Adhyaya 223

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम द्वाविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच वक्ष्ये ऽन्तःपुरचिन्तां च धर्माद्याः पुरुषार्थकाः अन्योन्यरक्षया तेषां सेवा कार्या स्त्रिया नृपैः

وهكذا، في «أغني مهابورانا» ينتهي الفصل الثاني بعد المئتين والثاني والعشرون المعنون «راجادهَرما (واجبات الملك)». والآن يبدأ الفصل الثالث بعد المئتين والثالث والعشرون في «راجادهَرما». قال بوشكرا: «سأبيّن أيضًا تدبير القصر الداخلي (أنتَهْبورا)، أي شؤون البيت الملكي. ينبغي صون الدارما وسائر مقاصد الحياة الإنسانية؛ ولذلك، وبحمايةٍ متبادلة، على الملوك أن يضمنوا أن نساء القصر يُعتنى بهن ويُخدمن على الوجه اللائق».

Verse 2

मासेनैकेनेति छ , ज च धर्ममूलो ऽर्थविटपस् तथा कर्मफलो महान् त्रिवर्गपादपस्तत्र रक्षया फलभागं भवेत्

«(يُقال:) “في شهرٍ واحد…”—الدارما أصلُه، والأرثا (Artha) فروعُه، والثمرة العظمى هي ثمرة الفعل (كارما). وهذا هو “شجرُ المقاصد الثلاثة” (تريفارغا)؛ ومن يحفظه ينل نصيبًا من ثماره».

Verse 3

कामाधीनाः स्त्रियो राम तदर्थं रत्नसङ्ग्रहः सेव्यास्ता नातिसेव्याश् च भूभुजा विषयैषिणा

«إن النساء خاضعات لسلطان الكامَة (الشهوة)، يا راما؛ ومن أجلهن يُكنَزُ الجواهر. وللملك الطالب للمتع الدنيوية أن يخالطهن، ولكن لا ينبغي له الإفراط في الاستمتاع».

Verse 4

आहारो मैथुनन्निद्रा सेव्या नाति हि रुग् भवेत् मञ्चाधिकारे कर्तव्याः स्त्रियः सेव्याः स्वरामिकाः

الطعامُ والجماعُ والنومُ تُمارَس بقدرٍ معتدل لا بإفراط؛ فإن الإفراط يُورِث المرض حقًّا. ومع مراعاة لياقة الفراش والظرف، ينبغي معاشرة النساء الملائمات الموافقـات للنفس.

Verse 5

दुष्टान्याचरते या तु नाबिनन्दति तत्कथां ऐक्यं द्विषद्भिर्व्रजति गर्वं वहति चोद्धता

وأما التي ترتكب الأفعال الخبيثة، ولا تفرح بذلك القول الصالح، وتذهب إلى مؤالفة ذوي السوء، وتحمل الكِبرَ متعجرفةً—فلتُعرَف بأنها ذات طبيعة فاسدة.

Verse 6

चुम्बिता मार्ष्टि वदनं दत्तन्न बहु मन्यते स्वपित्यादौ प्रसुप्तापि तथा पश्चाद्विबुध्यते

إذا قُبِّلتْ مسحتْ وجهَها، وإذا قُدِّم لها الطعامُ لم تُعِرْه كبيرَ اعتبار. وإن بدت في البدء كأنها نائمة، فإنها تفيق بعد ذلك وتغدو منتبهة.

Verse 7

स्पृष्टा धुनोति गात्राणि गात्रञ्च विरुणद्धि या ईषच्छृणोति वाक्यानि प्रियाण्यपि पराङ्मुखी

إذا مُسَّتْ هزّت أطرافَها وأبعدت جسدَها؛ ولا تكاد تسمع الكلام إلا نصفَ سماع—حتى كلام الحبيب العذب—وهي مُعرِضة بوجهها.

Verse 8

न पश्यत्यग्रदत्तन्तु जघनञ्च निगूहति दृष्टे विवर्णवदना मित्रेष्वथ पराङ्मुखी

لا تنظر إلى ما يُوضَع أمامها، وتستر وركيها. فإذا رُئيت شحب وجهُها، وبين الصديقات تبقى مُعرِضة، متجنّبةً المواجهة.

Verse 9

तत्कामितासु च स्त्रीसु मध्यस्थेव च लक्ष्यते ज्ञातमण्डनकालापि न करोति च मण्डनं

بين النساء اللواتي يشتهيهن يُرى كأنه متوسّط لا مبالٍ. ومع أنه يعرف وقت الزينة ومقامها، فإنه لا يتزيّن ولا يتجمّل.

Verse 10

या सा विरक्ता तान्त्यक्त्वा सानुरागां स्त्रियम्भजेत् दृष्ट्वैव हृष्टा भवति वीक्षिते च पराङ्मुखी

المرأة التي فتر ودُّها—بعد تركها—ينبغي أن يُصاحَبَت امرأةٌ لا تزال ذاتَ مودة. فإن المحبة تفرح بمجرد رؤية الحبيب، لكنها إذا نُظِر إليها نظرًا مباشرًا أعرضت بوجهها حياءً وعفّة.

Verse 11

कामाधरा इति घ , ञ च लज्जाधिकारे इति ख , छ च सुवासिका इति क द्विष्टान्याचक्षते इति ञ न पश्यत्यग्रदत्तन्त्वित्यादिः, मित्रेष्वथ पराङ्मुखीत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्त्रियं व्रजेदिति घ , ञ च दृश्यमना तथान्यत्र दृष्टिं क्षिपति चञ्चलां तथाप्युपावर्तयितुं नैव शक्नोत्यशेषतः

«كāmādharā»—هكذا تقرأ مخطوطتا غا (Gha) وÑa؛ و«في باب الحياء (lajjā-adhikāra)»—هكذا تقرأ مخطوطتا خا (Kha) وتشـا (Cha)؛ و«Suvāsikā»—هكذا يقرأ مخطوط كا (Ka)؛ و«يُشيرون إلى العيوب المكروهة»—هكذا يقرأ Ña. وقد أُثبتت قراءة «…na paśyati…» المبتدئة بـ«agradattantv…» ونحوها؛ أمّا الخاتمة «mitreṣv atha parāṅmukhī…» فلا توجد في مخطوط جا (Ja). و«striyaṃ vrajet»—هكذا تقرأ غا وÑa. (المعنى:) مع أنها تُراقَب، تُلقي بنظرها القَلِق إلى موضع آخر؛ لكنها لا تقدر أن ترده ردًّا تامًّا.

Verse 12

विवृणीति तथाङ्गानि स्वस्या गुह्यानि भार्गव गर्हितञ्च तथैवाङ्गं प्रयत्नेन निगूहति

يا بهارغافا، إن المرء قد يكشف حتى أعضائه المستورة؛ وكذلك يبذل الجهد ليُخفي عضوًا مُستنكرًا أو عيبًا فيه.

Verse 13

तद्दर्शने च कुरुते बालालिङ्गनचुम्बनं आभाष्यमाणा भवति सत्यवाक्या तथैव च

عند رؤيته تُبدي عناقًا وقُبَلًا كعناق الطفل؛ وإذا خوطبت صارت صادقة القول—هكذا يُروى.

Verse 14

स्पृष्टा पुलकितैर् अङ्गैः स्वेदेनैव च भुज्यते करोति च तथा राम सुलभद्रव्ययाचनं

إذا مُسَّتْ اقشعرّت أعضاؤها وبدت كأنها تُؤكل بالعرق؛ ويا راما، فإنها كذلك تسأل أشياء يسهل الحصول عليها.

Verse 15

ततः स्वल्पमपि प्राप्य करोति परमां मुदं नामसङ्कीर्तनादेव मुदिता बहु मन्यते

ثم إن المرء، وإن نال شيئًا يسيرًا، يبلغ فرحًا عظيمًا؛ وبمجرد إنشاد الاسم المقدّس (nāma-saṅkīrtana) يتهلل، ويعدّ ذلك القليل كثيرًا.

Verse 16

करजाङ्काङ्कितान्यस्य फलानि प्रेषयत्यपि तत्प्रेषितञ्च हृदये विन्यसत्यपि चादरात्

وإن أرسل ثمارًا موسومة بعلامة يده، وإن وضع بخشوعٍ في قلبه ما أرسله ذلك العابد، فإن هذا الفعل يُقبَل قربانًا قائمًا على البهاكتي (التفاني).

Verse 17

आलिङ्गनैश् च गात्राणि लिम्पतीवामृतेन या सुप्ते स्वपित्यथादौ च तथा तस्य विबुध्यते

هي التي، بالاحتضان، كأنها تدهن الأعضاء برحيق الأَمْرِتَة؛ فإذا نام، رأى ذلك في الحلم منذ البدء، وعلى النحو نفسه يستيقظ وهو يحمل ذلك الإحساس.

Verse 18

उरू स्पृशति चात्यर्थं सुप्तञ्चैनं विबुध्यते कपित्थचूर्णयोगेन तथा दघ्नः स्रजा तथा

إذا مُسَّت فخذاه بإفراط غلبه النوم؛ ويمكن إيقاظه بدهن تركيبٍ مصنوعٍ من مسحوق الكابِتْثا (تفاح الخشب)، وكذلك يُنَبَّه بإكليلٍ (srajā) مصنوعٍ من الدادهي، أي الخُثارة/اللبن الرائب.

Verse 19

घृतं सुगन्धि भवति दुग्धैः क्षिप्तैस् तथा यवैः भोज्यस्य कल्पनैवं स्याद्गन्धमुक्तिः प्रदर्श्यते

يصير السمن المصفّى (ghṛta) طيّب الرائحة إذا خُلِط باللبن، وكذلك إذا أُضيف إليه الشعير (yava). وهكذا تُبيَّن في إعداد المأكولات طريقة إكساب العطر أو إطلاقه.

Verse 20

शौचमाचमनं राम तथैव च विरेचनं भावना चैव पाकश् च बोधनं धूपनन्तथा

«الطهارة (śauca)، ورشف ماء التطهير (ācamana)، وكذلك الإسهال التطهيري/التنقية (virecana)، وبهَافَنا (bhāvanā) أي التشريب أو السَّحْق مع الإشباع، والطبخ أو إعداد المغليّ (pāka)، والتنبيه أو الإيقاظ (bodhana)، وأيضًا التبخير (dhūpana)—هذه كلها تُؤدَّى، يا راما»۔

Verse 21

वासनञ्चैव निर्दिष्टं कर्माष्टकमिदं स्मृतं कपित्थबिल्वजम्वाम्रकरवीरकपल्लवैः

وقد شُرِعَ أيضًا التطييبُ بالعطر (vāsana)؛ ويُذكَرُ هذا على أنه إجراءٌ ذو ثمانيةِ أقسام، يُحضَّرُ من الأوراقِ الغضّة لِـكابِتْثا (wood-apple)، وبِلفا (bilva)، وجَمبو (rose-apple)، وآمرا (mango)، وكَرَفيرا (oleander).

Verse 22

कृत्वोदकन्तु यद्द्रव्यं शौचितं शौचनन्तु तत् तेषामभावे शौचन्तु मृगदर्पाम्भसा भवेत्

إنَّ المادةَ التي تُطهَّرُ بإجراء الماء عليها تكون هي نفسُها وسيلةَ التطهير. فإذا فُقِدَتْ تلك الموادُّ المعتادة، نِيلَتِ الطهارةُ بماءٍ ممزوجٍ بمِسكِ الغزال.

Verse 23

नखं कुष्ठं घनं मांसी स्पृक्कशैलेयजं जलं तथैव कुङ्कुमं लाक्षा चन्दनागुरुनीरदं

ومن موادِّ الطِّيب: نَخا (nakha) عطرُ الأظفار، وكُشْثا (kuṣṭha) القُسْط، وغَنَا (ghana) الراتنجُ العَطِر، ومَانْسِي (māṁsī) السُّنبُل، وسْپْرِكّا (spṛkka)، وماءٌ مُنقوعٌ فيه شايليَيا (śaileya) من الأشنات، وكذلك كُنْكُما (kuṅkuma) الزعفران، ولاكشا (lākṣā) اللاك، وتشندن (candana) الصندل، وأگورو (aguru) العود/الأغاروود، ونيردا (nīrada) المسك.

Verse 24

सरलं देवकाष्ठञ्च कर्पूरं कान्तया सह बालः कुन्दुरुकश् चैव गुग्गुलुः श्रीनिवासकः

ومنها أيضًا: سَرَلا (sarala) راتنجُ الصنوبر، وديفاكاشتھا (devakāṣṭha) خشبُ الديودار/«الخشب الإلهي»، والكافور مع كانتَا (kāntā)، وكذلك بالا (bāla)، وكُندوروكا (kunduruka) اللبان، وغُگّولو (guggulu) راتنجُ الغُگّول، وشْرِينِفاسَكا (śrīnivāsaka)؛ فهذه هي المواد المستعملة.

Verse 25

सह सर्जरसेनैवं धूपद्रव्यैकविंशतिः धूपद्रव्यगणादस्मादेकविंशाद्यथेच्छया

وهكذا، مع راتنجِ شجرةِ شَرْجا (śarja)، تصيرُ موادُّ البخور هذه إحدى وعشرين مادة. ومن هذه المجموعة من موادّ البخور يجوز اختيارُ إحدى وعشرين (مكوّنًا) بحسب الرغبة.

Verse 26

द्वे द्वे द्रव्ये समादाय सर्जभागैर् नियोजयेत् नखपिण्याकमलयैः संयोज्य मधुना तथा

يُؤخَذُ كلُّ مرّتَينِ مادّتَينِ على هيئةِ زوجٍ، ويُستعمَلُ ذلك بمقاديرَ موزونةٍ مع راتنجِ السَّرْجا (sarja). وكذلك تُضمُّ الخلطةُ إلى nakha وpiṇyāka وخيوطِ اللوتس، ويُضافُ إليها العسلُ أيضًا.

Verse 27

धूपयोगा भवन्तीह यथावत् स्वेच्छया कृताः त्वचन्नाडीं फलन्तैलं कुङ्कुमं ग्रन्थि प्रवर्तकं

هنا تُنشَأُ تراكيبُ التبخير (dhūpa-yoga) على وجهٍ صحيح إذا أُعِدَّتْ على المراد مع مراعاة الأصول؛ وتستعمل القِشْرَ والسيقانَ الأنبوبية، والثمارَ والزيتَ، والزعفرانَ، وموادَّ تُحفِّز أو تُظهِرُ granthi (تورّماتٍ غُدّية).

Verse 28

शैलेयन्तगरं क्रान्तां चोलङ्कर्पूरमेव च मांसीं सुराञ्च कुष्ठञ्च स्नानद्रव्याणि निर्दिशेत्

ويُشارُ إلى موادِّ الاغتسال: śaileya وtagara وkrāntā وcola والكافور وmāṃsī وsurā وkuṣṭha.

Verse 29

एतेभ्यस्तु समादाय द्रव्यत्रयमथेच्छया मृगदर्पयुतं स्नानं कार्यं कन्दर्पवर्धनं

ومن هذه المواد يُؤخَذُ ثلاثٌ منها على ما يُراد، ويُصنَعُ حمّامٌ دوائيٌّ ممزوجٌ بالمسك؛ وهو حمّامٌ لزيادة Kāma، أي قوة الشهوة والقدرة الإيروسية.

Verse 30

त्वङ्मुरानलदैस्तुल्यैर् वालकार्धसमायुतैः स्नानमुत्पलगन्धि स्यात् सतैलं कुङ्कुमायते

الحمّامُ المُعَدُّ من tvak (قشر القرفة) وmurā وnalada بأجزاءٍ متساوية، مع إضافة نصفِ جزءٍ من vālakā، يصيرُ ذا عِطرِ اللوتس. وإذا مُزِجَ بالزيت اكتسبَ صفةَ الزعفران في الرائحة والأثر.

Verse 31

जातीपुषसुगन्धि स्यात् तगरार्धेन योजितं सद्ध्यामकं स्याद्वकुलैस्तुल्यगन्धि मनोहरं

إذا مُزِجَ بنصف مقدارٍ من تَغَرَا (tagara) صار ذا عِطرٍ حلوٍ كأزهارِ جاتي (jāti). ويغدو تهيئةً رفيعةً من دْهيامَكَ (dhyāmaka)، ذاتَ رائحةٍ آسرةٍ تُضاهي عبيرَ أزهارِ فَكُولا (vakula).

Verse 32

चन्दनागुरुशैलजमिति ख , छ च देवदारुश्चेति घ , ञ च ग्रन्थिपर्णकमिति ग , घ , ञ च सह सर्जरसेनेत्यादिः चोलं कर्पूरमेव चेत्यन्तः पाठः ट पुस्तके नास्ति मञ्जिष्ठातगरं चोलं त्वचं व्यघ्रनखं नक्खं गन्धपत्रञ्च विन्यस्य गन्धतैलं भवेच्छुभं

بوضع (ومزج) المَنْجِشْثَا (manjiṣṭhā) والتَّغَرَا (tagara) والقماش (للتصفية/النقع) وقِشر القِرفة، وڤياغْرَنَخَ (vyāghranakha) ونَكْخَ (nakkha) والأوراق العَطِرة معًا، يُستحصَل على زيتٍ مُعَطَّرٍ مبارك. (وتُسجِّل المخطوطات قراءاتٍ مختلفة بشأن الصندل، والأغارو، والشَّيلَجَ، والدِّيفَدارو، والغْرَنْثِپَرْنَكَ، وراتنج السَّرْجَ؛ كما أن خاتمة «القماش والكافور» غائبة في مخطوطٍ واحد.)

Verse 33

तैलं निपीडितं राम तिलैः पुष्पाधिवासितैः वासनात् पुष्पसदृशं गन्धेन तु भवेद् ध्रुवं

يا راما، إن الزيت المعصور من حبّات السمسم التي عُطِّرت بنقعها في الأزهار، وبسبب ذلك التشريب يصير شبيهاً بالأزهار في عبيره؛ حقًّا إنه يكتسب تلك الرائحة على وجه اليقين.

Verse 34

एलालवङ्गकक्कोलजातीफलनिशाकराः जातीपत्रिकया सार्धं स्वतन्त्रा मुखवासकाः

الهيل، والقرنفل، والككّولا (kakkola)، وجوزة الطيب، والكافور، مع المَيس (قِشرة جوزة الطيب)—هذه كلها، حتى إذا استُعمل كلٌّ منها منفردًا، تصلح عطرًا للفم (mukhavāsa).

Verse 35

कर्पूरं कुङ्कुमं कान्ता मृगदर्पं हरेणुकं कक्कोलैलालवङ्गञ्च जातौ कोशकमेव च

الكافور، والزعفران، وكانتا (kāntā)، والمِسك، وهَرِينُوكَا (hareṇukā)، وككّولا (kakkoḷa)، والهيل، والقرنفل، وجوزة الطيب، وكذلك كوشَكَ (kośaka)—كلّها تُعَدّ من المواد العِطرية.

Verse 36

त्वक्पत्रं त्रुटिमुस्तौ च लतां कस्तूरिकं तथा कण्टकानि लवङ्गस्य फलपत्रे च जातितः

قِشْرُ القِرْفَةِ وأوراقُ الغار؛ وتروتي ومُسْتا؛ واللِّيانُ العِطْرُ (من طراز جاتامامسي/السنبلة العطرية)؛ والمِسْكُ أيضًا؛ وبُرعُمُ الزَّهْرِ (حرفيًا «الأشواك/السُّنبلات») للقرنفل؛ وثمرُ جوزةِ الطِّيبِ وورقُها—فهذه مُعَدَّدةٌ هنا.

Verse 37

कटुकञ्च फलं राम कार्षिकाण्युपकल्पयेत् तच्चूर्णे खदिरं सारं दद्यात्तुर्यं तु वासितं

وكذلك، يا راما، يُهَيَّأُ من «فَلا» اللاذع (ثمر الميروبالان) مقاديرُ karṣa. ثم يُضاف إلى ذلك المسحوقُ خُلاصةُ khadira بقدر الرُّبع، ويُتْرَكُ مُعَطَّرًا مُشَبَّعًا على وجه الإتقان (حتى ينضج على الطريقة).

Verse 38

सहकाररसेनास्मात् कर्तव्या गुटिकाः शुभाः मुख न्यस्ताः सुगन्धास्ता मुखरोगविनाशनाः

ومن عصير المانجو (sahakāra-rasa) هذا تُصنع حبوبٌ مباركة (gutikā). فإذا وُضِعَت في الفم فاحت رائحتُها الطيبة وأزالت أمراضَ الفم.

Verse 39

पूगं प्रक्षालितं सम्यक् पञ्चपल्लववारिणा शक्त्या तु गुटिकाद्रव्यैर् वासितं मुखवासकं

ويُغسَلُ فوفلُ الأريكا (pūga) غسلًا تامًّا بماءٍ منقوعٍ فيه خمسُ أوراقٍ غَضَّة (pañca-pallava). ثم، بحسب الاستطاعة، يُعَطَّرُ بموادّ عطرية على هيئة حبيبات (gutikā-dravya)، فيصير «مُخَوَاسَكَ» (mukhavāsaka)، أي مُعَطِّرَ الفم.

Verse 40

कटुकं दन्तकाष्ठञ्च गोमूत्रे वासितं त्र्यहं कृतञ्च पूगवद्राम मुखसौगन्धिकारकं

والموادُّ اللاذعةُ العِطْرُ وبِعْوَدُ الأسنان (dantakāṣṭha)، إذا نُقِعَت في بولِ البقر ثلاثةَ أيام، ثم صُنِعَت على هيئة قطعةٍ كالفوفل—يا راما—صارت مُوَلِّدَةً لعطرٍ طيّبٍ للفم.

Verse 41

त्वक्पथ्ययोः समावंशौ शशिभागार्धसंयुतौ नागवल्लीसमो भाति मुखवासो मनोहरः

بأخذ مقدارين متساويين من قشر القرفة و«هاريتاكي»، وضمّ نصف مقدار من الكافور، يتكوّن عطرٌ لطيفٌ للفم؛ ويظهر أثره كأوراق التنبول في إكساب الرائحة الزكية.

Verse 42

कन्दुकञ्चेति ख , छ च दद्यात्तुर्थं तुलोन्मितमिति ट , छ च कक्कोलैलेत्यादिः गुटिकाः शुभा इत्य् अन्तः पाठः घ , ज पुस्तकद्वये नास्ति एवं कुर्यात् सदा स्त्रीणां रक्षणं पृथिवीपतिः न चासां विश्वसेज्जातु पुत्रमातुर्विशेषतः

«كندوكَنْچا»—هكذا تقرأ مخطوطتا خ و چ؛ و«يُعطى ربعٌ بمقياس الوزن»—هكذا تقرأ مخطوطتا ط و چ؛ وأما قراءةٌ داخلية: «ككّولا ونحوها—هذه الحبوب مباركة» فهي في تقليد غ و ج، لكنها غير موجودة في كتابين. وهكذا ينبغي لملك الأرض أن يوفّر للنساء الحماية دائماً؛ وألا يثق بهن قط، ولا سيما في شأن أمّ الابن.

Verse 43

न स्वपेत् स्त्रीगृहे रात्रौ विश्वासः कृत्रिमो भवेत्

لا ينبغي أن ينام المرء ليلاً في بيت امرأة؛ فإن الثقة في مثل هذا الموضع قد تكون مصطنعةً غير مأمونة.