Adhyaya 382

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे यमगीता नामैकाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आग्नेयपुराणमाहात्म्यं अग्निर् उवाच आग्नेयं ब्रह्मरूपन्ते पुराणं कथतं मया सप्रपञ्चं निष्प्रपञ्चं विद्याद्वयमयं महत्

هكذا ينتهي في «الأغني مهابورانا» الفصل الحادي والثمانون بعد الثلاثمائة المسمّى «ياما-غيتا». والآن يبدأ الفصل الثاني والثمانون بعد الثلاثمائة في «عظمة أغني بورانا». قال أغني: «لقد شرحتُ لكم أغنيَيا بورانا، وهو ذو طبيعة براهْمَن، واسع عظيم، جامعٌ لمعرفةٍ مزدوجة: تعليمٌ مع العالم المتجلّي (saprapañca)، وتعليمٌ متجاوزٌ لكل تجلٍّ (niṣprapañca).»

Verse 2

ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या विद्या विष्णुर्जगज्जनिः छन्दः शिक्षा व्याकरणं निघण्टुज्योतिराख्यकाः

إن العلوم الفيدية المعروفة باسم Ṛg وYajus وSāman وAtharvan هي ضروبٌ من المعرفة؛ وڤِشنو هو مُولِّدُ العالم. (ويُدرج أيضًا) Chandas (علم الأوزان)، وŚikṣā (علم الأصوات)، وVyākaraṇa (النحو)، وما يُسمّى Nighaṇṭu (علم المعاجم) وJyotiṣa (علم النجوم).

Verse 3

निरुक्तधर्मशास्त्रादि मीमांसान्यायविस्तराः आयुर्वेदपुराणाख्या धनुर्गन्धर्वविस्तराः

وكذلك (يُبحث) Nirukta، وDharmaśāstra وما يتصل بهما من فنون؛ والنُّظُم الواسعة لميمامسا (Mīmāṃsā) ونيایا (Nyāya)؛ وĀyurveda وما يُعرف بالبورانات (Purāṇa)؛ مع الشروح المفصّلة لدهانورفيدا (Dhanurveda) وغاندارفافيدا (Gandharvaveda).

Verse 4

विद्या सैवार्थशास्त्राख्या देवान्तान्या हरिर्महान् इत्येषा चापरा विद्या परिविद्याक्षरं परं

إن المعرفة التي تُسمّى Arthaśāstra (علم السياسة وتدبير المُلك) هي أيضًا معرفة؛ وأما المعرفة الأخرى، التي تنتهي إلى الآلهة، فتُعلن: «هَري (ڤِشنو) هو العظيم، الأعلى». فهذه هي المعرفة الدنيا (aparā)؛ غير أنّ من عرف معرفةً تامّة «الأكشارا» الأعلى، غير الفاني (Akṣara)، نال الإدراك الأسمى.

Verse 5

यस्य भावो ऽखिलं विष्णुस्तस्य नो बाधते कलिः अनिष्ट्वा तु महायज्ञानकृत्वापि पितृस्वधां

مَن كان باطنُه كلُّه ثابتًا على فيشنو (Viṣṇu) فلا تُصيبه كالي (Kali) بأذى. وحتى إن لم يُقِم القرابين العظمى، ولم يُقَدِّم سْفَدْها (svadhā) لأسلافه من البِتْرِ (Pitṛs)، فإنه يبقى سالمًا من تأثير كالي.

Verse 6

कृष्णमभ्यर्चयन्भक्त्या नैनसो भाजनं भवेत् सर्वकारणमत्यन्तं विष्णुं ध्यायन्न सीदति

مَن يعبد كريشنا (Kṛṣṇa) بإخلاصٍ تعبّدي (bhakti) لا يصير وعاءً للإثم. ومَن يتأمّل في فيشنو (Viṣṇu)—العلّة القصوى لكل شيء—لا يسقط في حزنٍ ولا هلاك.

Verse 7

अन्यतन्त्रादिदोषोत्थो विषयाकृष्टमानसः कृत्वापि पापं गोविन्दं ध्यायन्पापैः प्रमुच्यते

حتى من كان عقلُه منجذبًا إلى موضوعات الحسّ، ووقع في عيوبٍ ناشئةٍ عن مذاهب أخرى مضلِّلة وما شابهها—وإن ارتكب إثمًا—فبالتأمّل في غوڤيندا (Govinda) يتحرّر من الآثام.

Verse 8

तद्ध्यानं यत्र गोविन्दः स कथा यत्र केशवः तत् कर्म यत्तदर्थीयं किमन्यैर् बहुभाषितैः

إنما التأمّل الحقّ هو ما كان غوڤيندا (Govinda) موضوعه؛ وإنما الحديث المقدّس هو ما كان كيشافا (Keśava) محوره. وإنما العمل الحقّ هو ما يُؤدّى لأجله—فما الحاجة إلى كثرة الكلام في غير ذلك؟

Verse 9

न तत् पिता तु पुत्राय न शिष्याय गुरुर्द्विज परमार्थं परं ब्रूयाद्यदेतत्ते मयोदितं

يا ذا الميلادين (dvija)، لا ينبغي للأب أن يكشف هذا لابنه، ولا للمعلم أن يبوح به لتلميذه. هذه الحقيقة العليا—المعنى الأقصى (paramārtha)—التي قلتُها لك، لا ينبغي أن تُذاع.

Verse 10

संसारे भ्रमता लभ्यं पुत्रदारधनं वसु सुहृदश् च तथैवान्ये नोपदेशो द्विजेदृशः

مَن يتيه في السَّمْسارا ينالُ الابنَ والزوجةَ والمالَ والمتاعَ والأصدقاءَ وأمثالَ ذلك؛ أمّا الإرشادُ الحقّ، نصحُ الهدايةِ الصادرُ عمّن يُبصر كبصيرةِ «الثاني الولادة» (العالِم المدرَّب على الدَّرما)، فليس ممّا يُنال بسهولة.

Verse 11

किं पुत्रदारैर् मित्रैर् वा किं मित्रक्षेत्रवान्धवैः उपदेशः परो वन्धुरीदृशो यो विमुक्तये

ما نفعُ الابنِ والزوجةِ أو الأصدقاء؟ وما نفعُ الأصدقاءِ والأرضِ والأقارب؟ إنّ القريبَ الأعلى حقًّا هو هذا الإرشادُ السامي، الذي به تُنالُ الموكشا، أي التحرّر.

Verse 12

द्विविधो भूतमार्गीयं दैव आसुर एव च विष्णुभक्तिपरो दैवो विपरीतस् तथासुरः

الكائناتُ السائرةُ في طريق السَّمْسارا نوعان: إلهيّةٌ وأَسوريّة. فالإلهيّون مُتوجِّهون إلى البهاكتي لفيشنو، وأمّا الأَسوريّون فعلى خلاف ذلك.

Verse 13

एतत् पवित्रमारोग्यं धन्यं दुःस्वप्ननाशनं सुखप्रीतिकरं नॄणां मोक्षकृद्यत्तवेरितं

هذا القول/التعليم مُطهِّرٌ ومُعافٍ، مُبارَكٌ، مُزيلٌ للأحلامِ السيّئة، مُورِثٌ للسرورِ والبهجةِ للناس؛ حقًّا إنّ ما أعلنتَه هو مانحُ التحرّر (الموكشا).

Verse 14

येषां गृहेषु लिखितमाग्नेयं हि पुराणकं पुस्तकं स्थास्यति सदा तत्र नेशुरुपद्रवाः

في البيوت التي يُحفَظ فيها كتابُ «الأَغْنِيَة بورانا» مكتوبًا ومقيمًا على الدوام، لا تنشأ هناك المتاعبُ ولا تنزلُ النوازلُ والشدائد.

Verse 15

किं तीर्थैर् गोप्रदानैर् वा किं यज्ञैः किमुपोषितैः आग्नेयं ये हि शृण्वन्ति अहन्यहनि मानवाः

ما الحاجة إلى مزارات الحجّ أو إلى التصدّق بالبقر؟ وما الحاجة إلى القرابين والذبائح أو إلى الصيام؟ فإنّ من يَسمع «أغنييا بورانا» يومًا بعد يوم، لا تُطلب منه بعد ذلك رياضاتٌ أخرى.

Verse 16

ये ददाति तिलप्रस्थं सुवर्णस्य च माषकं शृणोति श्लोकमेकञ्च आग्नेयस्य तदाप्नुयात्

من قدّم مقدار «برَسثا» من السمسم، ووزن «ماشكا» من الذهب، ثم استمع ولو إلى بيتٍ واحد من «أغنييا بورانا»، نال ذلك الثواب بعينه.

Verse 17

अध्यायपठनञ्चास्य गोप्रदानाद् विशिष्यते अहोरात्रकृतं पापं श्रोतुमिच्छोः प्रणश्यति

تلاوة هذا الفصل أسمى حتى من التصدّق ببقرة؛ فمن رغب في سماعه زال عنه إثم ما اقترف في يومٍ وليلة.

Verse 18

कपिलानां शते दत्ते यद् भवेज्ज्येष्ठपुष्करे तदाग्नेयं पुराणं हि पठित्वा फलमाप्नुयात्

الثواب الذي ينشأ من التصدّق بمئة بقرة كَبِيلَا (سمراء مائلة للصفرة) في «جْييشثا-بوشكرا»، يناله المرء بعينه بقراءة «الأغنييا بورانا».

Verse 19

प्रवृत्तञ्च निवृत्तञ्च धर्मं विद्याद्वयात्मकं आग्नेयस्य पुराणस्य शास्त्रस्यास्य समं न हि

ينبغي أن يُعلَم أنّ الدَّرما ذات طبيعةٍ مزدوجة: «برافِرِتّي» (pravṛtti) طريق الانخراط في الفعل، و«نِفِرِتّي» (nivṛtti) طريق الزهد والانصراف. حقًّا لا كتاب يساوي هذا الشاسترا، أي «آغنييا بورانا».

Verse 20

पठन्नाग्नेयकं नित्यं शृण्वन् वापि पुराणकं भक्तो वशिष्ठ मनुजः सर्वपापैः प्रमुच्यते

يا فَسِشْطَه، إنَّ العابدَ المُخلِصَ الذي يداوم على تلاوة «الأغنييَة» (أغني بورانا)، أو حتى يكتفي بسماع هذا البورانا، يتحرَّر تحرُّرًا تامًّا من جميع الآثام.

Verse 21

नोपसर्गा न चानर्था न चौरारिभयं गृहे तस्मन् स्याद् यत्र चाग्नेयपुराणस्य हि पुस्तकं

البيتُ الذي يوجد فيه كتاب «الأغنييَة بورانا» لا تحلّ به نوازل ولا مصائب، ولا يقوم فيه خوفٌ من اللصوص أو الأعداء.

Verse 22

न गर्भहारिणीभीतिर्न च बालग्रहा गृहे यत्राग्नेयं पुराणं स्यान्न पिशाचादिकं भयं

في البيت الذي يوجد فيه «الأغنييَة بورانا» لا يكون خوفٌ من شرّ «سارقة الأجنّة» (garbhahāriṇī)، ولا من أرواح خطف الأطفال (bāla-graha)، ولا من البيشاتشا (piśāca) وأمثالهم.

Verse 23

शृण्वन्विप्रो वेदवित् स्यात् क्षत्रियः पृथिवीपतिः ऋद्धिं प्राप्नोति वैश्यश् च शूद्रश्चारोग्यमृच्छति

بسماع هذا التعليم يصيرُ البراهميُّ عارفًا بالويدا، ويغدو الكشَتْرِيُّ سيِّدَ الأرض، وينالُ الفَيْشْيَا الرخاء، ويبلغُ الشودرَةُ العافيةَ والخلوَّ من المرض.

Verse 24

यः पठेत्शृणुयान्नित्यं समदृग्विष्णुमानसः ब्रह्माग्नेयं पुराणं सत्तत्र नश्यन्त्युपद्रवाः

مَن يداومُ يوميًّا على تلاوة هذا «البراهماغنييَة بورانا» المقدَّس أو سماعه، وهو متساوي النظرة، وقلبُه مُتعلِّقٌ بفيشنو، فإنَّ جميع الاضطرابات والنوازل تُمحى في ذلك الموضع.

Verse 25

दिव्यान्तरीक्षभौमाद्या दुःस्वप्नाद्यभिचारकाः यच्चान्यद्दुरितं किञ्चित्तत्सर्वं हन्ति केशवः

كيشافا يُبيدُ جميعَ المؤثِّراتِ الضارّةِ الناشئةِ من العالمِ الإلهيّ، أو من الفضاءِ الأوسط، أو من المجالِ الأرضيّ—بما في ذلك الأحلامُ السيّئةُ وأعمالُ السِّحرِ (أبهِتشاره)؛ بل أيُّ إثمٍ أو شؤمٍ آخرَ، يُفنِيه كلَّه.

Verse 26

पठतः शृण्वतः पुंसः पुस्तकं यजतो महत् आग्नेयं श्रीपुराणं हि हेमन्ते यः शृणोति वै

مَن يَتلوه أو يَسمعه من الرجال، ويُقيمُ عبادةً عظيمةً للكتاب، فإنّ مَن يَستمعُ حقًّا إلى «الأغنيّا شري-بورانا» المُبجَّلة في موسمِ هِمَنْتَه (الشتاء) ينالُ ثوابًا دينيًّا عظيمًا.

Verse 27

प्रपूज्य गन्धपुष्पाध्यैर् अग्निष्टोमफलं लभेत् शिशिरे पुण्डरीकस्य वसन्ते चाश्वमेधजम्

مَن يُقيمُ العبادةَ على الوجهِ اللائقِ بعطورٍ وأزهارٍ وافرةٍ ينالُ ثوابَ قربانِ «أغنيشْتُوما». وفي موسمِ «شيشِرَه» (بردُ الشتاء) ينالُ ثمرةَ طقسِ «بوندارِيكا»، وفي الربيعِ ينالُ الثمرةَ المولودةَ من قربانِ «أشْوَمِيدْهَه».

Verse 28

ग्रीष्मे तु वाजपेयस्य राजसूयस्य वर्षति गोसहस्रस्य शरदि फलं तत्पठतो ह्य् ऋतौ

أمّا في فصلِ «غريشْمَه» (الصيف) فالثوابُ كثوابِ قربانِ «فاجَپِيَه». وفي موسمِ الأمطار (ڤرشا) كثوابِ «راجَسُويا». وفي الخريفِ (شَرَد) تكونُ الثمرةُ كمن تَصدّقَ بألفِ بقرة—وهكذا يكونُ الجزاءُ الموسميّ لمن يتلوه في أوانه اللائق.

Verse 29

आग्नेयं हि पुराणं यो भक्त्याग्रे पठेते हरेः सो ऽर्चयेच्च वसिष्ठेह ज्ञानयज्ञेन केशवम्

يا فَسِشْتَه، مَن يَتلو أوّلًا «البورانا الأغنيّا» لهَريّ بخشوعٍ ومحبةٍ، فإنّه حقًّا يَعبدُ كيشافا هنا (في هذا العالم) بذبيحةِ المعرفة (جْنيانا-يَجْنا).

Verse 30

यस्याग्नेयपुराणस्य पुस्तकं तस्य वै जयः लिखितं पूजितं गेहे भुक्तिर्मुक्तिः करे ऽस्ति हि

مَن يقتني كتاب «الأغنييا بورانا» ينال حقًّا الظَّفَر. فإذا نُسِخَ كِتابةً وعُبِدَتْ تلاوته وأُقيمت له العبادة في البيت، كانت لذّات الدنيا والتحرّر النهائي (موكشا) كأنّهما في كفّه حقًّا.

Verse 31

इति कालाग्निरूपेण गीतं मे हरिणा पुरा आग्नेयं हि पुराणं वै ब्रह्मविद्याद्वयास्पदम् विद्याद्वयं वसिष्ठेदं भक्तेभ्यः कथयिष्यसि

هكذا، في هيئة «الزمن-والنار» (كالا-أغني)، أنشد لي هَري ذلك قديمًا. وإن «الأغنييا بورانا» هو مقام المعرفة المزدوجة ببراهْمان. يا فَسِشْتَه، ستبيّن هذه المعرفة المزدوجة للمتعبّدين.

Verse 32

वसिष्ठ उवाच व्यासाग्नेयपुराणं ते रूपं विद्याद्वयात्मकं कथितं ब्रह्मणो विष्णोरग्निना कथितं यथा

قال فَسِشْتَه: «يا فياسا، إن الأغنييا بورانا الذي عرضته—فاعلم أن صورته مؤلَّفة من معرفةٍ ذات وجهين. وقد عُلِّم على أنه صادرٌ عن براهما وفيشنو، على النحو الذي علّمه أغني.»

Verse 33

सार्धं देवैश् च मुनिभिर्मह्यं सर्वाथदर्शकं पुराणमग्निना गौतमाग्नेयं ब्रह्मसन्मितं

ومع الآلهة والحكماء، لقّنني أغني «غوتاما-الأغنييا بورانا»؛ وهو بورانا كاشفٌ لكل غايةٍ وكل موضوع، ويُعَدّ موافقًا لبراهْمان (الحقيقة العليا).

Verse 34

यः पठेच्छृणुयाद्ध्यास लिखेद्वा लेखयेदपि श्रावयेत्पाठयेद्वापि पूजयेद्धारयेदपि

مَن يتلوه، أو يسمعه، أو يدرسه بتأمّلٍ وتركيز؛ أو يكتبه، أو يَستكتب غيره؛ أو يُسمِعُه للناس، أو يجعلهم يتلونه (تعليمًا)؛ أو يوقّره بالعبادة، أو حتى يحمله على بدنه—

Verse 35

सर्वपापविनिर्मुक्तः प्राप्रकामो दिवं व्रजेत् लेखयित्वा पुराणं यो दद्याद्विप्रेभ्य उत्तमं

من تخلّص من جميع الآثام وبلغ تمام مقاصده يمضي إلى السماء—وهو الذي ينسخ (أو يأمر بنسخ) «بورانا» ثم يهب تلك النسخة النفيسة للبراهمة من الحكماء.

Verse 36

स ब्रह्मलोकमाप्नोति कुलानां शतमुद्धरेत् एकं श्लोकं पठेद्यस्तु पापपङ्काद्विमुच्यते

ينال عالم براهما (Brahmaloka) ويُخلِّص مئة جيل من سلالته. أمّا من يتلو ولو شلوكة واحدة فيتحرّر من وحل الخطيئة.

Verse 37

तस्माद्व्यास सदा श्राव्यं शिष्येभ्यः सर्वदर्शनं शुकाद्यैर् मुनिभिः सर्धं श्रोतुकामैः पुराणकं

فلذلك، يا فياسا، ينبغي أن يُتلى هذا «البورانا» دائمًا على التلاميذ، وهو الجامع لمختلف المذاهب والآراء، مع الحكماء من أمثال شوكا وسائر الرائين الراغبين في سماعه.

Verse 38

आग्नेयं पठितं ध्यातं शुभं स्याद् भुक्तिमुक्तिदं अग्नये तु नमस्तस्मै येन गीतं पुरानकं

إن «الأغنييا بورانا» إذا تُلي وتُأمِّل فيه صار مباركًا، ويمنح نعيم الدنيا والتحرّر (موكشا) معًا. فسلامٌ وسجودٌ لذلك أغني الذي أنشد هذا البورانا العتيق.

Verse 39

व्यास उवाच वसिष्ठेन पुरा गीतं सूतैतत्ते मयोदितं पराविद्यापराविद्यास्वरूपं परमं पदम्

قال فياسا: يا سوتا، لقد أخبرتك الآن بما كان فاسيشثا قد أنشده قديمًا—حقيقة المعرفة العليا (بارا-فيديا) والمعرفة الدنيا (أبارا-فيديا)، والحالة السامية، الغاية القصوى.

Verse 40

आग्नेयं दुर्लभं रूपं प्राप्यते भाग्यसंयुतैः ध्यायन्तो ब्रह्म चाग्नेयं पुराणं हरिमागताः

إنَّ الصورة الأَغْنِيَّة النادرة لا ينالها إلا من وُهِبَ حُسنَ الحظ. وبالتأمّل في البَرَهْمَن وفي «الأغنيّة بورانا» يبلغون هَري (فيشنو).

Verse 41

विद्यार्थिनस् तथा विद्यां राज्यं राज्यार्थिनो गताः अपुत्राः पुत्रिणः सन्ति नाश्रया आश्रयं गताः

طالبو العلم ينالون العلم، وطالبو المُلك ينالون مملكة. والعقيم يُرزَقُ ولداً، ومن لا ملجأ له يجد ملجأً.

Verse 42

सौभाग्यार्थी च सौभाग्यं मोक्षं मोक्षार्थिनो गताः लिखन्तो लेखयन्तश् च निष्पापश् च श्रियं गताः

من يطلب السعادة والبركة ينلها، ومن يطلب الموكشا ينل الموكشا. ومن يكتب هذا النص ومن يُملي كتابته يبرأ من الإثم ويبلغ الرخاء.

Verse 43

शुकपैलमुखैः सूत आग्नेयन्तु पुराणकं रूपं चिन्तय यातासि भुक्तिं मुक्तिं न संशयः

يا سوتا، تأمّل صورة هذا «الأغنيّة بورانا» كما نُقِلَت من أفواه شوكا وبايلا؛ فستنال لذّة الدنيا (بهوكتي) والتحرّر (موكتي) معاً—ولا شكّ في ذلك.

Verse 44

श्रावय त्वञ्च शिष्येभ्यो भक्तेभ्यश् च पुराणकम् सूत उवाच व्यास प्रसादादाग्नेयं पुराणं श्रुतमादरात्

«وأنت أيضاً اجعل هذا البورانا يُتلى على تلاميذك وعلى العابدين.» قال سوتا: «بفضل نعمة فياسا، قد سمعتُ أغني بورانا بإجلالٍ وعناية».

Verse 45

आग्नेयं ब्रह्मरूपं हि मुनयः शौनकादयः भवन्तो नैमिषारण्ये यजन्तो हरिमीश्वरं

حقًّا، أيها الحكماء—شَوْنَكَةُ ومن سواه—إذ تقيمون اليَجْنَا في غابة نَيْمِشَارَنْيَا، فإنكم تعبدون هَرِيَّ، الربَّ الإله، الذي هو آغْنَيَا (ناريّ، متعلق بأغني) والذي صورته هي البَرَهْمَنُ ذاته.

Verse 46

तिष्ठन्तः श्रद्धया युक्तास्तस्माद्वः समुदीरितम् अग्निना प्रोक्तमाग्नेयं पुराणं वेदसम्मितं

فلذلك، وأنتم ثابتون ومقرون بالإيمان (شرَدْدها)، قد أعلنتُ لكم هذا: «البورانا الآغْنَيَة»، التي نطق بها أغني، وهي موافقة للڤيدا تمام الموافقة.

Verse 47

ब्रह्मविद्याद्वयोपेतं भुक्तिदं मुक्तिदं महत् नास्मात्परतरः सारो नास्मात्परतरः सुहृत्

وهو مزوَّد بمعرفة البَرَهْمَن على وجهين، عظيمٌ يمنح البُهْكتي (التمتّع الدنيوي) والمُكتي (التحرّر). لا جوهر أعلى من هذا، ولا مُحسن أعظم من هذا.

Verse 48

नास्मात्परतरो ग्रन्थो नास्मात्परतरो गतिः नास्मात्परतरं शास्त्रं नास्मात्परतरा श्रुतिः

لا كتابَ أسمى من هذا، ولا غايةَ ولا ملجأَ أعلى من هذا. لا شاسترا أعظم من هذا، ولا شروتي (الوحي المسموع) أرفع من هذا.

Verse 49

नास्मात्परतरं ज्ञानं नास्मात्परतरा स्मृतिः नास्मात्परो ह्य् आगमो ऽस्ति नास्माद्विद्या परास्ति हि

لا معرفةَ أعلى من هذه، ولا سْمْرِتي (التقليد المدوَّن) أرفع من هذه. حقًّا لا آغَما أسمى من هذا، ولا وِدْيا أعظم من هذه.

Verse 50

नास्मात्परः स्यात्सिद्धन्तो नास्मात्परममङ्गलम् नास्मात्परो ऽस्ति वेदान्तः पुराणं परमन्त्विदं

لا مذهبَ أسمى من هذا، ولا بركةَ أعظم من هذا. ولا ويدانتَ يتجاوزه؛ حقًّا إن هذا البورانا هو الأسمى.

Verse 51

नास्मात्परतरं भूमौ विद्यते वस्तु दुर्लभम् आग्नेये हि पुराणे ऽस्मिन् सर्वविद्याः प्रदर्शिताः

على ظهر الأرض لا يُوجد شيء أندر من هذا؛ لأن في هذا «أغني بورانا» قد كُشِفَت جميع فروع المعارف وأُظهِرت.

Verse 52

सर्वे मत्स्यावताराद्या गीता रामायणन्त्विह हरिवंशो भारतञ्च नव सर्गाः प्रदर्शिताः

هنا سُردت جميع الروايات المبتدئة بتجسّد «مَتسْيَا»، وكذلك «الگيتا»، و«الرامايانا»، و«الهريفَمْشا»، و«البهاراتا»، كما بُيّنت «التسعات من الخلق/الأقسام» (نَڤا-سَرْگا).

Verse 53

आगमो वैष्णवो गीतः पूजादीक्षाप्रतिष्ठया पवित्रारोहणादीनि प्रतिमालक्षणादिकं

وقد شُرِحَ «الآغَما» الفايشنَفي—مشتملًا على العبادة، و«ديكشا» (طقس الإيلاج/التلقين)، و«برَتِشْتها» (التكريس/التثبيت)؛ وكذلك شعائر مثل رفع «پَڤِترا» (الخيط أو الإكليل المقدّس) وسائر المراسم، مع بيان سمات «البرَتِما» (الصور/الأيقونات) وتفاصيلها.

Verse 54

प्रासादलक्षणाद्यञ्च मन्त्रा वै भुक्तिमुक्तिदाः शैवागमस्तदर्थश् च शाक्तेयः सौर एव च

إن المانترا المبتدئة ببيان سمات «البراسادا» (المعبد) هي حقًّا واهبةٌ للـ«بهوكتي» (التمتّع الدنيوي) ولـ«موكتي» (التحرّر). ومقصودها يُعلَّم في «الآغَما» الشيفي، وكذلك في «الآغَما» الشاكتي و«الساورا».

Verse 55

मण्डलानि च वास्तुश् च मन्ताणि विविधानि च प्रतिसर्गश्चानुगीतो ब्रह्माण्डपरिमण्डलं

وقد وُصِفَتْ أيضًا المَنْدَلات (الرسوم الطقسية)، و«فاستو» (علم العمارة)، ومختلفُ المانترا، وتعليمُ إعادة الخلق (براتيسارغا)؛ وكذلك بُيِّنَتْ هيئةُ «البيضة الكونية» (برهماندا) ومقدارُ امتدادها المقاس.

Verse 56

गीतो भुवनकोषश् च द्वीपवर्षादिनिम्नगाः गयागङ्गाप्रयागादि तीर्थमाहात्म्यमीरितं

وهكذا وُصِفَ «بهوفاناكوشا» (الجغرافيا الكونية)، والقارات والأقاليم، والأنهار وما شابهها؛ كما بُيِّنَتْ عظمةُ مزارات الحجّ المقدّسة (تيرثا) مثل غايا، ونهر الغانغا، وبراياغا.

Verse 57

ज्योतिश् चक्रं ज्योतिषादि गीतो युद्धजयार्णवः मन्वन्तरादयो गीताः धर्मा वर्णादिकस्य च

ويُتَغَنّى بدورة علم النجوم «جيوتِشا-تشاكرا»، وبالعلوم التي تبتدئ بالجيوتِشا؛ ويُتَغَنّى بـ«محيط الظفر في الحرب» (يودّها-جايارنافا)؛ وتُتَغَنّى عصور المانو (مانفنترا) وما يتصل بها؛ كما تُتَغَنّى الشرائع والواجبات المتعلقة بالڤَرْنا (الطبقات الاجتماعية) وما شابه ذلك.

Verse 58

अशौचं द्रव्यशुद्धिश् च प्रायश्चित्तं प्रदर्शितं राजधर्मा दानधर्मा व्रतानि विविधानि च

وقد بُيِّنَتْ أحكام النجاسة الطقسية (أشوتشا)، وتطهير الأموال والممتلكات، وطقوس الكفّارة والتوبة (براياشِتّا)؛ وكذلك ذُكِرَتْ واجبات الملوك (راجادهارما)، وواجبات الصدقة والعطاء (دانادهارما)، وأنواع شتّى من النذور والعهود (فراتا).

Verse 59

व्यवहाराः शान्तयश् च ऋग्वेदादिविधानकं सूर्यवंशः सोमवंशो धनुर्वेदश् च वैद्यकं

وكذلك وُصِفَتْ إجراءات القضاء والمعاملات (فيَفَهارا) وطقوس التسكين ودفع البلاء (شانتي)؛ والأحكام التي تبتدئ بالريغفيدا؛ والسلالتان الشمسية (سوريافَمْشا) والقمرية (سومفَمْشا)؛ وكذلك دهنورفيدا (علم السلاح) وفايدْيَكا (الطب/الأيورفيدا).

Verse 60

गान्धर्ववेदो ऽर्थशास्त्रं मीमांसा न्यायविस्तरः पुराणसंख्यामाहत्म्यं छन्दो व्यकरणं स्मृतं

ويُتَذَكَّر أيضًا بوصفها فروعًا للمعرفة: الغاندرفا-فيدا (علم الموسيقى وفنون الأداء)، والأرثاشاسترا (سياسة الحكم وتدبير الدولة)، والميمامسا (تأويل الفيدا)، ونظام النيايا الواسع (علم المنطق)، وإحصاء البورانات وتمجيدها، والـ«تشاندس» (علم الأوزان/العَروض)، و«فياكرانا» (علم النحو).

Verse 61

अलङ्कारो विघण्डुश् च शिक्षाकल्प इहोदितः स्मृतः नैमित्तिकः प्राकृतिको लय आत्यन्तिकः

هنا ذُكِر الألنكارا (علم البلاغة والزينة اللفظية) و«فيغَṇḍو» (Vighaṇḍu)، وكذلك «شيكشا-كَلْپا» (Śikṣā-kalpa). ويُتَذَكَّر الانحلال (laya) على ثلاثة أنواع: نيمِتّيكَ (عارض/مناسباتي)، وبراكْرِتِكَ (طبيعي/عنصري)، وآتْيَنْتِكَ (مطلق/نهائي).

Verse 62

वेदान्तं ब्रह्मविज्ञानं योगो ह्य् अष्टाङ्ग ईरितः स्तोत्रं पुराणमाहात्म्यं विद्या ह्य् अष्टादश स्मृताः

الفيدانتا (Vedānta)، وعلم معرفة براهمان (Brahma-vijñāna)، واليوغا المعلَنة ذات الأطراف الثمانية (aṣṭāṅga)، مع الأناشيد التمجيدية (stotra) و«مهاطميا» البورانات أي بيان عظمتها: كل ذلك يُتَذَكَّر ضمن ثماني عشرة شعبة من العلوم (vidyā).

Verse 63

ऋग्वेदाद्याः परा ह्य् अत्र पराविद्याक्षरं परं सप्रपञ्चं निष्प्रपञ्चं ब्रह्मणो रूपमीरितं

هنا يُعَلَّم أن الرِّغفيدا وسائر الفيدات هي المعرفة الأعلى ضمن مجال التجلّي (apara). أمّا المعرفة السامية غير الفانية (akṣara)، أي «بارافيديا» (Parāvidyā)، فتُعلَن أنها صورة براهمان: سواءً مع التجلّي والكون المتعيّن (saprapañca) أو متجاوزةً كل تجلٍّ (niṣprapañca).

Verse 64

इदं पञ्चदशसोहस्रं शतकोटिप्रविस्तरं देवलोके दैवतैश् च पुराणं पठ्यते सदा

هذا البورانا مؤلَّف من خمسة عشر ألف بيت، وهو واسع الامتداد في التفصيل حتى مئة كوṭي. وفي عالم الآلهة (Devaloka) تتلوه الآلهة دائمًا كذلك.

Verse 65

लोकानां हितकामेन संक्षिप्योद्गीतमग्निना सर्वं ब्रह्मेति जानीध्वं मुनयः शौनकादयः

لخير العوالم، أنشد أغني هذا التعليم بإيجاز: «اعلموا أن كلَّ شيءٍ هو براهْمان»، أيها الحكماء—شَوْنَكَةَ ومن معه.

Verse 66

शृणुयाच्छ्रावयेद्वापि यः पठेत्पाठयेदपि लिखेल्लेखापयेद्वापि युजयेत्कीर्तयेदपि

من سمع (هذا التعليم البوراني) أو جعله مسموعًا؛ ومن تلاه أو جعله متلوًّا؛ ومن كتبه أو جعله مكتوبًا؛ ومن عمل به أو جهر بإعلانه وتسبيحه—فإنه ينال الثواب الديني المذكور.

Verse 67

पुराणपाठकञ्चैव पूजयेत् प्रयतो नृपः गोभूहिरण्यदानाद्यैर् वस्त्रालङ्कारतर्पणैः

وعلى الملك، وهو منضبطٌ متيقّظ، أن يكرّم قارئ البورانا—بالهبات كالأبقار والأرض والذهب، وكذلك بتقديم الثياب والحُليّ وطقس التَّرْپَنة (tarpaṇa) للإشباع الطقسي.

Verse 68

तं संपूज्य लभेच्चैव पुराणश्रवणात् फलं पुराणान्ते च वै कुर्यादवश्यं द्विजभोजनं

فإذا أُكرِمَ إكرامًا لائقًا نال المرء حقًّا الثمرة الكاملة الناشئة عن سماع البورانا؛ وعند ختام البورانا يجب حتمًا إقامة إطعام البراهمة (الدويجا).

Verse 69

निर्मलः प्राप्तसर्वार्थः सकुलः स्वर्गमाप्नुयात् शरयन्त्रं पुस्तकाय सूत्रं वै पत्रसञ्चयं

وقد تطهّر ونال جميع المقاصد، فإنه—مع أسرته—يبلغ السماء. (ولأجل كتابٍ يُعَدّ) جهازُ التجليد śarayantra، والخيط، ومجموعةُ الأوراق/الرقوق (folios).

Verse 70

पट्टिकाबन्धवस्त्रादि दद्याद् यः स्वर्गमाप्नुयात् यो दद्याद्ब्रह्मलोकी स्यात् पुस्तकं यस्य वै गृहे

مَن تَصَدَّقَ بالثيابِ ونحوِها—كالقماشِ ذي الأربطةِ أو المثبِّتات—نالَ السَّماء. ومَن تَصَدَّقَ بكتابٍ صارَ من سُكّانِ عالَمِ براهما؛ حقًّا طوبى لِمَن كان في بيته كتابٌ مُقدَّس.

Verse 71

तस्योत्पातभयं नास्ति भुक्तिमुक्तिमवाप्नुयात् यूयं समरत चाग्नेयं पुराणं रूपमैश्वरं सूतो गतः पुजितस्तैः शौनकाद्या हरिं यायः

لا خوفَ عليه من نُذُرِ السوء (أُتبَات/utpāta)؛ وينالُ معًا لذّةَ الدنيا والتحرّر. فاذكروا «الأغنيَة بورانا» (Agneya Purāṇa)، فهي صورةُ سيادةِ الربّ. ثم انصرف السُّوتا مُكرَّمًا منهم؛ ومضى شَوْنَكَةُ وغيرُه إلى هَري (فيشنو).