Adhyaya 23

Verse 1

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो भगवान् भवः ब्रह्मरूपी प्रबोधार्थं ब्रह्माणं प्राह सस्मितम्

قال سوتا: لما سمعَ الربّ المبارك بهافا (شيفا) كلامَ براهما، اتخذ هيئةَ براهما بقصد إيقاظه إلى الفهم الحقّ، ثم خاطبَ براهما بابتسامةٍ لطيفة.

Verse 2

श्वेतकल्पो यदा ह्यासीद् अहमेव तदाभवम् श्वेतोष्णीषः श्वेतमाल्यः श्वेतांबरधरः सितः

لما حلَّ «شفيتا-كالبا» تجلّيتُ أنا وحدي آنذاك—بعمامةٍ بيضاء، وإكليلٍ أبيض، وثيابٍ بيضاء، متلألئًا طاهرًا نقيًّا.

Verse 3

श्वेतास्थिः श्वेतरोमा च श्वेतासृक् श्वेतलोहितः तेन नाम्ना च विख्यातः श्वेतकल्पस्तदा ह्यसौ

كانت عظامه بيضاء، وشعر جسده أبيض؛ ودمه أبيض، حتى العنصر الأحمر في لحمه بدا أبيض. لذلك اشتهر بتلك التسمية عينها، واحتُفي بذلك العصر بوصفه «شفيتا-كالبا».

Verse 4

मत्प्रसूता च देवेशी श्वेताङ्गा श्वेतलोहिता श्वेतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

«تلك الإلهة، سيّدة الآلهة، وُلِدت مني. بيضاء الأعضاء، بيضاء تميل إلى حمرةٍ لطيفة، ذات لونٍ أبيض متلألئ—هكذا ظهرت آنذاك باسم غاياتري، مشهورةً بأنها شاكتي براهما نفسه»۔

Verse 5

तस्मादहं च देवेश त्वया गुह्येन वै पुनः विज्ञातः स्वेन तपसा सद्योजातत्वमागतः

لذلك، يا ربَّ الدِّيفات، جُعِلتُ أنا أيضًا معروفًا من جديد بواسطتك عبر الوسيلة السرّية (الباطنية)؛ وبنسكي (تَبَس) بلغتُ حالة «ساديوجاتا»—وجهك المتجلّي فورًا والظاهر للعيان.

Verse 6

सद्योजातेति ब्रह्मैतद् गुह्यं चैतत्प्रकीर्तितम् तस्माद्गुह्यत्वमापन्नं ये वेत्स्यन्ति द्विजातयः

هذا المانترا الذي يبتدئ بـ«ساديوجاتا» هو حقًّا براهمان ذاته، وقد أُعلن أنه سرّ. لذلك يبقى في حجاب السرّ—لا يعرفه إلا الدِّفِجَة (المولودون مرتين) الذين يدركونه إدراكًا صادقًا.

Verse 7

मत्समीपं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदा चैव पुनस्त्वासील् लोहितो नाम नामतः

سيأتون إلى حضوري ذاته—حيث إن الرجوع إلى ولادةٍ دنيويةٍ متكرّرة عسير المنال. وحين وُجدتَ من جديد، عُرفتَ حقًّا بالاسم «لوهيتا».

Verse 8

मत्कृतेन च वर्णेन कल्पो वै लोहितः स्मृतः तदा लोहितमांसास्थिलोहितक्षीरसंभवा

وباللون الذي تولّد بسببي، ذاك الدهر يُذكَر حقًّا باسم «كَلْبَة لوهيتا»؛ أي الكَلْبَة الحمراء. وفي ذلك الزمان خرجت الكائنات في صورٍ متصلة بالدم الأحمر واللحم والعظم واللبن المائل إلى الحمرة—ناشئةً على وفق تلك الصبغة.

Verse 9

लोहिताक्षी स्तनवती गायत्री गौः प्रकीर्तिता ततो ऽस्या लोहितत्वेन वर्णस्य च विपर्ययात्

تُشاد غاياتري بوصفها «البقرة»—حمراء العينين ممتلئة الضرع؛ وبسبب حمرتها يقع أيضًا اختلافٌ وتحوّلٌ في وصف لونها.

Verse 10

वामत्वाच्चैव देवस्य वामदेवत्वमागतः तत्रापि च महासत्त्व त्वयाहं नियतात्मना

وبسبب الطبيعة اليسرى (فاما) للربّ، بلغ حالة «فاماديفا». وحتى هناك، يا عظيم النفس، أبقى متحدًا بك، والنفس ممسوكةٌ بقيود الانضباط والضبط.

Verse 11

विज्ञातः स्वेन योगेन तस्मिन्वर्णान्तरे स्थितः ततश् च वामदेवेति ख्यातिं यातो ऽस्मि भूतले

وبقوتي اليوغية الخاصة عُرفتُ، وأقمتُ في تلك الحالة الأخرى من التجلي؛ ومن ثمّ، على ظهر الأرض، اشتهرتُ بالاسم «فاماديفا».

Verse 12

ये चापि वामदेव त्वां ज्ञास्यन्तीह द्विजातयः रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम्

وأمّا ذوو الولادتين هنا، الذين يعرفونك حقًّا بوصفك «فاماديفا»، فإنهم يمضون إلى عالم رودرا؛ وهي حالٌ يعسر منها جدًّا الرجوع إلى تكرار المولد في السَّمسارة.

Verse 13

यदाहं पुनरेवेह पीतवर्णो युगक्रमात् मत्कृतेन च नाम्ना वै पीतकल्पो ऽभवत्तदा

وحينما، في تعاقب اليوغا، تجلّيتُ هنا من جديد في هيئةٍ ذات لونٍ أصفر، صار ذلك الدور من الخلق (الكَلْبَة) معروفًا بالاسم الذي أثبتُّه أنا: «بيتا-كَلْبَة».

Verse 14

मत्प्रसूता च देवेशी पीताङ्गी पीतलोहिता पीतवर्णा तदा ह्यासीद् गायत्री ब्रह्मसंज्ञिता

«وتلك الإلهة، المولودة مني، سيّدةُ الآلهة ومالكتُهم—صفراءَ الأعضاء، صفراءَ مائلةً إلى الحمرة، ذاتَ بهاءٍ ذهبي—كانت آنذاك غاياتري، مشهورةً باسم “براهما”، أي قوّة البراهمان».

Verse 15

तत्रापि च महासत्त्व योगयुक्तेन चेतसा यस्मादहं तैर्विज्ञातो योगतत्परमानसैः

وهناك أيضًا، أيها العظيم النفس، لأن حقيقتي قد تبيّنت لمن كانت عقولهم منصرفةً كلّها إلى اليوغا—بوعيٍ موصولٍ باليوغا—فقد عُرفتُ حقًّا بوصفـي الربّ، «پَتي».

Verse 16

तत्र तत्पुरुषत्वेन विज्ञातो ऽहं त्वया पुनः तस्मात्तत्पुरुषत्वं वै ममैतत्कनकाण्डज

هناك عرفتَني من جديد بوصفـي «تَتْپُرُوشَة» (Tatpuruṣa). فلذلك، يا مولودَ الذهب، فإن طبيعة «تَتْپُرُوشَة» هذه هي لي حقًّا.

Verse 17

ये मां रुद्रं च रुद्राणीं गायत्रीं वेदमातरम् वेत्स्यन्ति तपसा युक्ता विमला ब्रह्मसंगताः

الذين يتهذّبون بالتَّبَس (tapas) ويعرفونني حقًّا بوصفـي رودرا (Rudra) ورودراني (Rudrāṇī) وغاياتري (Gāyatrī) — أمَّ الفيدات — يتطهّرون ويصفون، ويتّحدون مع برهمن (Brahman)، وينالون وصالًا مع السامي (Pati) المتجاوز لكل قيود الباشا (pāśa).

Verse 18

रुद्रलोकं गमिष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् यदाहं पुनरेवासं कृष्णवर्णो भयानकः

سيبلغون عالم رودرا، الذي يعسر الرجوع منه ثانيةً، حين أظهر من جديد بلونٍ داكن وهيبةٍ مُرعبة للنفوس المقيَّدة.

Verse 19

मत्कृतेन च वर्णेन संकल्पः कृष्ण उच्यते तत्राहं कालसंकाशः कालो लोकप्रकालकः

بالمقطع والصيغة الصوتية التي أنطق بها تُسمّى الإرادة الحاسمة «كريشنا (Kṛṣṇa)». هناك أبدو كأنّي الزمان؛ بل أنا الزمان نفسه (كالا)، المُرتِّب الذي يقيس العوالم ويدفعها إلى المسير.

Verse 20

विज्ञातो ऽहं त्वया ब्रह्मन् घोरो घोरपराक्रमः मत्प्रसूता च गायत्री कृष्णाङ्गी कृष्णलोहिता

يا برهمن (براهما)، لقد عرفتني: شديدًا مهيبًا، ذا بأسٍ مخيف. ومني وُلدت غاياتري (Gāyatrī)، داكنة الأعضاء، قاتمة الحمرة.

Verse 21

कृष्णरूपा च देवेश तदासीद्ब्रह्मसंज्ञिता तस्माद् घोरत्वमापन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले

يا ربَّ الآلهة، في ذلك الحين كنتُ ذا هيئةٍ داكنة، وكنتُ أُعرَف باسم «برهمن» (المطلق). لذلك اتخذتُ مظهرًا رهيبًا تجاه من يسكنون الأرض ويظنّون أنهم حقًّا «يعرفونني».

Verse 22

तेषामघोरः शान्तश् च भविष्याम्यहमव्ययः पुनश् च विश्वरूपत्वं यदा ब्रह्मन्ममाभवत्

لأجلهم سأصير «أغورا» غير المُرعِب و«شانتَه» السَّكِينَة، أنا الذي لا يفنى. ثمّ أيضًا، يا براهما، حين تجلّت حالتي كالصورة الكونية (فيشفاروبا).

Verse 23

तदाप्यहं त्वया ज्ञातः परमेण समाधिना विश्वरूपा च संवृत्ता गायत्री लोकधारिणी

ومع ذلك، فقد أدركتني حقًّا بامتصاصٍ تأمّليٍّ أسمى (باراما‑سمادهي). وغايَتري، إذ صارت على هيئة الكون، تجلّت حاملةً للعوالم ومُقيمةً لها.

Verse 24

तस्मिन् विश्वत्वम् आपन्नं ये मां वेत्स्यन्ति भूतले तेषां शिवश् च सौम्यश् च भविष्यामि सदैव हि

مَن على هذه الأرض عرفني بوصفِي ذاك الذي دخل في الكُلّية (فصار كلَّ شيء)، فله أكون أبدًا شيفا—الميمون المُحرِّر، البَتي—وأكون أيضًا ساوميَا—الربّ اللطيف المُفيض للنعمة.

Verse 25

यस्माच्च विश्वरूपो वै कल्पो ऽयं समुदाहृतः विश्वरूपा तथा चेयं सावित्री समुदाहृता

ولأن هذا الكَلْبَة (kalpa) قد أُعلن أنه «فيشفاروبا»—ذو الصورة الكونية—فإن هذه السافِتري (Sāvitrī) تُعلَن كذلك «فيشفاروبا».

Verse 26

सर्वरूपा तथा चेमे संवृत्ता मम पुत्रकाः चत्वारस्ते मया ख्याताः पुत्र वै लोकसंमताः

وهكذا صار هؤلاء متّصفين بكلّ الصور؛ إنهم أبنائي. أولئك الأربعة قد أعلنتُهم أنا أبناءً حقًّا، معترَفًا بهم ومقبولين لدى العوالم.

Verse 27

यस्माच्च सर्ववर्णत्वं प्रजानां च भविष्यति सर्वभक्षा च मेध्या च वर्णतश् च भविष्यति

بسبب هذا السبب يسقط الناس في حالٍ من اختلاط الفَرْنَة (varṇa)؛ ويصيرون آكلين بلا تمييز؛ ومع أنهم يدّعون الطهارة واللياقة، فإن سلوكهم يبقى غير طاهر، ويُحَطّون في فَرْنَتهم ذاتها.

Verse 28

मोक्षो धर्मस्तथार्थश् च कामश्चेति चतुष्टयम् यस्माद्वेदाश् च वेद्यं च चतुर्धा वै भविष्यति

التحرّر (موكشا)، والدارما، والثراء الدنيوي (أرثا)، والرغبة (كاما)—هذه الرباعية تنشأ؛ وبسببها تصبح الفيدات، وما يُعرَف بواسطة الفيدات، رباعيةً حقًّا.

Verse 29

भूतग्रामाश् च चत्वार आश्रमाश् च तथैव च धर्मस्य पादाश्चत्वारश् चत्वारो मम पुत्रकाः

أصناف الكائنات الأربعة، والآشرمات الأربعة كذلك، وأقدام الدارما الأربعة—هذه المجموعات الرباعية أُعلِنَت بأنها أبنائي.

Verse 30

तस्माच्चतुर्युगावस्थं जगद्वै सचराचरम् चतुर्धावस्थितश्चैव चतुष्पादो भविष्यति

لذلك فإن هذا العالم كلَّه—المتحرّك والساكن—يقيم في حال اليوغات الأربع. وإذ هو مُقامٌ على نظامٍ رباعي، فسيتجلّى كبنيةٍ ذات أربع قوائم (دارما كاملة بأربع دعائم)، مسنودةً بالربّ (باتي) الحاكم لناموس الكون.

Verse 31

भूर्लोको ऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकश् च महस् तथा जनस्तपश् च सत्यं च विष्णुलोकस्ततः परम्

هناك بهورلوكا، ثم بهوفارلوكا وسفَرغا؛ وكذلك مهاللوكا وجنلوكا وتابولوكا وساتيالوكا. وفوق هذه العوالم عالمُ فيشنو؛ غير أنّ ذلك أيضًا قائمٌ دون السامي المتعالي، الربّ المتجاوز (باتي)، شيفا، الذي هو وراء جميع العوالم.

Verse 32

अष्टाक्षरस्थितो लोकः स्थाने स्थाने तदक्षरम् भूर्भुवः स्वर्महश्चैव पादाश्चत्वार एव च

العوالمُ قائمةٌ في المانترا ذاتِ الثماني مقاطع؛ وفي كلِّ مقامٍ يحضرُ ذلك الحرفُ غيرُ الفاني. بُهوḥ، بُهوڤهḥ، سْوَهḥ، ومَهَهḥ—فهذه حقًّا أقدامُه الأربعة (pāda).

Verse 33

भूर्लोकः प्रथमः पादो भुवर्लोकस्ततः परम् स्वर्लोको वै तृतीयश् च चतुर्थस्तु महस् तथा

بُهورلوكا هو القِسمُ الأول؛ وفوقه بُهوڤرلوكا. وسْوَرلوكا (السماء) هو الثالث حقًّا، ومَهَرلوكا هو الرابع كذلك—وهكذا تُرتَّب العوالم كـ«أرباع» كونية ضمن نظام التجلّي.

Verse 34

पञ्चमस्तु जनस्तत्र षष्ठश् च तप उच्यते सत्यं तु सप्तमो लोको ह्य् अपुनर्भवगामिनाम्

هناك يُسمّى المقامُ الخامس «جانا-لوكا»، ويُعلَن السادس «تابا-لوكا». وأما السابع فهو حقًّا «ساتيا-لوكا»—مقامُ السائرين إلى «عدم الرجوع»، المتجاوزين للولادة المتكررة بنعمة شيفا بوصفه «پَتي»، الربّ الذي يقطع «پاشا» (القيد) عن «پاشو» (النفس).

Verse 35

विष्णुलोकः स्मृतं स्थानं पुनरावृत्तिदुर्लभम् स्कान्दमौमं तथा स्थानं सर्वसिद्धिसमन्वितम्

يُذكَر «ڤيشنولوكا» كمقامٍ يعسر منه الرجوع (إلى تجسّداتٍ متكرّرة). وكذلك مقامُ سْكاندا ومقامُ «أوم» عوالمُ موهوبةٌ بكلّ السِّدّهيات (التحقّقات الروحية)—غير أنّ الفهمَ الشيفي يرى أنّ هذه التحقّقات لا تنضج إلى تحرّرٍ حقّ إلا حين يُساق الـpaśu (النفس المقيّدة) إلى ما وراء جميع اللوكات بنعمة Pati، شيفا.

Verse 36

रुद्रलोकः स्मृतस्तस्मात् पदं तद्योगिनां शुभम् निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः

لذلك يُذكَر ذلك العالمُ باسم «رودرا-لوكا»—وهو المقامُ المبارك لليوغيّين الذين تحرّروا من التملّك ومن الأنا، وتجرّدوا من الشهوة والغضب.

Verse 37

द्रक्ष्यन्ति तद्द्विजा युक्ता ध्यानतत्परमानसाः यस्माच्चतुष्पदा ह्येषा त्वया दृष्टा सरस्वती

أولئك الراؤون من البراهمة، المنضبطون الغارقون في التأمل، سيشاهدون تلك الرؤيا نفسها. ولذلك رُئيت ساراسفتي لك ذاتَ أربعِ قوائم، إذ تكشف ذاتها في هيئةٍ رباعية للعقل المتأمل.

Verse 38

पादान्तं विष्णुलोकं वै कौमारं शान्तमुत्तमम् औमं माहेश्वरं चैव तस्माद्दृष्टा चतुष्पदा

عند نهاية الـ«بادا» (Pāda) يكون حقًّا عالمُ فيشنو؛ وفوقه إقليمُ كَوْمارا (Kaumāra) الأسمى سكينةً وفضلاً. ثم يأتي مجالُ «أوما» (Oṃ)، وكذلك حَيِّزُ الماهيشڤرا (Māheśvara)؛ أي دائرةُ شيفا. وهكذا يُعلَّم الـبادا ذو الأقسام الأربعة كما أُدرِك.

Verse 39

तस्मात्तु पशवः सर्वे भविष्यन्ति चतुष्पदाः ततश्चैषां भविष्यन्ति चत्वारस्ते पयोधराः

لذلك ستصير جميعُ البَشُو (paśu) من الكائنات حيواناتٍ رباعيةَ القوائم؛ ثم بعد ذلك ستنشأ لهم أربعةُ ضروعٍ حاملةٌ للبن، لكي تُصان الحياةُ المتجسدة ضمن نظام الخلق.

Verse 40

सोमश् च मन्त्रसंयुक्तो यस्मान्मम मुखाच्च्युतः जीवः प्राणभृतां ब्रह्मन् पुनः पीतस्तनाः स्मृताः

وكذلك سوما (Soma)، مقترنًا بالمانترا، قد انبثق من فمي. يا براهمن، إن جوهر الحياة (jīva) لدى ذوي الأنفاس يُذكَر بأنه هو الذي يُشرَب ثانيةً لبنًا من الثديين، عصارةً تُغذّي الأرواح المتجسدة.

Verse 41

तस्मात्सोममयं चैव अमृतं जीवसंज्ञितम् चतुष्पादा भविष्यन्ति श्वेतत्वं चास्य तेन तत्

لذلك فإن ما كان مُتكوِّنًا من سوما هو حقًّا أَمْرِتَا (amṛta) خالِدٌ، ويُسمّى مبدأَ الجِيفا (jīva). ومنه تنشأ الكائناتُ رباعيةُ القوائم، وبطبيعته السومية نفسها تنشأ بياضُها.

Verse 42

यस्माच्चैव क्रिया भूत्वा द्विपदा च महेश्वरी दृष्टा पुनस्तथैवैषा सावित्री लोकभाविनी

منه، إذ صارت كِرِيَا-شَكْتِي (قوة الفعل المقدّس)، ظهرت الإلهة العظمى في هيئة بشرية ذات قدمين. ولما شوهدت ثانية على تلك الهيئة عينها، فهي سافِتْرِي—التي تُنْشِئ العوالم وتُقيمها وتَحْفَظها.

Verse 43

तस्माच्च द्विपदाः सर्वे द्विस्तनाश् च नराः शुभाः तस्माच्चेयमजा भूत्वा सर्ववर्णा महेश्वरी

فلذلك صار جميع الكائنات ذوي قدمين، وصار الرجال مباركين ذوي ثديين. وفلذلك تجلّت غيرُ المولودة—ماهेशفري—مصدرًا لكل الفَرْنَة (المراتب والألوان)، مُظهِرةً التمايز في صور الخلق.

Verse 44

या वै दृष्टा महासत्त्वा सर्वभूतधरा त्वया तस्माच्च विश्वरूपत्वं प्रजानां वै भविष्यति

تلك القوّة العظمى التي أبصرتها—عظيمة الجوهر، حاملةً لجميع الكائنات—فلذلك ستغدو الذرية حقًّا ذات صورٍ شتّى (فيشفاروبَتفا).

Verse 45

अजश्चैव महातेजा विश्वरूपो भविष्यति अमोघरेताः सर्वत्र मुखे चास्य हुताशनः

إنه حقًّا غيرُ المولود (أَجَا)، ذو بهاءٍ عظيم، وسيكون ذا الصورة الكونية (فيشفاروبا). قوّته المُولِّدة لا تُخْطِئ؛ وفي كل الجهات، في أفواهِه ذاتها، يقيم هوتاشَنَة—إله النار—دلالةً على أن الربّ هو پَتِي، الآكلُ لكل شيء والمحوِّل له، يحفظ الخلق بالنار القربانية المقدّسة.

Verse 46

तस्मात्सर्वगतो मेध्यः पशुरूपी हुताशनः तपसा भावितात्मानो ये मां द्रक्ष्यन्ति वै द्विजाः

فلذلك أنا شاملٌ لكل مكان وطاهر—هوتاشَنَة، نارُ القربان—أظهر في صورة القُربان المُكرَّس. والـدْوِجَا (المولودون مرتين) الذين صقلوا ذواتهم بالتَّپَس سيُبصرونني حقًّا.

Verse 47

ईशित्वे च वशित्वे च सर्वगं सर्वतः स्थितम् रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास् त्यक्त्वा मानुष्यकं वपुः

مستقرّين في سيادة الربوبية (īśitva) وفي تمام القهر والتمكّن (vaśitva)، شاملين لكل شيء وحاضرين في كل مكان؛ هم—وقد تحرّروا من الراجس والتامس—يطرحون الجسد الإنساني المحض.

Verse 48

मत्समीपमुपेष्यन्ति पुनरावृत्तिदुर्लभम् इत्येवमुक्तो भगवान् ब्रह्मा रुद्रेण वै द्विजाः

«سيقتربون مني—وينالون حالًا يصعب فيه جدًا الرجوع (إلى الولادة المتكررة).» هكذا، يا ذوي الميلادين، خاطب رودراُ الإلهَ المبارك براهما.

Verse 49

प्रणम्य प्रयतो भूत्वा पुनराह पितामहः य एवं भगवान् विद्वान् गायत्र्या वै महेश्वरम्

وبعد أن سجد متخشّعًا واستقام قلبه، قال بيتامها (براهما) ثانيةً: «إنّ العابد الحكيم الذي يسبّح مهايشڤرا بهذه الكيفية بترتيلة الغاياتري، يقترب حقًا من الرب المبارك (پتي) بفهمٍ قويم.»

Verse 50

विश्वात्मानं हि सर्वं त्वां गायत्र्यास्तव चेश्वर तस्य देहि परं स्थानं तथास्त्विति च सो ऽब्रवीत्

«أنت حقًا روحُ الكون؛ أنت كلُّ هذا، يا ربّ. وبترنيمة الغاياتري امنحه المقامَ الأعلى.» فلمّا خوطب هكذا أجاب: «فليكن كذلك.»

Verse 51

तस्माद्विद्वान् हि विश्वत्वम् अस्याश्चास्य महात्मनः स याति ब्रह्मसायुज्यं वचनाद् ब्रह्मणः प्रभोः

فلذلك، فإنّ الحكيم الذي يدرك حقًا الحقيقةَ الكونية الشاملة—لهذا العالم المتجلّي ولذاك الربّ العظيم الروح (پتي)—ينال الاتحاد ببراهمان (brahma-sāyujya) بفضل الكلمة الموثوقة للربّ براهما.