana. ثم يذكر نذورًا مخصوصة: Satī-vrata (Jyeṣṭha)، وCaturthī في Āṣāḍha المرتبطة بـ Rathaṃtara-kalpa، وJāti-Candrodaya (Śrāvaṇa) مع تأمّلٍ أيقونيّ كامل والاقتصار على modaka، وDūrvā-Gaṇapati مع yantra/مخطط، وقرابين حمراء، وخمس أوراق مقدّسة، وخدمةٍ طويلة للمعلم. وفي Bhādrapada يرد Bahulādhenu (التبرّع ببقرة؛ نيل Goloka). ويُفصِّل قسمٌ كبير Siddha-Vināyaka Vrata: تقديم 21 ورقة تقابل 21 اسمًا، وختمه بإهداء تمثال Vināyaka من ذهب وممارسةٍ لخمس سنوات. ويحذّر من النظر إلى القمر في Caturthī ويورد تعويذةً پورانية للتكفير. كما يشرح عبادة Kaparddīśa (Īṣa)، وKaraka-vrata للنساء فقط (النصف المظلم من Kārttika)، وNāga-vrata (النصف المضيء من Ūrja) للوقاية من السموم، وانضباطًا متدرّجًا لأربع سنوات مع homa وترتيل أسماء غانيشا الستة عشر (مساويًا لـ Vara-vrata)، وعبادة Pauṣa مع modaka-dakṣiṇā، وSaṅkaṣṭa-vrata (النصف المظلم من Māgha) بعبادةٍ عند طلوع القمر وتقديم arghya للقمر، وGaurī-vrata (النصف المضيء من Māgha) بأسماء Ḍhuṃḍhi/Kuṇḍa/Lalitā/Śānti. ويُختَم بعبادة Ḍhuṃḍhirāja في Phālguna، وذكر ثمراتٍ خاصة إذا وافقت Caturthī يوم الأحد أو الثلاثاء، وتعميم محبة العبادة (bhakti) لـ Vighneśa في كل Caturthī.
Shlokas
Verse 1
सनातन उवाचग । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि चतुर्थ्यास्ते व्रतान्यहम् । यानि कृत्वा नरा नार्योऽभीष्टान्कामानवाप्नुयुः ॥ १ ॥
قال سَناتَنَة: «اسمعْ يا براهمن؛ سأبيّن لك نذورَ يومِ تشاتورثي، اليومِ القمريّ الرابع. فمن أدّاها من الرجال والنساء نالَ ما يشتهي من المرادات»۔
Verse 2
चैत्रमासचतुर्थ्यां तु वासुदेवस्वरूपिणम् । गणपं सम्यगभ्यर्च्य दत्त्वा कांचनदक्षिणाम् ॥ २ ॥
وأمّا في يومِ تشاتورثي من شهرِ تشيترا، فبعد أن يُعبَد غانيشا عبادةً تامّة—وهو المتجلّي بصورةِ فاسوديفا—ويُقدَّم له دَكشِنا من ذهب، يُمضى في أداء الشعيرة.
Verse 3
विप्राय विष्णुलोकं तु गच्छेद्देवनमस्कृतः । वैशाखस्य चतुर्थ्यां तु प्रार्थ्यं संकर्षणाह्वयम् ॥ ३ ॥
مُكَرَّمًا حتى من الآلهة، ينبغي له أن يمضي إلى عالمِ فيشنو لأجلِ منفعةِ براهمن. وفي يومِ تشاتورثي من شهرِ فايشاكها، فليتضرّع داعيًا باسمه «سَنْكَرْشَنَة».
Verse 4
गृहस्थद्विजमुख्येभ्यः शंखं दत्त्वा विधानवित् । प्राप्य संकर्षणं लोकं मोदते बहुकल्पकम् ॥ ४ ॥
ومن كان عارفًا بأحكام الشعيرة، فإذا قدّم صَدَفةَ الشَّنْخَة (śaṅkha) إلى أعيانِ الدِّوِجَة من أرباب البيوت، بلغَ عالمَ سَنْكَرْشَنَة، وفرحَ هناك دهورًا كثيرة من الكَلْبَات.
Verse 5
ज्येष्ठमासचतुर्थ्यां तु प्रार्च्य प्रद्युम्नरूपिणम् । फलं मूलं च युथेभ्यो दत्त्वा स्वर्गं लभेन्नरः ॥ ५ ॥
في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي) من شهر جْيَيْشْثا، من عبد الربّ على هيئة براديومنّا عبادةً تامّة، ووهب الثمار والجذور لجماعات الناس، نال السماء.
Verse 6
आषाढस्य चतुर्थ्यां तु संप्रपूज्यानिरुद्धकम् । यतिभ्योऽलाबुपात्राणि दत्त्वाभीष्टं लभेन्नरः ॥ ६ ॥
في تشاتورثي من شهر آṣāḍha، من عبد الربّ أنيرودها عبادةً صحيحة، ثم قدّم لأهل الزهد أوعية القرع (alābu-pātra)، نال المراد والنعمة المنشودة.
Verse 7
चतुर्मूर्तिव्रतान्येवं कृत्वा द्वादशवत्सरम् । उद्यापनं विधानेन कर्तव्यं फलमिच्छता ॥ ७ ॥
وهكذا، بعد أداء نذور الأشكال الأربعة للرب اثنتي عشرة سنة، فمن أراد ثمرتها فليقم بطقس الإتمام (أوديابانا) وفق السنن المقرّرة.
Verse 8
अन्यज्ज्येष्ठचतुर्थ्यां तु सतीव्रतमनुत्तमम् । कृत्वा गणपतेर्मातुर्लोके मोदेत तत्समम् ॥ ८ ॥
وكذلك، في تشاتورثي من شهر جْيَيْشْثا، من أقام النذر الأسمى المسمّى «ساتي-فراتا» ابتهج في عالم أمّ غَنَپَتي، ونال سعادةً تماثل سعادتها.
Verse 9
तथाऽषाढचतुर्थ्यां तु व्रतमन्यच्छुभावहम् । रथंतराह्वकल्पस्य ह्यादिभूतं दिनं यतः ॥ ९ ॥
وكذلك، في تشاتورثي من شهر آṣāḍha يوجد نذرٌ آخر يجلب اليُمن، لأن ذلك اليوم يُعَدّ اليوم الافتتاحي للكَلْپَة المعروفة باسم «رَثَنْتَرا».
Verse 10
श्रद्धापूतेन मनसा गणेशं विधिना नरः । पूजयित्वा लभेच्चापि फलं देवादिदुर्गमम् ॥ १० ॥
مَن عبدَ غانيشا على وفقِ الشعائرِ الصحيحة، بقلبٍ طهّرته الثقةُ والإيمان، نال حقًّا ثمرةً عسيرةَ المنال حتى على الآلهة وسواهم.
Verse 11
श्रावणस्य चतुर्थ्यां तु जाति चंद्रोदये मुने ॥ ११ ॥
وأمّا في اليوم الرابع القمري (تشاتورثي) من شهر شرافَنا، أيها الحكيم، فيُشرَع في النذر المسمّى «جاتي-تشاندرو دايا».
Verse 12
गणेशाय प्रदद्याच्च ह्यर्घ्यं विधिविदांवरः । लम्बोदरं चतुर्बाहुं त्रिनेत्रं रक्तवर्णकम् ॥ १२ ॥
ثمّ إنّ أبرعَ العارفين بالطقوس يقدّم لغانيشا «أرغيا» (قربان الماء للتبجيل): لَمبودَرا ذا البطن العظيم، ذا الأذرع الأربع، ذا العيون الثلاث، ذا اللون الأحمر.
Verse 13
नानारत्नविभूषाढ्यं प्रसन्नास्यं विचिंतयेत् । आवाहनादिभिः सर्वैरुपचारैः समर्चयेत् ॥ १३ ॥
وليُتأمَّل الإلهُ مزدانًا بحُلِيٍّ من جواهر شتّى، بوجهٍ هادئٍ مُشرق؛ ثم ليُعبَد عبادةً تامّةً بكلّ خدمات الطقس، ابتداءً من الاستدعاء (آفاهانا) وسائرها.
Verse 14
नैवेद्यं मोदकं दद्याद्गणेशप्रीतिदायकम् । एवं व्रतं विधायाथ भुक्त्वा मोदकमेव च ॥ १४ ॥
وليُقدَّم «مودَكا» نَيْوِدْيا (قربان الطعام)، فهو مما يُدخل السرور على غانيشا. فإذا أُنجز النذر (فرَتا) على وجهه، فليُؤكَل بعد ذلك المودَكا وحده.
Verse 15
सुखं स्वप्यान्निशायां तु भूमावेव कृतार्चनः । व्रतस्यास्य प्रभावेण कामान्मनसि चिंतितान् ॥ १५ ॥
بعد أن يُتمّ العبادة، فليَنَمْ ليلًا في راحةٍ على الأرض العارية؛ وبقوة هذا النذر تتحقق الرغبات التي تأمّلها في قلبه.
Verse 16
लब्ध्वा लेके परं चापि गणेशपदमाप्नुयात् । नानेन सदृशं चान्यद्व्रतमस्ति जगत्त्रये ॥ १६ ॥
بعد نيل المقام الأعلى في الآخرة، يبلغ المرء أيضًا حالةَ (مقامَ) غانيشا ومأواه. وفي العوالم الثلاثة لا يوجد نذرٌ يماثل هذا النذر.
Verse 17
तस्मात्कार्यं प्रयत्नेन सर्वान्कामानभीप्सता । अथास्मिन्नेव दिवसे दूर्वागणपति व्रतम् ॥ १७ ॥
لذلك، من أراد نيل جميع المقاصد المنشودة فليقم به باجتهادٍ ومثابرة. ثم في هذا اليوم بعينه يُراعى نذر «دورفا-غَنَپَتي».
Verse 18
केचिदिच्छंति देवर्षे तद्विधानं वदामि ते । हैमं निर्माय गणपं ताम्रपात्रोपरि स्थितम् ॥ १८ ॥
إنّ قومًا يرغبون في ذلك، أيها الحكيم الإلهي؛ وسأذكر لك طريقته الصحيحة. اصنع تمثالًا ذهبيًّا لِغَنَپَا (غانيشا) وضعه فوق إناءٍ من النحاس.
Verse 19
वेष्टितं रक्तवस्त्रेण सर्वतोभद्रमंडले । पूजयेद्रक्तकुसुमैः पत्रिकाभिश्च पंचभिः ॥ १९ ॥
في مخطط «سرفاتوبهادرا» المبارك، يُلفّ بقطعة قماش حمراء، وتُقام العبادة بزهورٍ حمراء وبخمسة قرابين من الأوراق.
Verse 20
बिल्वपत्रमपामार्गं शमी दूर्वा हरिप्रिया । आभिरन्यश्च कुसुमैरभ्यर्च्य फलमोदकैः ॥ २० ॥
بأوراق البِلفا، وبنبات الأپامارغا، وبالشَّمي، وبعشب الدُّورفا—وهي مما يحبه هاري—ومع أزهارٍ أخرى، ينبغي أن يُعبَد الرب على الوجه اللائق، مع تقديم الثمار والحلويات الطيبة قربانًا.
Verse 21
आचार्याय विधिज्ञाय सत्कृत्य विनिवेदयेत् । उपहारं प्रकल्प्याथ दद्यादर्घं समुद्यते । ततः संप्रारथ्य विघ्नेशमूर्तिं सोपस्करां मुने ॥ २१ ॥
بعد الاقتراب باحترام من الآتشاريّا العارف بأحكام الطقوس، ينبغي أن يُقدَّم له القربان تقديمًا رسميًّا. ثم بعد إعداد هديةٍ لائقة، يقوم المرء ويقدّم الأَرغْيَا (سكيبَة التكريم). وبعد ذلك، يا أيها الحكيم، يُتضرَّع على الوجه الصحيح إلى فيغنيشا في صورته المتجسدة، مع لوازم الطقس المطلوبة.
Verse 22
आचार्याय विधिज्ञाय सत्कृत्य विनिवेदयेत् । कृत्वैवं पंच वर्षाणि समुपास्य यथाविधि ॥ २२ ॥
بعد إكرام الآتشاريّا العارف بالطقوس على الوجه اللائق، ينبغي للمرء أن يسلّم نفسه له رسميًّا. وهكذا، لمدة خمس سنوات، يلازم المعلّم ويخدمه وفق ما هو مقرر في الشريعة الطقسية.
Verse 23
भुक्त्वेह भोगानखिलान् लोकं गणपतेर्व्रजेत् । अथ भाद्रचतुर्थ्यां तु बहुलाधेनुसंज्ञकम् ॥ २३ ॥
بعد أن يتمتع المرء في هذه الدنيا بجميع اللذات كاملةً، يمضي إلى عالم غَنَپَتي. ثم في يوم تشاتورثي (اليوم القمري الرابع) من شهر بهادرابادا، يُذكر النذر المعروف باسم «باهولادهينو».
Verse 24
पूजनी योऽत्र यत्नेन स्रग्गंधयवसादिभिः । ततः प्रदक्षिणीकृत्य शक्तश्चेद्दानमाचरेत् ॥ २४ ॥
هنا ينبغي أن تُقام العبادة باجتهاد، بأكاليل الزهر والطيب والشعير (يَفا) وما شابه من القرابين. ثم بعد أداء البرادكشِنا (الطواف حول المعبود)، فإن استطاع المرء فليعمل أيضًا بالصدقة والعطاء.
Verse 25
अशक्तः पुरेतां तु नमस्कृत्य विसर्जयेत् । पंचाब्दं वादशाब्दं वा षोडशाब्दमथापि वा ॥ २५ ॥
فإن عجز المرء عن إتمام الالتزام كاملاً، فليُؤدِّ السجودَ بخشوعٍ واحترام، ثم ليختمه ويُنهيه على الوجه اللائق، سواء بعد خمس سنين، أو عشر سنين، أو حتى ستَّ عشرة سنة.
Verse 26
व्रतं कृत्वा समुद्याप्य धेनुं दद्यात्पयस्विनीम् । प्रभावेण व्रतस्यास्य भुक्त्वा भोगान्मनोरमान् ॥ २६ ॥
وبعد أداء النذر وإتمام ختامه على الوجه الشرعي، فليتصدّق ببقرةٍ حلوب. وبقوة هذا النذر ينال لذّاتٍ بهيجةً مُرضيةً تُحقق مُنى القلب.
Verse 27
सत्कृतो देवतावृंदैर्गोलोकं समवाप्नुयात् । अथ शुक्ल चतुर्थ्यां तु सिद्धवैनायकव्रतम् ॥ २७ ॥
مُكرَّمًا بجماعاتٍ من الآلهة، ينال غولوكا (Goloka). والآن، في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي) من النصف المضيء، يُعلَّم نذرٌ يُسمّى «سِدّها-فيناياكا فْراتا».
Verse 28
आवाहनादिभिः सर्वैरुपचारैः समर्चनम् । एकाग्रमानसो भूत्वा ध्यायेत्सिद्धिविनायकम् ॥ २८ ॥
وبجميع خدمات العبادة الطقسية، ابتداءً من الاستدعاء (آڤاهانا) وسائر القرابين المألوفة، فليُؤدَّ السجود على الترتيب اللائق. ثم، بعد أن يصير الذهن واحدَ التركيز، فليتأمّل سِدّهي-فيناياكا، واهبَ الظفر والنجاح.
Verse 29
एकदंतं शूर्पकर्णं गजवक्त्रं चतुर्भुजम् । पाशांकुशधरं देवं तप्तकांचनसन्निभम् ॥ २९ ॥
أتأمّل في الربّ الإلهي (غانيشا): ذو نابٍ واحد، عظيم الأذنين، بوجه فيل، رباعيّ الأذرع، يحمل الحبل (باشا) والمِهْمَاز (أنكوشا)، متلألئًا كذهبٍ مُحمّى.
Verse 30
एकविंशति पत्राणि चैकविंशतिनामभिः । समर्पयेद्भक्तियुक्तस्तानि नामानि वै श्रृणु ॥ ३० ॥
ينبغي أن يقدّم المرء بتعبّدٍ واحدًا وعشرين ورقة، مع كل ورقة اسمٌ من الأسماء الواحد والعشرين. والآن فاستمع حقًّا إلى تلك الأسماء.
Verse 31
सुमुखाय शमीपत्रं गणाधीशाय भृंगजम् । उमापुत्राय बैल्वं तु दूर्वां गजमुखाय च ॥ ३१ ॥
قدّم أوراق الشَّمِي إلى سُموخا؛ وقدّم البْهْرِنْغَراج إلى سيّد الغَنا؛ وقدّم أوراق البِلْوَة إلى ابن أُما؛ وقدّم عشب الدُّورفا إلى ذي وجه الفيل.
Verse 32
लंबोदराय बदरीं धत्तूरं हरसूनवे । शूर्पकर्णाय तुलसीं वक्रतुंडाय शिंबिजम् ॥ ३२ ॥
قدّم ثمر البَدَري (العُنّاب) إلى لَمبودَرا؛ وقدّم الدَّهَتّورا إلى ابن هَرا؛ وقدّم التولسي إلى شورباكَرنا؛ وقدّم الشِّمبيجَم إلى فَكرَتوندَة.
Verse 33
गुहाग्रजायापामार्गमेकदंताय बार्हतम् । हेरम्बाय तु सिंदूरं चतिर्होत्रे च पत्रजम् ॥ ३३ ॥
لِغوهاگْرَجا تُقدَّم نبتة الأپامارغا؛ ولإيكادَنْتا تُقدَّم تقدمة البارهَتا؛ ولهيرَمبا يُقدَّم السِّندورا (الزنجفر الأحمر)؛ ولقَتُرهوترا تُقدَّم التقدمة المولودة من الورق.
Verse 34
सर्वेश्वरायागस्त्यस्य पत्रं प्रीतिविवर्द्धनम् । दूर्वायुग्मं ततो गृह्य गंधपुष्पाक्षतैर्युतम् ॥ ३४ ॥
لسَرفيشْوَرا، ربّ الجميع، يُقال إن ورقة أغَسْتْيا تزيد السرور. ثم خذ زوجًا من عشب الدُّورفا، مع الطِّيب والزهور وحبّات الأَكشَتا (أرز غير مكسور)، وقدّمه في العبادة.
Verse 35
पूजां निवेदयेद्भक्तियुक्तो मोदकपंचकम् । आचमय्य नमस्कृत्य संप्रार्थ्य च विसर्ज्जयेत् ॥ ३५ ॥
مَن كان متحلّيًا بالبهاكتي فليُقَدِّم في العبادة خمسَ قطعٍ من المودَكا. ثم بعد أداء الآجامَنا (ācāmana) والتسليم بالسجود والدعاء، فليختم الشعيرة باحترامٍ بختامٍ رسميٍّ (visarjana).
Verse 36
विनायकस्य प्रतिमां हैमीं सोपस्करां मुने । निवेदयेच्च गुरवे द्विजेभ्यो दक्षिणां ददेत् ॥ ३६ ॥
أيها الحكيم، ليُقَدَّم للغورو تمثالٌ ذهبيٌّ لفينايَكا، مُعَدٌّ بما يلزم من لوازم العبادة؛ ولْتُعْطَ الدكشِنا (dakṣiṇā) للدفِجَة، ذوي الميلادين.
Verse 37
एवं कृतार्चनो भक्त्या पंच वर्षाणि नारद । उपास्य लभते कामानैहिकामुष्मिकान् शुभान् ॥ ३७ ॥
يا نارادا، من أقام العبادة على هذا النحو ببهاكتي وداوم الممارسة خمسَ سنين نال المرغوبات المباركة، في هذه الدنيا وفي الآخرة كذلك.
Verse 38
अस्यां चतुर्थ्यां शशिनं न पश्येच्च कदाचन । पश्यन् मिथ्याभिशाप तु लभते नात्र संशयः । अथ तद्दोषनाशाय मन्त्रं पौराणिकं पठेत् ॥ ३८ ॥
في هذه التشاتورثي لا ينبغي النظر إلى القمر أبدًا. فإن نظر المرء نال لا محالة تهمةً باطلة—لا ريب في ذلك. لذلك، لإزالة هذا العيب، فليتْلُ مانترا بورانية.
Verse 39
सिंहः प्रसेनममधीत्सिंहो जांबवता हतः । सकुमारक मा रोदीस्तव ह्येष स्यमंतकः ॥ ३९ ॥
افترس أسدٌ بْرَسينا، وذلك الأسد قتله جامبَفان. يا بُنيّ، لا تبكِ—إن جوهرة سيامَنْتَكا هذه هي لك حقًّا.
Verse 40
इषशुक्लचतुर्थ्यां तु कपर्द्दीशं विनायकम् ॥ ४० ॥
وأمّا في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي) من النصف المضيء لشهر إيشا، فينبغي عبادة فيناياكا، الربّ كَپَرْدّيشا.
Verse 41
पौरुषेण तु सूक्तेन पूजयेदुपचारकैः । अकारणान्मुष्टिगतांस्तंडुलान्सकपर्द्दिकान् ॥ ४१ ॥
وبـ«بوروشا سوكتا» ليقم بالعبادة مع خدماتها المعتادة (أوباجارا)، مقدِّماً—من غير سبب خاص ولا تكلّف—قبضاتٍ من حبّات الأرز مع أصداف الكاوري.
Verse 42
विप्राय बटवे दद्याद्गंधपुष्पार्चिताय च । तंडुला वैश्वदैवत्या हरदैवत्यमिश्रिताः ॥ ४२ ॥
ويُعطى الأرزّ صدقةً لبرهمنٍ أو لطالبٍ صغيرٍ من البراهمتشاريين، بعد إكرامه بالعطر (كالصندل) وبالزهور. وليكن الأرزّ مُكرَّساً للفيشفيديفات، ممزوجاً بما أُهدي إلى هارا (شِيفا).
Verse 43
कपर्दिगणनाथोऽसौ प्रीयतां तैः समर्पितैः । चतुर्थ्यां कार्तिके कृष्णे करकाख्यं व्रतं स्मृतम् ॥ ४३ ॥
فليَرضَ ربُّ الغَنات، كَپَرْدي (شِيفا)، بهذه القرابين المقدَّمة إليه. وقد ذُكر أن النذر المعروف بـ«كاراكا-فراتا» يُؤدَّى في تشاتورثي من النصف المظلم لشهر كارتِّيكا.
Verse 44
स्त्रीणामेवाधिकारोऽत्र तद्विधानमुदीर्यते । पूजयेच्च गणाधीशं स्नाता स्त्रीसमलंकृता ॥ ४४ ॥
هنا الأهلية (أدهِكارا) للنساء وحدهنّ، ولذلك يُبيَّن نظامه المقرّر. فإذا اغتسلت المرأة وتزيّنت وتهيّأت، فلتعبد غَنادهيشا (غَنِيشا)، سيّد الغَنات.
Verse 45
तदग्रे पूर्णपक्वान्नं विन्यसेत्करकान्दश । समर्प्य देवदेवाय भक्त्या प्रयतमानसा ॥ ४५ ॥
ثم يُوضَع أمامه عشرة أوعية مملوءة بطعام مطهوّ تمامًا؛ وبعقلٍ منضبطٍ مُطهَّر، يُقَدَّم ذلك بتعبّدٍ (بهاكتي) إلى إله الآلهة.
Verse 46
देवो मे प्रीयतामेवमुच्चार्य्याथ समर्पयेत् । सुवासिनीभ्यो विप्रेभ्यो यथाकामं च सादरम् ॥ ४६ ॥
وبعد أن يتلو: «ليَرْضَ عنّي الربّ»، فليُقَدِّم القُربان. ثم بعد ذلك، وبإجلال، ليُعْطِ حسب الرغبة للنساء المتزوّجات وللبراهمة.
Verse 47
ततश्चंद्रोदये रात्रौ दत्त्वार्घं विधिपूर्वकम् । भुञ्जीत मिष्टमन्नं च व्रतस्य परिपूर्तये ॥ ४७ ॥
ثم عند طلوع القمر ليلًا، وبعد تقديم الأرغيا (arghya) على الوجه المأثور، فليتناول طعامًا حلوًا لإتمام النذر على وجهه الكامل.
Verse 48
यद्वा क्षीरेण करकं पूर्णं तोयेन वा मुने । सपूगाक्षतरत्नाढ्यं द्विजाय प्रतिपादयेत् ॥ ४८ ॥
أو أيضًا، أيها الحكيم، ليُقَدَّم إلى ذي الميلادين (البراهمن) إناءُ ماءٍ مملوءٌ باللبن—أو بالماء—مع جوز الفوفل (البتل)، وأكشَتا (أرز غير مكسور)، ومُزَيَّنٍ بالجواهر.
Verse 49
एतत्कृत्वा व्रतं नारी षोडशद्वादशाब्दकम् । उपायनं विधायाथ व्रतमेतद्विसर्ज्जयेत् ॥ ४९ ॥
إذا أدّت المرأة هذا النذر للمدّة المقرّرة—ستّ عشرة سنة أو اثنتي عشرة سنة—فعليها أن تُقيم الأوبايانا (القربان الختامي)، ثم تُنهي هذا النذر إنهاءً شعائريًا وتُطلِقه.
Verse 50
यावज्जीवं तु वा नार्या कार्य्यं सौभाग्यवांछया । व्रतेनानेन सदृशं स्त्रीणां सौभाग्यदायकम् ॥ ५० ॥
المرأةُ التي تبتغي السَّعادةَ واليُمنَ فلتلتزمْ هذا النذرَ مدى حياتها؛ فليس للنساء نذرٌ يماثله في منحِ بركةِ الزواجِ وازدهارِه الميمون.
Verse 51
विद्यते भुवनेष्वन्यत्तस्मान्नित्यमिति स्थितिः । ऊर्ज्जशुक्लचतुर्थ्यां तु नागव्रतमुदाहृतम् ॥ ५१ ॥
لا شيء في العوالم يدوم حقًّا؛ فلذلك ينبغي للمرء أن يثبت في الأبديّ. ومن ثمّ شُرِع النذر المسمّى «ناغا-فراتا» ليُؤدَّى في يوم «تشاتورثي»؛ أي اليوم القمري الرابع من النصف المضيء في شهر «أورجا» (Ūrja).
Verse 52
प्रातर्व्रतं तु संकल्प्य धेनुशृंजगलं शुचि । पीत्वा स्नात्वाथ मध्याह्ने शंखपालादिपन्नगान् ॥ ५२ ॥
في الصباح يعقد المرء نيةَ هذا النذر وهو على طهارة، ثم يشرب الماءَ المقدّس المسمّى «دهينوشرِنغَغَلا» (Dhenuśṛṅgagala). وبعد الاغتسال، عند الظهيرة، يُرضي على وجه الطقس كائناتِ الأفاعي الإلهية مثل «شنخپالا» (Śaṅkhapāla) وسواهم.
Verse 53
शेषं चाह्वामपूर्वैस्तु पूजयेदुपचारकैः । क्षीरेणाप्यायनं कुर्यादेतन्नागव्रतं स्मृतम् ॥ ५३ ॥
بعد استدعاء «شيشا» (Śeṣa) أولًا، يُعبَد بما جرت به العادة من القرابين والخدمات الطقسية؛ ويُقام له أيضًا طقسُ التغذية باللبن. وهذا هو المرويّ باسم «ناغا-فراتا».
Verse 54
एवंकृते तु विप्रेंद्र नृभिर्नागव्रते शुभे । विषाणि नश्यंत्यचिरान्न दशंति च पन्नगाः ॥ ५४ ॥
يا خيرَ البراهمة، إذا أدّى الناسُ هذا «ناغا-فراتا» المبارك على وجهه، زالت السموم سريعًا وفقدت قوّتَها، ولم تعد الأفاعي تلدغ.
Verse 55
मार्गशुक्लचतुर्थ्यां तु वर्षं यावन्मुनीश्वरा । क्षपयेदेकभक्तेन नक्तेनाथ द्वितीयकम् ॥ ५५ ॥
يا أفضلَ الحكماء، ابتداءً من اليوم القمري الرابع (Caturthī) من النصف المضيء لشهر مارجَشِيرشا، ينبغي أن يُحافَظ على هذا النذر سنةً كاملة: في النهار تُؤكَل وجبةٌ واحدة (ekabhakta)، ثم تُؤدَّى الممارسة الثانية على هيئة «نَكْتَ» (nakta)، أي صومُ النهار وتناولُ الطعام ليلًا.
Verse 56
अयाचितोपवासाभ्यां तृतीयकचतुर्थके । एवं क्रमेण विधिवच्चत्वार्यब्दानि मानवः ॥ ५६ ॥
وفي السنة الثالثة والرابعة، على المرء أن يلتزم برياضتين: العيش على طعامٍ غيرِ مطلوبٍ ولا مُستجدى (ayācita)، والصيام (upavāsa). وهكذا، على الترتيب وبحسب الشريعة المقرّرة، يُتمّ الإنسان أربعَ سنينٍ من هذا النذر.
Verse 57
समाप्य च ततोऽस्यांते व्रतस्नातो महाव्रती । कारयेद्धेमघटितं भूगणेर्मूषकं रथम् ॥ ५७ ॥
ثم إذا أتمَّه، فعند ختام هذه الممارسة، فإن صاحب النذر العظيم—بعد أن يغتسل غسلَ ختام النذر (vrata-snāna)—ينبغي أن يأمر بصنع عربةٍ على هيئة فأر من ذهب، مهيّأةً لِـ Bhūgaṇa.
Verse 58
अशक्तो वर्णकैरेव शुभ्रं चाब्जं सुपत्रकम् । तस्योपरि घटं स्थाप्य ताम्रपात्रेण संयुतम् ॥ ५८ ॥
فإن عجز المرء (عن إتمام الشعيرة كاملة)، فليصنع بالأصباغ لوتسًا أبيضَ حسنَ الأوراق والبتلات؛ ثم يضع فوقه جرّة ماء (ghaṭa) مقرونةً بإناءٍ من النحاس (tāmra-pātra).
Verse 59
पूरयेत्तंडलैः शुभ्रैस्तस्योपरि गणेश्वरम् । न्यसेद्वस्त्रयुगाच्छन्नं गंधाद्यैः पूजयेच्च तम् ॥ ५९ ॥
ويُملأ الإناء بحبوب الأرز الأبيض الطاهر؛ ثم يُوضَع فوقه السيد غانيشا (Gaṇeśa) مُغطّى بثوبين؛ ويُعبَد ويُكرَّم بالعطور وسائر القرابين.
Verse 60
नैवेद्यं मोदकं कल्प्यं गणेशः प्रीयतामिति । जागरैर्शीतवाद्याद्यैः पुराणाख्यानकैश्चरेत् ॥ ६० ॥
عند إعداد النَّيڤيديا، أي قُربان الطعام، ولا سيّما حلوى المودَكا، فليدعُ قائلاً: «ليَرضَ غانيشا». وليقم أيضاً بسَهَرٍ تعبّديّ في الليل، تصحبه أنغامٌ لطيفةٌ باردةٌ وبتلاوةِ حكاياتِ البورانا.
Verse 61
प्रभाते विमले स्नात्वा होमं कृत्वा विधानतः । तिलव्रीहियवश्वेतसुर्षपाज्यैः सखंडकैः ॥ ६१ ॥
عند الفجر الطاهر، بعد الاغتسال بنقاء، فليُقم الهُوما على وفق الشريعة المقرّرة، باستعمال السمسم والأرزّ والشعير والخردل الأبيض والسمن المصفّى (غي)، مع قرابين تُقدَّم قطعاً صغيرة.
Verse 62
गणो गणाधिपश्चैव कूष्मांडस्त्रिपुरांतकः । लंबोदरैकदंतौ च रुक्मदंष्ट्रश्च विघ्नपः ॥ ६२ ॥
«(هو) غَنا، وغَنادهيبا: سيّد الغَنات؛ وكوشماندا؛ وتريبورانتَكا: مُهلك تريبورا؛ ولامبودارا: ذو البطن العظيم؛ وإيكادانتا: ذو الناب الواحد؛ وروكما-دَمْشْترا: ذو الناب الذهبي؛ وفيغنَبا: دافع العوائق».
Verse 63
ब्रह्मा यमोऽथ वरुणः सोमसूर्यहुताशनाः । गन्धमादी परमेष्ठीत्येवं षोडशनामभिः ॥ ६३ ॥
«(ويُستدعى باسم) براهما، ويَما، وفارونا؛ وباسم سوما، وسوريا، وهوتاشانا (أغني)؛ وباسم غاندهمادي، وباسم باراميشثي—وهكذا يُسبَّح بهذه الأسماء الستة عشر».
Verse 64
प्रणवाद्यैर्ङेंनमोंऽतैः प्रत्येकं दहने हुनेत् । वक्रतुंडेति ङेंतेन बर्मांतेनाष्टयुक्छतम् ॥ ६४ ॥
ليُلقِ كلَّ قُربانٍ في النار بمانترا تبتدئ بـ «أوم» وتُختَم بـ «نَمَه». ثم بمانترا تبتدئ بـ «فاكرَتُونْدَا-» وتُختَم بصيغة الحماية (بَرْمَن)، فليُقدِّم مئةً وثماني (108) قربانات.
Verse 65
ततो व्याहृतिभिः शक्त्या हुत्वा पूर्णाहुतिं चरेत् । दिक्पालान्पूजयित्वा च ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः ॥ ६५ ॥
ثمّ، بحسب الاستطاعة، بعد أن يقدّم القرابين مع الألفاظ المقدّسة «فيَاهْرِتي» (vyāhṛti)، فليؤدِّ «بورْنَاهوتي» (pūrṇāhuti) وهي القربان الختامي الكامل. وبعد عبادة حُرّاس الجهات (Dikpāla)، فليُطعم البراهمة.
Verse 66
चतुत्विंशतिसंख्याकान् मोदकैः पायसैस्तथा । सवत्सां गां ततो दद्यादाचार्याय सदक्षिणाम् ॥ ६६ ॥
وليُقدَّم أربعةٌ وعشرون من حلوى «مودَكا» (modaka) ومعها «بايَسَ» (pāyasa) أي أرزّ بالحليب. ثمّ ليُعطَ الـ«آچاريا» (ācārya) المعلّم بقرةً مع عجلها، ومعها «دكشِنا» (dakṣiṇā) لائقة.
Verse 67
अन्योभ्योऽपि यथाशक्ति भूयसीं च ततो ददेत् । प्रणम्य दक्षिणीकृत्य प्रविसृज्य द्विजोत्तमाम् ॥ ६७ ॥
ثمّ، بحسب الاستطاعة، فليُعطِ للآخرين أيضًا، بل وليزد في السخاء بعد ذلك. وبعد أن ينحني ساجدًا، وبعد أن يقدّم الدكشِنا (dakṣiṇā) على وجهها، فليُودِّع البراهمن الفاضل بإجلال.
Verse 68
बन्धुभिः सह भुंजीत स्वयं च प्रीतमानसः । एतद्व्रतं नरः कृत्वा भुक्त्वा भोगानिहोत्तमान् ॥ ६८ ॥
وليأكل مع أقاربه، وليأكل هو أيضًا بقلبٍ مفعمٍ بالسرور. ومن أتمّ هذا النذر (vrata) نال في هذا العالم أطيب اللذّات وأفضلها.
Verse 69
सायुज्यं लभते विष्णोर्गणेशस्य प्रसादतः । केचिद्वरव्रतं नाम प्राहुरेतस्य नारद ॥ ६९ ॥
وبفضل نعمة غَنيشا (Gaṇeśa) ينال المرء «سايُوجْيا» (sāyujya)، أي الاتحاد القريب مع فيشنو (Viṣṇu). يا نارادا (Nārada)، إنّ بعضهم يسمّي هذه الممارسة «فارا-فراتا» (Vara-vrata).
Verse 70
विधानमेतदेवापि फलं चापीह तत्समम् । पौषमासचतुर्थ्यां तु विघ्नेशं प्रार्थ्य भक्तितः ॥ ७० ॥
هذا هو الإجراء المقرَّر حقًّا، وثمرته هنا مماثلة له. غير أنّه في يوم تشاتورثي من شهر باوشا، ينبغي أن يُتضرَّع بتعبّدٍ (بهكتي) إلى فيغنيشا (غانيشا)، مُزيل العوائق.
Verse 71
विप्रैकं भोजयेच्चैवं मोदकैर्दक्षिणां ददेत् । एवं कृते मुने भूयाद्व्रती संपत्तिभाजनम् ॥ ७१ ॥
وهكذا يُطعَم براهمنٌ واحد، وتُعطى الدكشِنا على هيئة مودَكا (حلوى القربان). فإذا فُعل ذلك، أيها الحكيم، صار مُلتزم النذر بعدئذٍ وعاءً صالحًا لتلقّي الرخاء.
Verse 72
माघकृष्णचतुर्थ्यां तु संकष्टव्रतमुच्यते । तत्रोपवासं संकल्प्य व्रती नियमपूर्वकम् ॥ ७२ ॥
في يوم تشاتورثي من النصف المظلم من شهر ماغها يُشرَع النذر المسمّى سانكاشتا-فراتا (Saṅkaṣṭa-vrata). في ذلك اليوم يعقد الناذر عزم الصيام، ثم يحفظ النذر بآدابه وضوابطه وكبح النفس.
Verse 73
चंद्रोदयमभिव्याप्य तिष्ठेत्प्रयतमानसः । ततश्चंद्रोदये प्राप्ते मृन्मयं गणनायकम् ॥ ७३ ॥
وبقلبٍ منضبطٍ يبقى مترقّبًا حتى طلوع القمر. ثم إذا طلع القمر، فليُعبَد غَنَنَايَكَ (غانيشا) المصنوع من الطين.
Verse 74
विधाय विन्यसेत्पीठे सायुधं च सवाहनम् । उपचारैः षोडशभिः समभ्यर्च्य विधानतः ॥ ७४ ॥
بعد إعداد الترتيب، تُنصَّب (الربوبية) على المقعد الطقسي، مع أسلحتها الإلهية ومركبها. ثم تُؤدَّى العبادة على الوجه المأثور، بخدمات العبادة الستّ عشرة (ṣoḍaśopacāra).
Verse 75
मोदकं चापि नैवेद्यं सगुडं तिलकुट्टकम् । ततोऽर्घ्यं ताम्रजे पात्रे रक्तचंदनमिश्रितम् ॥ ७५ ॥
ويُقدَّم أيضًا نَيْوِدْيَا من حلوى المودَكا وحلوى السمسم الممزوجة بسكر الجاغري؛ ثم يُقدَّم الأَرْغْيَا في إناءٍ من النحاس ممزوجًا بخشب الصندل الأحمر.
Verse 76
सकुशं च सदूर्वं च पुष्पाक्षतसमन्वितम् । सशमीपत्रदधि च कृत्वा चंद्राय दापयेत् ॥ ७६ ॥
وبعد إعداد قربانٍ فيه عشب الكوشا وعشب الدُورفا، مع الزهور وحبوب الأَكْشَتَا (أرز غير مكسور)، ومع أوراق الشَّمِي والدَّدْهي (اللبن الرائب)، فليُقدَّم إلى إله القمر.
Verse 77
गगनार्णवमाणिक्य चंद्र दाक्षायणीपते । गृहाणार्घ्यं मया दत्तं गणेशप्रतिरूपक ॥ ७७ ॥
يا قمرُ—يا جوهرةَ محيطِ السماء، يا ربَّ داكشاياṇī—تقبّل هذا الأَرْغْيَا الذي قدّمته أنا، يا من يحمل شَبَهَ غانيشا.
Verse 78
एवं दत्त्वा गणेशाय दिव्यार्घ्यं पापनाशनम् । शक्त्या संभोज्य विप्राग्र्यान्स्वयं भुंजीत चाज्ञया ॥ ७८ ॥
وهكذا، بعد أن يُقدَّم لِغانيشا الأَرْغْيَا الإلهي المُزيل للذنوب، ينبغي—بحسب الاستطاعة—إطعامُ خيرةِ البراهمة؛ ثم بعد الاستئذان اللائق يأكل المرءُ بنفسه.
Verse 79
एवं कृत्वा व्रतं विप्र संकष्टाख्यं शूभावहम् । समृद्धो धनधान्यैः स्यान्न च संकष्टमाप्नुयात् ॥ ७९ ॥
يا براهمانا، من أتمّ هكذا النذر المبارك المسمّى «سَنْكَشْطَة» صار مُنعَمًا بالمال والحبوب، ولا يقع في الضيق والكرب.
Verse 80
माघशुक्लचतुर्थ्यां तु गौरीव्रतमनुत्तमम् । तस्यां तु गौरी संपूज्या संयुक्ता योगिनीगणैः ॥ ८० ॥
في اليوم القمري الرابع (تشاتورثي) من النصف المضيء من شهر ماغها يوجد النذر الذي لا يُضاهى المسمّى «غاوري-فراتا». في ذلك اليوم ينبغي أن تُعبَد الإلهة غاوري عبادةً تامّة على الوجه الشرعي، وهي مصحوبة بجماعات اليوغينيات.
Verse 81
नरैः स्त्रीभिर्विशेषेण कुंदपुष्पैः सकुंकुमैः । रक्तसूत्रे रक्तपुष्पैस्तथैवालक्तकेन च ॥ ८१ ॥
على الرجال—وخاصة النساء—أن يؤدّوا الشعيرة بزهور الكُندا ممزوجة بالكُنكُما (الزعفران)، وبالخيوط الحمراء والزهور الحمراء، وكذلك بصبغ اللاكّ الأحمر (ألتا).
Verse 82
धूपैर्दीपंश्च बलिभिः सगुडैनार्द्रकेण च । पयसा पायसेनापि लवणेन च पालकैः ॥ ८२ ॥
ويُقام ذلك بالبخور والمصابيح، وبالقرابين (بَلي)، وبالسكر الخام (جاغري) والزنجبيل الطازج، وباللبن وبالأرزّ الحلو (باياسا)، وبالملح وبالخضار الورقية (كالسبانخ).
Verse 83
पूज्याश्चाविधवा नार्यस्तथा विप्राः सुशोभनाः । सौभाग्यवृद्धये देयो भोक्तव्यं बंधुभिः सह ॥ ८३ ॥
ينبغي إكرام النساء غير الأرامل، وكذلك إكرام البراهمة المستحقّين الحَسَني السيرة. ولزيادة السعادة والبركة تُعطى العطايا، ويُؤكل الطعام المُقدَّس مع الأقارب وذوي الرحم.
Verse 84
इदं गौरीव्रतं विप्र सौभाग्यारोग्यवर्द्धनम् । प्रतिवर्षं प्रकर्त्तव्यं नारीभिश्च नरैस्तथा ॥ ८४ ॥
يا أيها البراهمن، إن نذر غاوري هذا يزيد السعادة والصحة. ينبغي أن يُؤدَّى كل عام—من النساء وكذلك من الرجال.
Verse 85
ढुंढिव्रतं परैः प्रोक्तं कैश्चित्कुंडव्रतं स्मृतम् । ललिताव्रतमित्यन्यैः शांतिव्रतमथापरैः ॥ ८५ ॥
قد وصفه بعضهم بأنه «نذر Ḍhuṃḍhi»، وذكره آخرون بأنه «نذر Kuṇḍa». وسمّاه قوم «نذر Lalitā»، وسمّاه آخرون «نذر Śānti».
Verse 86
स्नानं दानं जपो होमः सर्वमस्यां कृतं मुने । भवेत्सह स्रगुणितं प्रसादाद्दंतिनः सदा ॥ ८६ ॥
يا أيها الحكيم، إن الاغتسال، والصدقة، وترديد الذكر (جَپا)، وتقديم قربان النار (هوما)—كل ما يُؤدَّى في هذه المناسبة يتضاعف ألفَ مرةٍ دائمًا، بفضل نعمة دَنتي (السيد غانيشا).
Verse 87
चतुर्थ्यां फाल्गुने मासि ढुंढिराजव्रतं शुभम् । तिलषिष्टैर्द्विजान् भोज्य स्वयं चाश्नीत मानवः ॥ ८७ ॥
في يوم تشاتورثي (اليوم القمري الرابع) من شهر فالغونا، ينبغي أن يُقام النذر المبارك لِـḌhuṃḍhirāja. وبأطعمةٍ من السمسم يُطعَمُ ذوو الولادتين (البراهمة)، وعلى السالك نفسه أن يتناول منها أيضًا.
Verse 88
गणेशाराधनपरो दानहोमप्रपूजनैः । तिलैरेव कृतैः सिद्धिं प्राप्नुयात्तत्प्रसादतः ॥ ८८ ॥
من كان مواظبًا على عبادة غانيشا—مقيمًا للصدقة، وقربان النار، والپوجا بخشوع، مستعملًا السمسم وحده—نال السِّدهي (التمام والنجاح) بفضله.
Verse 89
सौवर्णं गजवक्त्रं च कृत्वा संपूज्य यत्नतः । द्विजाग्र्याय प्रदातव्यं सर्वसंपत्समृद्धये ॥ ८९ ॥
بعد أن يصنع تمثالًا ذهبيًّا لِذِي الوجه الفيلِيّ (السيد غانيشا) ويعبده بعناية، ينبغي أن يُقدَّم إلى براهمنٍ فاضل، لكي تزدهر كلُّ الثروات والبركات ازدهارًا تامًّا.
Verse 90
यस्मिन्कस्मिन्भवेन्मासि चतुर्थी रविवारयुक् । सांगारका वा विप्रेंद्र सा विशेषफलप्रदा ॥ ९० ॥
يا أفضلَ البراهمة، أيًّا كان الشهرُ الذي تقع فيه، فإنَّ «تشاتورثي» إذا وافقت يومَ الأحد—أو كانت «سانغارَكا» (تشاتورثي المقترنة بيوم الثلاثاء)—تمنح ثمرةً مخصوصةً ساميةً متميّزة.
Verse 91
सर्वासु च चतुर्थीषु शुक्लास्वप्यसितासु च । विघ्नेश एव देवेशः संपूज्यो भक्तितत्परैः ॥ ९१ ॥
في كلِّ «تشاتورثي»—سواءٌ في النصف المضيء أو النصف المظلم—يجب أن يُعبَد فيغنيشا وحده، ربُّ الآلهة، بتمام التفاني من أهل البهاكتي.
Verse 92
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे द्वाद्शमास चतुर्थीव्रतनिरूपणं नाम त्रयोदशाधिकसततमोऽध्यायः ॥ ११३ ॥
وهكذا ينتهي، في «البُرهَنّاردييا بورانا» الجليل—في القسم الأول (Pūrvabhāga)، ضمن الحكاية الكبرى (Bṛhad-upākhyāna)، في البادا الرابع—الفصل الثالث بعد المئة، المعنون: «بيان نذر التشاتورثي على مدى اثني عشر شهرًا».
Frequently Asked Questions
The chapter frames Caturthī as a calendrical template for worshiping the Lord’s fourfold emanations, assigning specific months, gifts, and fruits to each. This embeds Vaiṣṇava theology into repeatable household ritual, while allowing Gaṇeśa devotion to function as a gateway and integrator within the same vrata-kalpa system.
It prescribes a structured pūjā with meditation on Siddhi-Vināyaka, followed by 21 leaf-offerings paired with 21 divine names, concluding with modaka offerings, formal dismissal, and gifting a golden Vināyaka image with dakṣiṇā. Continued for five years, it promises both worldly success and otherworldly auspicious results.
The text states that moon-gazing on Caturthī leads to false accusation (apavāda). As expiation, it prescribes recitation of a Purāṇic mantra referencing the Syamantaka-jewel episode: the lion devouring Prasena and Jāmbavān slaying the lion, affirming rightful ownership of the jewel.
Saṅkaṣṭa-vrata (Māgha dark fortnight) centers on fasting until moonrise, worshiping a clay Gaṇeśa with ṣoḍaśopacāra, and offering arghya not only to Gaṇeśa but also to the Moon with a dedicated prayer, after which feeding brāhmaṇas and then eating is permitted.