Adhyaya 47
Sapta-dvīpa Cosmography and the Vision of Śvetadvīpa–Vaikuṇṭha
مواصلاً رسمَ خريطة الكون على نهج البورانا، يوسّع سوتا الجغرافيا المقدّسة إلى ما وراء جمبودفيبا نحو قاراتٍ جزيرية متعاقبة، يتضاعف اتساع كلٍّ منها وتحيط بها محيطاتٌ متميّزة. تُوصَف بلاكشادفيبا بجبالها الكولابرفتا وأنهارها، حيث يسود اليسر وفق الدارما، وتؤدّي عبادة سوما إلى السومَسايوجيا وطول العمر. ثم تتتابع شالمالي وكوشا وكراونتشا وشاكا-دفيبا، ولكلٍّ سبعة جبال وسبعة أنهار رئيسة وشعوب/فَرْنات مسمّاة، ومحورُ تبتّلٍ حاكم—فايو، وبراهما، ورودرا (مهاديڤا)، وسوريا—يمنح مراتب من الثمرات مثل ساروبيا وسالوكاتا والقرب بالنعمة. ويبلغ الفصل ذروته عند كْشيرودا (محيط اللبن) الذي يطوّق شفيتادفيبا، حيث الكائنات بريئة من المرض والخوف والطمع والخداع، متعبّدة لنارايانا باليوغا والمانترا والتَّبَس والجْنيانا. ثم تُعرض مدينة نارايانابورا/فايكونثا في تجلٍّ مفصّل: هاري مضطجع على شيشا، وشري عند قدميه، ويُختَم التعليم بأن الكون ينهض من نارايانا، ويقيم فيه، ويعود إليه عند البرالايا—وهو وحده المقصد الأعلى، تمهيداً للانتقال إلى بيانٍ أوضح في اللاهوت واليوغا.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षट्चत्वारिशो ऽध्यायः सूत उवाच जम्बूद्वीपस्य विस्ताराद् द्विगुणेन समन्ततः / संवेष्टयित्वा क्षारोदं प्लक्षद्वीपो व्यवस्थितः
قال سوتا: يحيط بجمبودفيبا من كل جانبٍ بلاكشادفيبا، بعرضٍ يساوي ضعفي امتدادها، مُطَوِّقًا كْشَارودا—محيطَ المياه المالحة.
Verse 2
प्लक्षद्वीपे च विप्रेन्द्राः सप्तासन् कुलपर्वताः / ऋज्वायताः सुपर्वाणः सिद्धसङ्घनिषेविताः
وفي بلاكشادفيبا، يا خيرَ البراهمة، كانت هناك سبعةُ جبالٍ عشائرية (كولابارفَتا)، شامخةٌ مستقيمةُ الامتداد، حسنةُ القمم والبنية، تؤمّها جموعُ السِّدّهات.
Verse 3
गोमेदः प्रथमस्तेषां द्वितीयश्चन्द्र उच्यते / नारादो दुन्दुभिश्चैव सोमश्च ऋषभस्तथा / वैभ्राजः सप्तमः प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽत्यन्तवल्लभः
ومن بينها يُقال إنَّ غوميدا هو الأوّل، ويُعلَن تشاندرا ثانيًا. ويُعَدّ ناردَة ودُندُبي كذلك، ومعهما سوما ورِشَبها. أمّا فايبْهراجا فقد أُعلِن سابعًا، وهو بالغُ المحبّة لدى براهما.
Verse 4
तत्र देवर्षिगन्धर्वैः सिद्धैश्च भगवानजः / उपास्यते स विश्वात्मा साक्षी सर्वस्य विश्वसृक्
هناك يُعبَد الربّ المبارك أَجَ (غير المولود) من قِبَل الرِّشِيّات الإلهيين والگندهرفا والسِّدّهات. هو الذات الكونية، الشاهد على كل شيء، وخالق العالم.
Verse 5
तेषु पुण्या जनपदा नाधयो व्याधयो न च / न तत्र पापकर्तारः पुरुषा वा कथञ्चन
وفيما بينهم أقاليم طاهرة مباركة؛ لا كرب فيها ولا مرض. وفي تلك الديار لا يوجد، على أي وجه، إنسان يرتكب أفعال الإثم.
Verse 6
तेषां नद्यश्च सप्तैव वर्षाणां तु समुद्रगाः / तासु ब्रह्मर्षयो नित्यं पितामहपुपासते
ولهذه الأقاليم (الفَرْشَات) سبعة أنهار حقًّا، وأنهار تلك الفَرْشَات تصبّ في المحيط. وفي تلك المياه المقدّسة يداوم حكماءُ براهما (البراهمارشِي) على عبادة وتوقير بيتامها، الجدّ الأكبر براهما.
Verse 7
अनुतप्ता शिखी चैव विपापा त्रिदिवा कृता / अमृता सुकृता चैव नामतः परिकीर्तिताः
وتُشاد بأسمائها: أنوتبتا، شيخي، فيبابا، تريديفا، كِرتا، أمِرتا، وسوكِرتا.
Verse 8
क्षुद्रनद्यस्त्वसंख्याताः सरांसि सुबहून्यपि / न चैतेषु युगावस्था पुरुषा वै चिरायुषः
والأنهار الصغيرة لا تُحصى، والبحيرات كثيرة جدًّا أيضًا؛ غير أنّ نظام تعاقب اليوغات لا يظهر في تلك الأقاليم، والناس هناك ليسوا طوال الأعمار.
Verse 9
आर्यकाः कुरवाश्चैव विदशा भाविनस्तथा / ब्रह्मक्षत्रियविट्शूद्रास्तस्मिन् द्वीपे प्रकीर्तिताः
في ذلك الدڤيبا يُقال إن الآريَكَة والكورو والڤيدَشا والبهَاوِنا يسكنون؛ وهناك أيضًا تُعَدّ وفق التقليد الطبقات الأربع: البراهمة، والكشترية، والفيشية، والشودرة.
Verse 10
इज्यते भगवान् सोमो वर्णैस्तत्र निवासिभिः / तेषां च सोमसायुज्यं सारूप्यं मुनिपुङ्गवाः
هناك يُعبَد الربّ الإلهي سوما من قِبَل سكان تلك الديار من جميع الفَرْنات؛ وثمرتهم هي الاتحاد بسوما (سايُوجْيَة) ونيل مشابهة صورته (سارُوبْيَة)، يا أكرم الحكماء.
Verse 11
सर्वे धर्मपरा नित्यं नित्यं मुदितमानसाः / पञ्चवर्षसहस्त्राणि जीवन्ति च निरामयाः
كلّهم مواظبون على الدharma على الدوام، وقلوبهم فرِحة أبدًا؛ ويحيون خمسة آلاف سنة، سالمين من الأسقام.
Verse 12
प्लक्षद्वीपप्रमाणं तु द्विगुणेन समन्ततः / संवेष्ट्येक्षुरसाम्भोधिं शाल्मलिः संव्यवस्थितः
وأما شالملي-دڤيبا فمقدارها ضعف مقدار بلاكشا-دڤيبا من كل جانب، وهي قائمة مُحيطةً بالمحيط الذي مياهه كعصير قصب السكر.
Verse 13
सप्त वर्षाणि तत्रापि सप्तैव कुलपर्वताः / ऋज्वायताः सुपर्वाणः सप्त नद्यश्च सुव्रताः
وهناك أيضًا سبعة أقاليم (ڤرشا)، وكذلك سبعة جبالٍ عشائرية (كولَپَرفَتَ)؛ تمتد مستقيمةً ذاتَ حوافّ حسنة. وهناك سبعة أنهار أيضًا، يا صاحب النذور الفاضلة.
Verse 14
कुमुदश्चोन्नतश्चैव तृतीयश्च बलाहकः / द्रोणः कङ्कस्तु महिषः ककुद्वान् सप्त पर्वताः
كُمودا وأُنَّتَا وثالثُهم بَلاهَكَ؛ ثم دْرُونَة وكَنْكَ ومَهِيصَة وكَكُدْفَان—فهؤلاء هم الجبال السبعة.
Verse 15
योनी तोया वितृष्णा च चन्द्रा शुक्ला विमोचनी / निवृत्तिश्चैति ता नद्यः स्मृता पापहरा नृणाम्
يوني، تويا، فيتريشنا، تشاندرا، شوكلا، فيموتشَني، ونيفريتي—هذه الأنهار تُذكَر بأنها مُذهِبةٌ لذنوب البشر.
Verse 16
न तेषु विद्यते लोभः क्रोधो वा द्विजसत्तमाः / न चैवास्ति युगावस्था जना जीवन्त्यनामयाः
فيما بينهم، يا خيرَ ذوي الولادتين، لا يوجد طمعٌ ولا غضب. ولا تظهر أحوالُ الانحطاط الخاصة بالعصور؛ فالناس يعيشون بلا مرضٍ ولا كدر.
Verse 17
यजन्ति सततं तत्र वर्णा वायुं सनातनम् / तेषां तस्याथ सायुज्यं सारूप्यं च सलोकता
هناك يعبد أهلُ جميعِ الفَرْنات على الدوام فايُو الأزلي. وبذلك ينالون السايوجيا (الاتحاد به)، والساروبيا (مُماثلة الصورة)، والسالوكَتا (الإقامة في عالمه).
Verse 18
कपिला ब्राह्मणाः प्रोक्ता राजानश्चारुणास्तथा / पीता वैश्याः स्मृताः कृष्णा द्वीपे ऽस्मिन् वृषला द्विजाः
في هذا الإقليم الجزيري يُقال إن البراهمة كَپِلا (قمحيّو اللون)، والملوك كذلك حَسَنو السَّمْتِ مُشرِقو البشرة؛ والفيشيا يُذكَرون مائلين إلى الصفرة؛ أمّا الشودرا فداكنو اللون. وهنا حتى ذوو الولادتين يُعَدّون «فْرِشَلا» (ساقطين عن السلوك القويم).
Verse 19
शाल्मलस्य तु विस्ताराद् द्विगुणेन समन्ततः / संवेष्ट्य तु सुरोदाब्धिं कुशद्वीपो व्यवस्थितः
تقع كوشادفيبا من كل جانب، وهي ضعف امتداد شالمَلدفيبا؛ وتُحيط من الجهات كلها بمحيط السُّورا (بحر الخمر/بحر الرحيق).
Verse 20
विद्रुमश्चैव हेमश्च द्युतिमान् पुष्पवांस्तथा / कुशेशयो हरिश्चाथ मन्दरः सप्त पर्वताः
وِدرُما وهِما، ودْيُتِيمان وبُشْبَفان؛ وكوشيشايا وهَري؛ ومَندَرا—فهؤلاء هم الجبال السبعة.
Verse 21
धुतपापा शिवा चैव पवित्रा संमता तथा / विद्युदम्भा मही चेति नद्यस्तत्र जलावहाः
وهناك تُسمّى الأنهار الجارية الحاملة للمياه: دُهوتَبابا، وشِيفا، وبَفيترا، وسَمْمَتا، وفِديودَنبها، ومَهي—وهي جداول تسري في تلك البقعة المقدّسة.
Verse 22
अन्याश्च शतशोविप्रा नद्यो मणिजलाः शुभाः / तासु ब्रह्माणमीशानं देवाद्याः पर्युपासते
وكذلك، يا معشر البراهمة، توجد مئات من الأنهار الأخرى المباركة، مياهها تتلألأ كالجواهر؛ وفي تلك المياه يعبد رؤساء الآلهة إيشانا—الربّ الذي هو أيضًا براهما.
Verse 23
ब्राह्मणा द्रविणो विप्राः क्षत्रियाः शुष्मिणस्तथा / वैश्याः स्नेहास्तु मन्देहाः शूद्रास्तत्र प्रकीर्तिताः
وفي ذلك البيان وُصِفَ البراهمة بأنهم ميّالون إلى الثروة والموارد؛ والكشاتريا بأنهم أهل بأسٍ وحميّة؛ والفيشيا بأنهم موسومون بالمودّة والتعلّق؛ أمّا الشودرا فذوو فهمٍ أبطأ—هكذا ذُكر وصفهم هناك.
Verse 24
सर्वे विज्ञानसंपन्ना मैत्रादिगुणसंयुताः / यथोक्तकारिणः सर्वे सर्वे भूतहिते रताः
كانوا جميعًا موهوبين بالتمييز الحق، متحلّين بالفضائل التي تبدأ بالمودّة؛ وكلّهم يعملون بما أُمِروا به، وكلّهم مكرّسون لخير الكائنات الحيّة.
Verse 25
यजन्ति विविधैर्यज्ञैर्ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां च ब्रह्मसायुज्यं सारूप्यं च सलोकता
يعبدون براهما، الربّ الأسمى الجالس على المقعد الكوني (باراميشثين)، بأنواع شتّى من القرابين؛ ولهم تتحقق ثمرات: الاتحاد ببراهما، ومماثلة الصورة، والإقامة في العالم نفسه (براهمالوك).
Verse 26
कुशद्वीपस्य विस्ताराद् द्विगुणेन समन्ततः / क्रौञ्चद्वीपस्ततो विप्रा वेष्टयित्वा घृतोदधिम्
يا أيها البراهمة، يحيط بكوشا-دفيبا من كل جانب وباتساعٍ مضاعف كراونچا-دفيبا، وهو يطوّق محيط السمن المصفّى (غِهْرِتا-سَمُدْرا).
Verse 27
क्रौञ्चो वामनकश्चैव तृतीयश्चान्धकारकः / देवावृच्च विविन्दश्च पुण्डरीकस्तथैव च / नाम्ना च सप्तमः प्रोक्तः पर्वतो दुन्दुभिस्वनः
الجبال هي: كراونچا وفاماناكا، والثالث يُدعى أندهاكاراكا؛ ثم ديفافْرِك وفيفيندا، وكذلك بوندريكا—وهكذا تُذكر على الترتيب. وأما الجبل السابع فاسمه دوندوبهِسفَنا، أي «ذو الصوت كصوت الطبل».
Verse 28
गौरी कुमुद्विती चैव संध्या रात्रिर्मनोजवा / ख्यातिश्च पुण्डरीकाच नद्यः प्राधान्यतः स्मृताः
وتُذكر الأنهار الرئيسة: غوري، وكومودفَتي، وساندھيا، وراتري، ومانوجَفا، وخْيَاتي، وبوندريكا.
Verse 29
पुष्कराः पुष्कला धन्यास्तिष्यास्तस्य क्रमेण वै / ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चैव द्विजोत्तमाः
بوشكارا وبوشكالا ودهانيا وتِشْيَا—هؤلاء ظهروا في تعاقبه على الترتيب. ومنه انحدر البراهمة والكشاتريا والفيشيا وكذلك الشودرا، يا أفضلَ ذوي الميلادين.
Verse 30
अर्चयन्ति महादेवं यज्ञदानसमाधिभिः / व्रतोपवासैर्विविधैर्हेमैः स्वाध्यायतर्पणैः
إنهم يعبدون مهاديڤا بقرابين الياجْنَة، وبالصدقة، وبالاستغراق في السامادهي؛ وبأنواعٍ شتى من النذور والصيام؛ وبقرابين الذهب؛ وبالسفادهيايا (تلاوة ودراسة النصوص المقدسة) وبالتربنة (طقس الإرضاء).
Verse 31
तेषां वै रुद्रसायुज्यं सारूप्यं चातिदुर्लभम् / सलोकता च सामीप्यं जायते तत्प्रसादतः
لهم حقًّا، وبفضل رضاه، تتحقق المساكنة والاتحاد برودرا (sāyujya)، بل وحتى نيلُ صورة رودرا نفسها (sārūpya) وهو أمرٌ بالغ الندرة. وكذلك تُمنَح لهم الإقامة في عالم رودرا (salokatā) والقرب منه (sāmīpya) ببركته.
Verse 32
क्रौञ्चद्वीपस्य विस्ताराद् द्विगुणेन समन्ततः / शाकद्वीपः स्थितो विप्रा आवेष्ट्य दधिसागरम्
يا أيها البراهمة، إن شاكَ-دْڤيبا قائمةٌ محيطةً من كل جانب، متجاوزةً امتداد كراونچا-دْڤيبا بضعف القياس، وهي تطوّق محيط الدَّذِي (Dadhi-sāgara)، أي بحر الخُثارة.
Verse 33
उदयो रैवतश्चैव श्यामाको ऽस्तगिरिस्तथा / आम्बिकेयस्तथा रम्यः केशरी चेति पर्वताः
والجبال هي: أودايا، ورايفتا، وشياماكَ، وكذلك أستاغِري؛ وأيضًا آمبيكَيَ، ورَمْيَ، وكِشَري—فهذه أسماء الجبال.
Verse 34
सुकुमारी कुमारी च नलिनी रेणुका तथा / इक्षुका धेनुका चैव गभस्तिश्चेति निम्नगाः
سوكوماري، وكوماري، وناليني، وكذلك رينوكا؛ وإكشوكا، ودهينوكا، وأيضًا غبهستي—فهذه هي الأنهار المقدّسة.
Verse 35
आसां पिबन्तः सलिलं जीवन्ते तत्र मानवाः / अनामया ह्यशोकाश्च रागद्वेषविवर्जिताः
ومن يشرب من مياه تلك الجداول المقدّسة يعيش هناك: بلا داء ولا حزن، منزّهًا عن التعلّق والنفور.
Verse 36
मगाश्च मगधाश्चैव मानवा मन्दगास्तथा / ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चात्र क्रमेण तु
وهنا يُذكر على الترتيب: المَغَا والمَغَدها، وكذلك المانَفا والمَندَغا؛ كما تُذكر الطبقات الأربع: البراهمة، والكشترية، والفيشية، والشودرة، مرتّبةً تباعًا.
Verse 37
यजन्ति सततं देवं सर्वलोकैकसाक्षिणम् / व्रतोपवासैर्विविधैर्देवदेवं दिवाकरम्
وهم يعبدون على الدوام الإله، الشاهد الأوحد على جميع العوالم—دِفاكارا، الشمس، إله الآلهة—بشتى النذور المقدّسة وألوان الصيام المنضبط.
Verse 38
तेषां सूर्येण सायुज्यं सामीप्यं च सरूपता / सलोकता च विप्रेन्द्रा जायते तत्प्रसादतः
وبفضله، يا أفضلَ البراهمة، ينالون مع الشمس: السايوجيا (الاتحاد)، والساميپيا (القرب)، والساروبيا (مماثلة الصورة)، والسالوكيا (الإقامة في عالمه).
Verse 39
शाकद्वीपं समावृत्य क्षीरोदः सागरः स्थितः / श्वेतद्वीपश्च तन्मध्ये नारायणपरायणाः
يُحيطُ بجزيرةِ شاكادفيبا بحرُ اللَّبن (كشيرودا). وفي وسطِه تقعُ شفيتادفيبا، وسكّانُها كلُّهم مُتوجِّهون بالكلّية إلى نارايانا ومتعبِّدون له.
Verse 40
तत्र पुण्या जनपदा नानाश्चर्यसमन्विताः / श्वेतास्तत्र नरा नित्यं जायन्ते विष्णुतत्पराः
هناك أقاليمُ مباركةٌ طاهرة، مشحونةٌ بعجائب شتّى. وهناك يُولدُ الناسُ دائمًا ذوي بشرةٍ ناصعة، وهم على الدوام مُخلصون للربّ فيشنو.
Verse 41
नाधयो व्याधयस्तत्र जरामृत्युभयं न च / क्रोधलोभविनिर्मुक्ता मायामात्सर्यवर्जिताः
هناك لا توجدُ آلامٌ نفسيةٌ ولا أمراضٌ جسدية، ولا خوفٌ من الشيخوخة والموت. وسكّانُها متحرّرون من الغضب والطمع، منزّهون عن المايا (الخداع) وعن الحسد.
Verse 42
नित्यपुष्टा निरातङ्का नित्यानन्दाश्च भोगिनः / नारायणपराः सर्वे नारायणपरायणाः
هم دائمًا مُغتذون مكتملون، لا خوفَ عليهم ولا كدر، وهم في سرورٍ دائم—أولئك هم أهلُ العافية الحقّة. جميعُهم يجعلون نارايانا الغايةَ العليا، ولا يلجؤون إلا إلى نارايانا وحده ملاذًا.
Verse 43
केचिद् ध्यानपरा नित्यं योगिनः संयतेन्द्रियाः / केचिज्जपन्ति तप्यन्ति केचिद् विज्ञानिनो ऽपरे
بعضُ اليوغيين هناك مواظبون على التأمّل دائمًا، ضابطون لحواسّهم. وبعضُهم يلهجون بترديد المانترا ويجتهدون في التَّقشّف؛ وآخرون يتوجّهون إلى المعرفة الروحية المميِّزة (فيجنانا).
Verse 44
अन्ये निर्बोजयोगेन ब्रह्मभावेन भाविताः / ध्यायन्ति तत् परं व्योम वासुदेवं परं पदम्
وآخرون، قد نضجوا بيوغا بلا بذرة وتشرّبوا بحال البراهمان، يتأملون ذلك الفضاء الأعلى—فاسوديفا—بوصفه المقام الأسمى والملاذ الأعلى.
Verse 45
एकान्तिनो निरालम्बा महाभागवताः परे / पश्यन्ति परमं ब्रह्म विष्णवाख्यं तमसः परं
أولئك العابدون السامون، ذوو الإخلاص الواحد غير المتعلّق بسندٍ خارجي، يشاهدون البراهمان الأعلى المسمّى فيشنو، المتجاوز لظلمة الجهل.
Verse 46
सर्वे चतुर्भुजाकाराः शङ्खचक्रगदाधराः / सुपीतवाससः सर्वे श्रीवत्साङ्कितवक्षसः
وكانوا جميعًا ذوي هيئةٍ رباعية الأذرع، يحملون الصدفة والقرص والهراوة؛ وكلّهم يرتدون ثيابًا صفراء متلألئة، وعلى صدورهم علامة شريفاتسا المباركة.
Verse 47
अन्ये महेश्वरपरास्त्रिपुण्ड्राङ्कितमस्तकाः / स्वयोगोद्भूतकिरणा महागरुडवाहनाः
وآخرون مكرَّسون لماهيشفارا (شيفا)، وعلى جباههم علامة التريپوندرَا، ثلاثُ خطوطِ الرماد المقدّس؛ ومن رياضتهم اليوغية تنبثق أشعةُ النور الروحي، ويتحرّكون راكبين الغارودا العظيم.
Verse 48
सर्वशक्तिसमायुक्ता नित्यानन्दाश्च निर्मलाः / वसन्ति तत्र पुरुषा विष्णोरन्तरचारिणः
مُتَّصفون بكلّ القوى، ثابتون أبدًا في النعيم الدائم، طاهرون بلا دنس—هناك يقيم الكُمَّل، أولئك السائرون في الحضور الباطن لفيشنو.
Verse 49
तत्र नारायणस्यान्यद् दुर्गमं दुरतिक्रमम् / नारायणं नाम पुरं व्यासाद्यैरुपशोभितम्
وهناك أيضًا عالمٌ آخر لنارايانا، عسيرُ المنال شديدُ الاجتياز. وهي مدينة تُدعى «نارايانا»، قد أضفاها فياسا وسائرُ الحكماء العظام بهاءً وجلالًا.
Verse 50
हेमप्राकारसंसुक्तं स्फाटिकैर्मण्डपैर्युतम् / प्रभासहस्त्रकलिलं दुराधर्षं सुशोभनम् / हर्म्यप्राकारसंयुक्तमट्टालकसमाकुलम्
كانت مُحاطةً بأسوارٍ من ذهب، ومُهيّأةً بأروقةٍ من البلّور؛ ممتلئةً بإشراق ألفِ نور—بهيةً، عصيّةً على الاقتحام، زاهيةَ الجلال—متصلةً بجدران القصور الشامخة ومزدحمةً بأبراج الحراسة.
Verse 51
हेमगोपुरसाहस्त्रैर्नानारत्नोपशोभितैः / शुभ्रास्तरणसंयुक्तं विचित्रैः समलङ्कृतम्
وكانت مُزدانةً بآلاف البوابات الذهبية المتلألئة بشتى الجواهر؛ مُهيّأةً بأستارٍ بيضاء ناصعة، ومُحلاةً بإتقانٍ بزينةٍ متنوّعة الألوان.
Verse 52
नन्दनैर्विविधाकारैः स्त्रवन्तीभीश्च शोभितम् / सरोभिः सर्वतो युक्तं वीणावेणुनिनादितम्
وكانت مُزدانةً ببساتين بهجةٍ على مثال نندنا، شتّى الأشكال، تُجمّلها الجداول الجارية؛ مُحاطةً من كل جانب ببحيرات اللوتس، وتترنّم بألحان الفينا والمزامير.
Verse 53
पताकाभिर्विचित्राभिरनेकाभिश्च शोभितम् / वीथीभिः सर्वतो युक्तं सोपानै रत्नभूषितैः
وكانت مُزيّنةً براياتٍ كثيرةٍ متنوّعة الألوان؛ مُهيّأةً من كل جانب بممرّاتٍ وأروقةٍ، وبسلالم مُحلاةٍ بالجواهر.
Verse 54
नारीशतसहस्त्राढ्यं दिव्यगोयसमन्वितम् / हंसकारण्डवाकीर्णं चक्रवाकोपशोभितम् / चतुर्द्वारमनौपम्यमगम्यं देवविद्विषाम्
كانت تلك المدينة/المقام غاصّة بمئات الألوف من النساء، موهوبة بالأبقار الإلهية وبالثروات السماوية؛ مكتظّة بالإوزّ والطيور الكارَنْدَفَة، ومزيّنة ببطّ التشَكْرَفاكَة. لها أربعة أبواب، لا نظير لها، ولا يقدر أعداء الدِّيفات على بلوغها.
Verse 55
तत्र तत्राप्सरः सङ्धैर्नृत्यद्भिरुपशोभितम् / नानागीतविधानज्ञैर्देवानामपि दुर्लभैः
هنا وهناك كان الموضع يزداد بهاءً بجماعات الأبساراس الراقصات؛ وبأساتذة عارفين بشتى طرائق الغناء وترتيباته—مؤدّين نادرين حتى إن الدِّيفات أنفسهم يعسر عليهم الظفر بهم.
Verse 56
नानाविलाससंपन्नैः कामुकैरतिकोमलैः / प्रभूतचन्द्रवदनैर्नूपुरारावसंयुतैः
كنّ موفوراتٍ بأنواعٍ من اللطائف والفنون والمرح الرقيق—عاشقاتٍ شديدات النعومة—ذواتِ وجوهٍ كثيرة كالقمر، تصحبهنّ رنّات خلاخيل الكاحل (نُوبُرَة) العذبة.
Verse 57
ईषत्स्मितैः सुबिम्बोष्ठैर्बालमुग्धमृगेक्षणैः / अशेषविभवोपेतैर्भूषितैस्तनुमध्यमैः
بابتساماتٍ خفيفة، وشفاهٍ كثمر البِمبا الناضج، وعيونِ ظبيةٍ تحمل سذاجة الفتوة؛ متحلّياتٍ بكل صنوف البهاء والحُليّ، ذواتِ أوساطٍ نحيلة.
Verse 58
सुराजहंसचलनैः सुवेषैर्मधुरस्वनैः / संलापालापकुशलैर्दिव्याभरणभूषैतैः
متحلّياتٍ بحُليٍّ سماوية، يتحرّكن بخطى رشيقة كخطو الإوزّ النبيل؛ حسناتِ الهيئة، عذباتِ الصوت، ماهراتٍ في الحديث المهذّب والقول البليغ.
Verse 59
स्तनभारविनम्रैश्च मदघूर्णितलोचनैः / नानावर्णविचित्राङ्गैर्नानाभोगरतिप्रियैः
كانت أجسادهن تميل من ثقل صدورهن، وعيونهن تدور من سُكر النشوة؛ وأطرافهن مزدانة بألوان وزينة شتّى، مولعاتٍ بمختلف اللذّات، مسروراتٍ بلعب الشهوة.
Verse 60
प्रफुल्लकुसुमोद्यानैरितश्चेतश्च शोभितम् / असंख्येयगुणं शुद्धमागम्यं त्रिदशैरपि
مُزَيَّنٌ من كل جانب ببساتين الأزهار المتفتّحة، يشرق في كل مكان—طاهرٌ، ذو فضائل لا تُحصى، ومتعذّر المنال حتى على الآلهة.
Verse 61
श्रीमत्पवित्रं देवस्य श्रीपतेरमितौजसः / तस्य मध्ये ऽतितेजस्कमुच्चप्राकारतोरणम्
مجيدةٌ غايةَ الطهارة هي الدار المقدّسة للربّ—شريپتي (Śrīpati) ذي البهاء الذي لا يُقاس. وفي وسطها يقوم قوسُ بوابةٍ باهرٌ سامق، قائمٌ على أسوارٍ عالية.
Verse 62
स्थानं पद् वैष्णवं दिव्यं योगिनामपि दुर्लभम् / तन्मध्ये भगवानेकः पुण्डरीकदलद्युतिः / शेते ऽशेषजगत्सूतिः शेषाहिशयने हरिः
هناك مقامٌ إلهيٌّ فَيْشْنَفِيّ (فايكونثا Vaikuṇṭha) عسيرُ المنال حتى على اليوغيين. وفي وسطه يرقد البهاغافان الواحد، متلألئًا كبتلة اللوتس. هري (Hari)، مصدرُ انبثاق العالم كلّه، يستريح على فراش الأفعى شيشا (Śeṣa).
Verse 63
विचिन्त्यमानो योगीन्द्रैः सनन्दनपुरोगमैः / स्वात्मानन्दामृतं पीत्वा परं तत् तमसः परम्
يتأمّله سادةُ اليوغا يتقدّمهم سنندنة (Sanandana)؛ وبعد أن شربوا رحيقَ نعيمِ الذات، تقوم تلك الحقيقةُ العليا وراء الظلمة (تَمَس tamas)، متعاليةً فوق كل شيء.
Verse 64
सुपीतवसनो ऽनन्तो महामायो महाभुजः / क्षीरोदकन्यया नित्यं गृहीतचरणद्वयः
المتجلّي بثيابٍ صفراءَ بهيّة، ذاك اللانهائيّ ذو الماها-مايا وذو الساعدين العظيمين؛ تمسك شري/لاكشمي، ابنةُ محيطِ اللبن، بقدميه كلتيهما على الدوام تعبّدًا.
Verse 65
सा च देवी जगद्वन्द्या पादमूले हरिप्रिया / समास्ते तन्मना नित्यं पीत्वा नारायणामृतम्
وتلك الإلهة، الممجَّدة من العالم كلّه والمحبوبة لدى هري، تقيم عند أصل قدميه؛ دائمةَ الاستغراق فيه، تمكث هناك بلا انقطاع بعدما شربت رحيقَ نارايانا.
Verse 66
न तत्राधार्मिका यान्ति न च देवान्तराश्रयाः / वैकुण्ठं नाम तत् स्थानं त्रिदशैरपि वन्दितम्
لا يبلغ ذلك المقامَ أهلُ اللاأدب مع الدharma، ولا الذين يلتمسون الملجأ عند آلهةٍ أخرى. ذلك الموضع يُدعى فايكونثا، وهو مُبجَّلٌ حتى لدى الآلهة الثلاثة والثلاثين.
Verse 67
न मे ऽत्र भवति प्रज्ञा कृत्स्नशस्तन्निरूपणे / एतावच्छक्यते वक्तुं नारायणपुरं हि तत्
لا تسعفني هنا الفطنة لوصفه وصفًا تامًّا. ولا يُقال إلا هذا: إنه حقًّا مدينةُ نارايانا، نارايانا-بورا.
Verse 68
स एव परमं ब्रह्म वासुदेवः सनातनः / शेते नारायणः श्रीमान् मायया मोहयञ्जगत्
هو وحده البراهمنُ الأعلى—فاسوديفا الأزليّ. وبصفته نارايانا المجيد يرقدُ مستقرًّا، وبماياه يُوقع العالم في الوهم والضلال.
Verse 69
नारायणादिदं जातं तस्मिन्नेव व्यवस्थितम् / तमेवाभ्येति कल्पान्ते स एव परमा गतिः
من نارايانا وُلد هذا الكون، وفيه وحده يقوم ويستقرّ. وعند نهاية الكَلْبَة يعود إليه—فهو وحده الغاية العظمى.
Frequently Asked Questions
The chapter moves outward from Jambūdvīpa to Plakṣadvīpa (salt ocean), Śālmalīdvīpa (sugarcane-juice-like ocean), Kuśadvīpa (sura/nectar-liquor ocean), Krauñcadvīpa (ghṛta/clarified-butter ocean), Śākadvīpa (dadhi/curd ocean), and then the Kṣīroda (milk ocean) containing Śvetadvīpa.
Each dvīpa presents a legitimate devotional center—Soma, Vāyu, Brahmā, Rudra, Sūrya—granting classical fruits (sāyujya, sārūpya, sālokatā, sāmīpya). Yet the narrative apex is Śvetadvīpa/Vaikuṇṭha, where devotion culminates in Nārāyaṇa/Vāsudeva as the ultimate origin and end at pralaya.
They are depicted as free from affliction and moral impurities, devoted to Nārāyaṇa through meditation with restrained senses, mantra-japa and tapas, discriminative knowledge (jñāna), and advanced seedless yoga culminating in Brahman-abidance focused on Vāsudeva.
It concludes with an ontological claim: from Nārāyaṇa the universe is born, in Him it is sustained, and at the end of the aeon it returns to Him—thereby identifying Nārāyaṇa/Vāsudeva as the supreme destination beyond all.