Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे नन्दिकेश्वरप्रादुर्भावनन्दिकेश्वराभिषेकमन्त्रो नाम त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच स्मरणादेव रुद्रस्य सम्प्राप्ताश् च गणेश्वराः सर्वे सहस्रहस्ताश् च सहस्रायुधपाणयः

وهكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأوّل (بورفابهاغا)، يبدأ الفصل الرابع والأربعون المسمّى «ظهور نَنْديكِيشْوَرا ومانترا الأبهِشِكَا لنَنْديكِيشْوَرا». قال شَيْلادِي: «بمجرّد تذكّر رُدرا، حضر جميعُ الغَنِيشْوَرا—لكلٍّ ألفُ يد، وفي تلك الأيدي ألفُ سلاح.»

Verse 2

त्रिनेत्राश् च महात्मानस् त्रिदशैरपि वन्दिताः कोटिकालाग्निसंकाशा जटामुकुटधारिणः

كانوا عِظامَ الأرواح ذوي ثلاثةِ عيون، تُجِلُّهم حتى الآلهةُ الثلاثةُ والثلاثون. يتلألأون كأنهم كرورٌ من نيرانِ الكون عند انقضاء الزمان، وعلى رؤوسهم تيجانُ الجَطا—خُصَلُ الشعرِ المعقودة.

Verse 3

दंष्ट्राकरालवदना नित्या बुद्धाश् च निर्मलाः कोटिकोटिगणैस्तुल्यैर् आत्मना च गणेश्वराः असंख्याता महात्मानस् तत्राजग्मुर्मुदा युताः

وجوهُهم رهيبةٌ وأنيابُهم مخيفة، ومع ذلك فهم أزليون—مستيقظون طاهرون. أولئك الغَنِيشْوَرا، كلٌّ بحسب ماهيّتِه، يعدل كروراً فوق كرورٍ من الغَنَات. وجاءت هناك أرواحٌ عظيمة لا تُحصى، مفعمةً بالفرح.

Verse 4

गायन्तश् च द्रवन्तश् च नृत्यन्तश् च महाबलाः मुखाडम्बरवाद्यानि वादयन्तस्तथैव च

كان أولئك ذوو القوّة العظيمة يغنّون ويهرعون ويرقصون، وكذلك كانوا يعزفون الآلاتِ الرنّانة المنفوخة بالفم، في احتفالٍ بهيجٍ تمجيداً لِـ«پَتي» (شِڤا).

Verse 5

रथैर्नागैर्हयैश्चैव सिंहमर्कटवाहनाः विमानेषु तथारूढा हेमचित्रेषु वै गणाः

أقبلت غَنات شيفا راكبةً العربات والفيلة والخيول؛ ومنهم من اتخذ الأسد والقرد مطيّةً له. وآخرون جلسوا في مركباتٍ سماوية (فيمانا) مزدانةٍ بنقوشٍ ذهبيةٍ متلألئة—وهكذا تقدّمت جموعُ خَدَمِ الربّ، البَتي (السيد).

Verse 6

भेरीमृदङ्गकाद्यैश् च पणवानकगोमुखैः वादित्रैर्विविधैश्चान्यैः पटहैरेकपुष्करैः

وبأصوات البِهيري والمِردَنْغا، ومع طبل البَنَفَة والآنَكَة وبوق الغومُخَة—ومع شتّى الآلات الأخرى، ومع طبول البَطَهَة وطبول البُشْكَرَة ذات الوجه الواحد—أقاموا احتفالاً مدوّياً تكريماً لشيفا، البَتي، مُرخِي قيود الـپاشا التي تُقيِّد الـپاشو.

Verse 7

भेरीमुरजसंनादैर् आडम्बरकडिण्डिमैः मर्दलैर्वेणुवीणाभिर् विविधैस्तालनिःस्वनैः

وبدويّ البِهيري والمُرَجَة، وبطبول الحرب ḍambara وkaḍiṇḍima، ومع المَردَلة والناي (وِينو) والڤينا، ومع شتّى أصوات التالَا لضبط الإيقاع—دوّت الجماعة باحتفالٍ ميمون أمام البَتي، الحقيقة المتجلّية في هيئة اللِّنگا.

Verse 8

दर्दुरैस्तलघातैश् च कच्छपैः पणवैरपि वाद्यमानैर्महायोगा आजग्मुर्देवसंसदम्

ولمّا اقترب اليوغيون العظام امتلأ مجلسُ الآلهة برنين الموسيقى—بطبول «الضفدع» و«السلحفاة»، وبطبول البَنَفَة اليدوية وهي تُضرَب—معلِنةً قدومَ الميمونين الذين كَمُلوا في يوغا الباشوباتا.

Verse 9

ते गणेशा महासत्त्वाः सर्वदेवेश्वरेश्वराः प्रणम्य देवं देवीं च इदं वचनम् अब्रुवन्

أولئك سادةُ الغَنات الأقوياء، السامون فوق سادةِ جميع الآلهة، انحنَوا ساجدين للإله وللإلهة، ثم قالوا هذه الكلمات.

Verse 10

भगवन्देवदेवेश त्रियंबक वृषध्वज किमर्थं च स्मृता देव आज्ञापय महाद्युते

يا مباركًا، يا ربَّ الآلهة، يا ذا العيون الثلاث، يا حاملَ رايةِ الثور—يا ديفا ذا البهاء العظيم، لأيِّ غرضٍ ذُكِرنا واستُدعينا؟ مُرْنا فنحن نمتثل ونفعل.

Verse 11

किं सागराञ्शोषयामो यमं वा सह किङ्करैः हन्मो मृत्युसुतां मृत्युं पशुवद्धन्म पद्मजम्

«ماذا نصنع—أَنُجَفِّفُ البحار؟ أم نضرب يَما مع خَدَمِه؟ أَنقتل مِرتْيُو، بل حتى ذرّية مِرتْيُو؟ نعم، ولنضرب بادْمَجا (براهما) أيضًا كأنه بهيمة.»

Verse 12

बद्ध्वेन्द्रं सह देवैश् च सह विष्णुं च वायुना आनयामः सुसंक्रुद्धा दैत्यान्वा सह दानवैः

«بقوة فايُو سنوثِق إندرا مع الآلهة—بل وحتى فيشنو—ثم نجرّهم إلى هنا؛ نحن الدايتيّون مع الدانافا قد استبدّ بنا الغضب.»

Verse 13

कस्याद्य व्यसनं घोरं करिष्यामस्तवाज्ञया कस्य वाद्योत्सवो देव सर्वकामसमृद्धये

بأمرك يا ديفا، على مَن نُنزِل اليوم بلاءً رهيبًا؟ ولأجل مَن نُقيم مهرجانًا للموسيقى، لتتحقق جميع المقاصد والمرادات؟

Verse 14

तांस्तथावादिनः सर्वान् गणेशान् सर्वसंमतान् उवाच देवः सम्पूज्य कोटिकोटिशतान्प्रभुः

ثم إن الربَّ—بعد أن أكرم أولئك الغانيشا جميعًا إكرامًا لائقًا، وقد قالوا ذلك وكانوا محلَّ قبول الجميع—خاطب تلك الجموع التي لا تُحصى، وهو السيدُ المتوَّج على كُرورٍ فوق كُرور.

Verse 15

शृणुध्वं यत्कृते यूयम् इहाहूता जगद्धिताः श्रुत्वा च प्रयतात्मानः कुरुध्वं तदशङ्किताः

أصغوا إلى الغاية التي من أجلها دُعيتم إلى هنا، يا من تريدون خير العوالم. فإذا سمعتموها فبنفوسٍ منضبطة أنجزوها بلا شكّ ولا تردّد.

Verse 16

नन्दीश्वरो ऽयं पुत्रो नः सर्वेषामीश्वरेश्वरः विप्रो ऽयं नायकश्चैव सेनानीर् वः समृद्धिमान्

هذا نَنْدِيشْوَرَ هو ابنُنا حقًّا؛ بل هو الربّ فوق أرباب الجميع. وهو كالبراهمن الحكيم، قائدٌ أيضًا، وهو لكم قائدُ الجموع الميمونُ المزدهر.

Verse 17

तमिमं मम संदेशाद् यूयं सर्वे ऽपि संमताः सेनान्यम् अभिषिञ्चध्वं महायोगपतिं पतिम्

وبهذه الرسالة مني، أنتم جميعًا—وقد اتفقتم—عليكم أن تمسحوه وتُجْروا له الأبهِشِكَا وتُنصّبوه قائدًا للجموع: ذلك السيد (Pati)، معلّم اليوغا الأعظم.

Verse 18

एवमुक्ता भगवता गणपाः सर्व एव ते एवमस्त्विति संमन्त्र्य संभारानाहरंस्ततः

فلما خاطبهم الربّ المبارك بهذا، وافق جميع أولئك الغَنَة قائلين: «ليكن كذلك». ثم تشاوروا فيما بينهم وجلبوا بعد ذلك لوازم الطقس المطلوبة.

Verse 19

तस्य सर्वाश्रयं दिव्यं जांबूनदमयं शुभम् आसनं मेरुसंकाशं मनोहरम् उपाहरन्

وله—وهو الملجأ الإلهيّ لكلّ الكائنات—جاؤوا بمقعدٍ مبارك من ذهب جامبونادا، بهيٍّ آسر، يلمع كجبل ميرو.

Verse 20

नैकस्तंभमयं चापि चामीकरवरप्रभम् मुक्तादामावलम्बं च मणिरत्नावभासितम्

وبدا اللِّينغا كأنه مُكوَّن من أعمدة كثيرة، متلألئًا بأسمى بريقٍ كالذهب المُصفّى؛ مُتدلّيًا عليه عقودٌ من اللؤلؤ، ومتوهّجًا بضياء الجواهر والدرر النفيسة. هكذا شوهد اللِّينغا المقدّس، العلامة المرئية لـ«پَتي» (السيّد)، يجذب أرواح «پَشو» المقيّدة نحو التحرّر.

Verse 21

स्तंभैश् च वैडूर्यमयैः किङ्किणीजालसंवृतम् चारुरत्नकसंयुक्तं मण्डपं विश्वतोमुखम्

وكان هناك مَنْدَپا، أعمدته من «ڤيدوريا» (حجر عين القط)، مُحاطٌ بشبكاتٍ من أجراسٍ صغيرة، مُزيَّنٌ بجواهر بديعة، ومتوجّهٌ إلى جميع الجهات—جديرٌ بـ«پَتي» الربّ الشامل، الذي أمامه تنعطف طرق «پَشو» كلّها نحو التحرّر.

Verse 22

कृत्वा विन्यस्य तन्मध्ये तदासनवरं शुभम् तस्याग्रतः पादपीठं नीलवज्रावभासितम्

وبعد أن يُهيَّأ ذلك ويُوضَع في الوسط، ينبغي أن يُنصَب هناك «آسَنَة» مباركة رفيعة للربّ؛ وأمامها يُوضَع «پادَپيٺَه» (مسند القدمين) لامعًا كالفَجْرَة الزرقاء—ثابتًا، متألّقًا، لائقًا بالعبادة.

Verse 23

चक्रुः पादप्रतिष्ठार्थं कलशौ चास्य पार्श्वगौ सम्पूर्णौ परमाम्भोभिर् अरविन्दावृताननौ

ولأجل تثبيت قاعدة الربّ المقدّسة، أعدّوا قُلَّتين طقسيّتين (كَلَشَتَين) على جانبيه، ممتلئتين تمامًا بأصفى مياه التكريس، وقد غُطّيت أفواههما بزهور اللوتس.

Verse 24

कलशानां सहस्रं तु सौवर्णं राजतं तथा ताम्रजं मृन्मयं चैव सर्वतीर्थाम्बुपूरितम्

حقًّا ينبغي ترتيب ألف «كَلَشَة»—من ذهبٍ وفضّةٍ ونحاسٍ وكذلك من فخار—يُملأ كلّ واحدٍ منها بمياهٍ مقدّسة جُمعت من جميع «التيرثا» (مواطن الحجّ)، لتُقدَّم في عبادة شيفا.

Verse 25

वासोयुगं तथा दिव्यं गन्धं दिव्यं तथैव च केयूरे कुण्डले चैव मुकुटं हारमेव च

قدِّم للرب زوجًا من الثياب الإلهية وعِطرًا إلهيًّا؛ وقدِّم أيضًا الأساور والحِلَق والتاج وقلادة الإكليل، مُزيِّنًا «البَتي» الذي يحرِّر الـ«باشو» المقيَّد بعبادة اللِّينغا بخشوع.

Verse 26

छत्रं शतशलाकं च वालव्यजनमेव च दत्तं महात्मना तेन ब्रह्मणा परमेष्ठिना

إنَّ برهما «باراميشثين» العظيمَ النفس قد وهب مظلّةً ملكيّة ذات مئة عَصًا، ووهب أيضًا مروحةَ ذيلِ الياك—وهما شعارا السيادة—فأكرم بذلك الربَّ الأعلى (البَتي) بعطيّةٍ مباركة.

Verse 27

शङ्खहाराङ्गगौरेण पृष्ठेनापि विराजितम् व्यजनं चन्द्रशुभ्रं च हेमदण्डं सुचामरम्

وكان يلمع حتى من الخلف ببياضٍ مشرق كالمحارة، مُزدانًا بعقدٍ من القلائد؛ وكانت هناك مروحةٌ بيضاء كالقمر—«تشامارا» من ذيل الياك نفيسة ذات مقبضٍ من ذهب.

Verse 28

ऐरावतः सुप्रतीको गजावेतौ सुपूजितौ मुकुटं काञ्चनं चैव निर्मितं विश्वकर्मणा

وقُدِّم «إيرافاتا» و«سوبرتيكا»—فيلان جليلان مُعظَّمان—كما صُنِع أيضًا تاجٌ من ذهب على يد «فيشفاكَرمان». وهكذا يُرتَّب الـ«أيشڤاريا» الإلهي علامةً ظاهرة لسيادة «البَتي»، مُعينًا العبادةَ الدارمية التي تكتمل بمحبةٍ تعبّدية (bhakti) للِّينغا.

Verse 29

कुण्डले चामले दिव्ये वज्रं चैव वरायुधम् जांबूनदमयं सूत्रं केयूरद्वयमेव च

وكان يلبس حِلْيَتَي أذنٍ إلهيّتَين صافيتَين لا دَنَسَ فيهما؛ ويحمل أيضًا «الفَجْرَة» (vajra) سلاحًا فاضلًا، ومعه خيطٌ من ذهب «جامبونادا» وزوجٌ من الأساور.

Verse 30

सम्भाराणि तथान्यानि विविधानि बहून्यपि समन्तान् निन्युर् अव्यग्रा गणपा देवसंमताः

ثم إنّ رؤساء غَنات شيفا—المُقَرّين لدى الآلهة—جاؤوا بسكينةٍ ومن غير شرود، يحملون من كل الجهات أنواعًا كثيرة من المواد وسائر اللوازم العديدة للقيام بالشأن المقدّس.

Verse 31

ततो देवाश् च सेन्द्राश् च नारायणमुखास् तथा मुनयो भगवान्ब्रह्मा नवब्रह्माण एव च

عندئذٍ اجتمع الدِّيفات مع إندرا، ومن يتقدّمهم نارايانا، والريشيون، والربّ براهما المبارك، وكذلك البراهماوات التسعة جميعًا.

Verse 32

देवैश् च लोकाः सर्वे ते ततो जग्मुर्मुदा युताः तेष्वागतेषु सर्वेषु भगवान्परमेश्वरः

ثم انطلقت تلك العوالم كلّها مع الدِّيفات من هناك مفعمةً بالفرح. ولمّا وصلوا جميعًا، تجلّى الربّ المبارك الأعلى—باراميشڤارا—بحضوره السيادي بينهم.

Verse 33

सर्वकार्यविधिं कर्तुम् आदिदेश पितामहम् पितामहो ऽपि भगवान् नियोगादेव तस्य तु

ولإرساء المنهج الكامل لجميع الوظائف الكونية، أمر الربُّ بيتامها (براهما). وبيتامها أيضًا—وإن كان إلهيًّا—لم يعمل إلا وفقًا لأمره الإلهي.

Verse 34

चकार सर्वं भगवान् अभिषेकं समाहितः अर्चयित्वा ततो ब्रह्मा स्वयमेवाभ्यषेचयत्

وبذهنٍ جامعٍ في السَّمادهي أتمّ الربّ المبارك طقس الأبهشيكا (abhiṣeka) كاملًا. ثم بعد أن أُقيمت العبادة على وجهها، قام براهما نفسه بتكريس اللِّينغا المقدّس بالمسح والسكب، مُثبّتًا الربّ بوصفه «باتي»—الذي يحرّر الـpaśu (النفس المقيّدة) من الـpāśa (قيد العبودية) بعبادةٍ صحيحة.

Verse 35

ततो विष्णुस्ततः शक्रो लोकपालास्तथैव च अभ्यषिञ्चन्त विधिवद् गणेन्द्रं शिवशासनात्

ثم إنَّ فيشنو، ثم شَكرا (إندرا)، وكذلك حُماةُ العوالم (اللوكابالا)، أقاموا على الترتيب الطقسي الصحيح مراسمَ التتويج بالمسح (أبهشيكا) لسيد الغَنات (غَنِندرا)، طاعةً لأمر شيفا.

Verse 36

ऋषयस्तुष्टुवुश्चैव पिता महपुरोगमाः स्तुतवत्सु ततस्तेषु विष्णुः सर्वजगत्पतिः

ثم أنشد الرِّشِيّون تسابيحهم، يتقدّمهم الأب (براهما). فلما فرغوا من أناشيد الثناء، تجلّى فيشنو—ربُّ العالم كلّه—فيما بينهم.

Verse 37

शिरस्यञ्जलिमादाय तुष्टाव च समाहितः प्राञ्जलिः प्रणतो भूत्वा जयशब्दं चकार च

ووضع كفَّيه المضمومتين على رأسه، وقد استجمع باطنه في تركيزٍ تام، فأنشد التسبيح. وبيدين مطويتين وجسدٍ منحنٍ بخشوع، أطلق أيضًا نداء الظفر: «جَيا!» إلى البَتي (السيد) الذي يحلّ قيود الـپاشا التي تُوثِق الـپاشو.

Verse 38

ततो गणाधिपाः सर्वे ततो देवास्ततो ऽसुराः एवं स्तुतश्चाभिषिक्तो देवैः सब्रह्मकैस्तदा

ثم إنّ جميع رؤساء الغَنات، ثم الدِّيفات، ثم حتى الأسورات، تناوبوا على تسبيحه. وهكذا، وقد مُجِّد، مُسِحَ السيد (البَتي)—وهو عين شيفا-تَتْفَا—مسحًا طقسيًا على يد الدِّيفات مع براهما.

Verse 39

उद्वाहश् च कृतस्तत्र नियोगात्परमेष्ठिनः मरुतां च सुता देवी सुयशाख्या बभूव या

هناك، وبحسب أمر باراميشثين (براهما)، أُقيمت مراسم الزواج على الوجه اللائق. ومن الماروت وُلِدت إلهةٌ ابنة، اشتهرت باسم «سويَاشا» (Suyāśā).

Verse 40

लब्धं शशिप्रभं छत्रं तया तत्र विभूषितम् चामरे चामरासक्तहस्ताग्रैः स्त्रीगणैर्युता

هناك تزيَّنت بمظلّةٍ مُستحدَثةٍ متلألئةٍ كضياء القمر، وأحاط بها جمعٌ من النساء بأيدٍ منشغلةٍ بهزِّ مراوح التشامارا من ذَنَب الياك، مُظهِراتٍ بهاءَ المُلك ووقارًا مباركًا.

Verse 41

सिंहासनं च परमं तया चाधिष्ठितं मया अलंकृता महालक्ष्म्या मुकुटाद्यैः सुभूषणैः

«وكان هناك أيضًا عرشُ أسدٍ أسمى، فجلستُ عليه معها؛ وزيَّنتني مها لاكشمي بتاجٍ وسائر الحُليّ المباركة.»

Verse 42

लब्धो हारश् च परमो देव्याः कण्ठगतस् तथा वृषेन्द्रश् च सितो नागः सिंहः सिंहध्वजस् तथा

ونِيلَ عقدٌ أسمى فوُضِعَ على عنق الإلهة. وكذلك ظهرت الثورُ السيّد، والحيةُ البيضاء، والأسدُ، ورايةُ الأسد—وهي شاراتٌ تُعلن سيادة شيفا-شاكتي، والقوةَ المباركة التي، تحت ربوبية باتي، تحمي الـpaśu من قيد الـpāśa.

Verse 43

रथश् च हेमच्छत्रं च चन्द्रबिंबसमप्रभम् अद्यापि सदृशः कश्चिन् मया नास्ति विभुः क्वचित्

«وكانت هناك مركبةٌ، ومظلّةٌ من ذهبٍ تشعّ كقرص القمر؛ وحتى اليوم لا أجد في أي مكان ربًّا ذا سلطانٍ يساويني.»

Verse 44

सान्वयं च गृहीत्वेशस् तथा संबन्धिबान्धवैः आरुह्य वृषमीशानो मया देव्या गतः शिवः

آخذًا معه سلالته أيضًا، ومعها الأقارب والذوو القربى المتصلون بهم، امتطى الربّ—إيشانا—الثور؛ وانطلق شيفا معِي أنا الديفي.

Verse 45

तदा देवीं भवं दृष्ट्वा मया च प्रार्थयन् गणैः मुनिदेवर्षयः सिद्धा आज्ञां पाशुपतीं द्विजाः

حينئذٍ، لمّا أبصرتُ الإلهة وبهافا (شيفا)، شرعَتِ الغَناتُ وأنا في الابتهال إليهما؛ وطلبَ المونِيّون والدِّيفَرِشيّون والسِّدْها والـ«دْوِجَة» جميعًا نيلَ الأمر الباشوبتي—وهو شريعةُ الربّ «باتي»، السيّد الذي يحرّر الـ«باشو» (النفس) من الـ«باشا» (قيد العبودية).

Verse 46

अथाज्ञां प्रददौ तेषाम् अर्हाणाम् आज्ञया विभोः नन्दिको नगजाभर्तुस् तेषां पाशुपतीं शुभाम्

ثمّ، بأمرِ الربّ الشامل، منحَ نَنْدي لأولئك الموقَّرين توجيهَهم، وأسبغَ عليهم السلطانَ الباشوبتي المبارك—سلطانَ سيّدِ الإلهة المولودة من الجبل (شيفا، قرين بارفتي).

Verse 47

तस्माद्धि मुनयो लब्ध्वा तदाज्ञां मुनिपुङ्गवात् भवभक्तास्तदा चासंस् तस्मादेवं समर्चयेत्

لذلك، لمّا نالَ المونِيّون ذلك الأمر من أرفعِ الحكماء، صاروا من أهلِ بهاكتي لبهافا (شيفا). ومن ثَمّ ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على هذا النحو بعينه.

Verse 48

नमस्कारविहीनस्तु नाम उद्गिरयेद्भवे ब्रह्मघ्नदशसंतुल्यं तस्य पापं गरीयसम्

أمّا من كان خاليًا من النَّمَسْكار (التحية الخاشعة) واكتفى في الحياة الدنيوية بذكر اسم بهافا، فإنّ إثمه يغدو فادحًا جدًّا، مساوِيًا لإثمِ عشرةِ قتلةٍ لبرهمن.

Verse 49

तस्मात्सर्वप्रकारेण नमस्कारादिमुच्चरेत् आदौ कुर्यान्नमस्कारं तदन्ते शिवतां व्रजेत्

لذلك، على كلّ وجهٍ ينبغي أن يُبتدأ بلفظِ النَّمَسْكار وما شابهه من التحية الخاشعة. فليُؤدَّ النمَسْكار في البدء؛ وبأن يُختَم كذلك في بهاكتي، يبلغ الـ«باشو» (النفس) حالةَ شيفا، ويقترب من «باتي» المتعالي على «باشا» (القيود).