Adhyaya 309

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितापूजा नामाष्टाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ नवाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरितामन्त्रादिः अग्निर् उवाच अपरां त्वरिताविद्यां वक्ष्ये ऽहं भुक्तिमुक्तिदां पुरे वज्राकुले देवीं रजोभिर्लिखिते यजेत्

هكذا ينتهي في «الأغني مهاپورانا» الفصلُ 309 المسمّى «عبادة تواريتا (Tvaritā)». ويبدأ الآن الفصلُ 310: «تواريتا—المانترا والطقوس التابعة». قال أغني: «سأبيّن المعرفة الأعمق، تواريتا-ڤيديا (Tvaritā-vidyā)، المانحةَ للبهكتي (bhukti: متاع الدنيا) وللموكتي (mukti: التحرّر). وفي مدينةٍ أو موضعٍ مُحصَّن، تُعبَد الإلهةُ في هيئة فَجرَاكولا (Vajrākulā)، بأن تُثبَّت كصورةٍ تُرسَم بالغبار/المسحوق (rajas)».

Verse 2

पद्मगर्भे दिग्विदिक्षु चाष्टौ वज्राणि वीथिकां द्वारशोभोपशोभाञ्च लिखेच्छ्रीघ्रं स्मरेन्नरः

في قلب اللوتس (padma-garbha)، وفي الجهات الثماني والجهات البينية، تُرسَم رموزُ الفَجرَة (vajra)؛ وكذلك تُحدَّد الممرّةُ للدوران الطقسي (vīthikā) وزينةُ الباب الرئيس وزينةُ الأبواب الفرعية. فإذا أُنجز الرسم، فعلى الممارس أن يستحضر سريعاً (يستدعي/يتأمّل) الحضورَ الحامي للإلهة.

Verse 3

अष्टादशभुजां सिंहे वामजङ्घा प्रतिष्ठिता दक्षिणा द्विगुणा तस्याः पादपीठे समर्पिता

تُثبَّت الإلهة ذات الثمانية عشر ذراعًا على أسد؛ فتستقر ساقها اليسرى عليه، أمّا ساقها اليمنى—وهي أشدّ انثناءً—فتوضع على مسند القدمين (pādapīṭha).

Verse 4

नागभूषां वज्रकुण्डे खड्गं चक्रं गदां करमात् शूलं शरं तथा शक्तिं वरदं दक्षिणैः करैः

مُزَيَّنة بالأفاعي ومرتدية أقراطًا على هيئة الفَجْرَة (vajra)، ينبغي أن تمسك الإلهة في الأيادي اليمنى، على الترتيب: سيفًا، وقرصًا (cakra)، وهراوة؛ ثم رمحًا ثلاثيًّا (śūla)، وسهمًا، ورمحَ الشَّكتي (śakti)، وإشارة منح العطايا (varada).

Verse 5

धनुः पाशं शरं घण्टां तर्जनींशङ्खमङ्कुशम् अभयञ्च तथा वर्जं वामपार्श्वे धृतायुधम्

وعلى الجانب الأيسر تُصوَّر الإلهة حاملةً الأدوات/الأسلحة: قوسًا، وحبلَ قيد (pāśa)، وسهمًا، وجرسًا، وإشارة الترجني (tarjanī) للتهديد/الدلالة، وصدفةً (śaṅkha)، ومِهْمَازًا (aṅkuśa)، وإشارة الأبهيا (abhaya) لرفع الخوف، وكذلك الفَجْرَة (vajra).

Verse 6

पूजनाच्छत्रुनाशः स्याद्राष्ट्रं जयति लीलया दीर्घायूराष्ट्रभूतिः स्याद्दिव्यादिसिद्धिभाक्

ومن العبادة على وجهها تُنال إبادة الأعداء؛ ويُغلب المُلك بيسر. ويُحرَز طول العمر وازدهار المملكة، ويصير المرء صاحبًا للسِّدّهيات الإلهية وغيرها من المنح الخارقة.

Verse 7

वज्रार्गले इति ञ तलेतिसप्तपातालाः कालाग्निभुवनान्तकाः ॐ कारादिस्वरारभ्य यावद्ब्रह्माण्डवाचकम्

«Vajrārgale» هو الاسم الباطني للمقطع ña؛ و«Tala» يدلّ على العوالم السفلية السبعة (Pātāla)، وتُسمّى أيضًا Kālāgni وBhuvanāntaka. ومن الحركات الصوتية المبتدئة بـ Oṃ إلى العبارة الدالّة على «البيضة الكونية» (brahmāṇḍa)، ينبغي فهم/تلاوة سلسلة الفونيمات المقدّسة.

Verse 8

ॐ काराद्भ्रामयेत्तोयन्तोतला त्वरिता ततः प्रस्तावं सम्प्रवक्ष्यामि स्वरवर्गं लिखेद्भुवि

ابتداءً بالمقطع «أوم» (Oṁ) ينبغي تدوير الماء أو تحريكه؛ ثم تُعَدّ سريعًا «الخطّ الزاحف» (latā). وبعد ذلك سأشرح شرحًا تامًّا «البرستافا» (prastāva) أي التمهيد والنغمة الافتتاحية؛ ويُكتب على الأرض سِلْسِلَةُ الحركات (svaravarga).

Verse 9

तालुर्वर्गः कवर्गः स्यात्तृतीयो जिह्वतालुकः चतुर्थस्तालुजिह्वाग्रो जिह्वादन्तस्तु पञ्चमः

مجموعة الحنك (الطَّالُو) هي «كا-فَرْغا» (ka-varga)؛ والثالث يتكوّن من اللسان مع الحنك. والرابع يتكوّن من الحنك مع طرف اللسان؛ أمّا الخامس فيتكوّن من اللسان مع الأسنان.

Verse 10

षष्ठो ऽष्टपुटसम्पन्नो मिश्रवर्गस्तु सप्तमः ऊष्माणः स्याच्छ्वर्गस्तु उद्धरेच्च मनुं ततः

الصنف السادس مُكَمَّل بثماني «مجموعات» (puṭa)؛ أمّا السابع فهو الصنف المختلط. والحروف الصفيرية (sibilants) تُسمّى «أوشمانا» (ūṣmāṇa)؛ ثم بعد ذلك ينبغي أيضًا استخراج/تعيين «مانو» (manu)، أي أنصاف الحركات (semi-vowels)، من ذلك الترتيب.

Verse 11

षष्ठस्वरसमारूढं ऊष्मणान्तं सविन्दुकम् तालुवर्गद्वितीयन्तु स्वरैकादशयोजितम्

يُجعل مرتكزًا على الحركة السادسة، وينتهي بحرف من «الأوشمان» (ūṣman) ويُزوَّد بنقطة الأنف (bindu). ثم يكون ختامه بالحرف الثاني من مجموعة الحنك، ويُقرن بالحركة الحادية عشرة.

Verse 12

जिह्वातालुसमायोगः प्रथमं केवलं भवेत् तदेव च द्वितीयन्तु अधस्ताद्विनियोजयेत्

الممارسة الأولى هي إحداث اقتران اللسان بالحنك وحده. أمّا الثانية فتطبيق ذلك الاقتران نفسه بتوجيهه إلى الأسفل (أي بوضع اللسان أو ضغطه في الموضع السفلي).

Verse 13

एकादशस्वरैर् युक्तं प्रथमं तालुवर्गतः ऊष्माणस्य द्वितीयन्तु अधस्ताद् दृश्य योजयेत्

يُجعل الصفّ الأوّل مقترنًا بالأصوات الصائتة الإحدى عشرة، مبتدئًا من طائفة الحنكيّات؛ وأمّا الصفّ الثاني، وهو من زمرة الأُشْمَانَة (أصوات الصفير/النفَس)، فيُنظَّم أسفلَه كما يُرى في الترتيب المأثور.

Verse 14

षोडशस्वरसंयुक्तमूष्माणस्य द्वितीयकम् जिह्वादन्तसमायोगे प्रथमं योजयेदधः

الحرف الثاني من زمرة ūṣmāṇa إذا اقترن بالعلل الستّ عشرة يُستعمل (يُنطق) بتماسّ اللسان مع الأسنان؛ وأمّا الحرف الأوّل فيُوضَع أسفل.

Verse 15

मिश्रवर्गाद् द्वितीयन्तु अधस्तात् पुनरेव तु चतुर्थस्वरसम्भिन्नं तालुवर्गादिसंयुतम्

وتحت الصنف المختلط (miśra-varga) يُعاد ذكر الترتيب الثاني: فهو مقترن بطائفة الحنكيّات وما يليها، ومميَّز بالعلّة الرابعة (درجة/نبرة).

Verse 16

ऊष्मणश् च द्वितीयन्तु अधस्ताद्विनियोजयेत् स्वरैकादशभिन्नन्तु ऊष्मणान्तं सविन्दुकम्

وكذلك يُوضَع الحرف الثاني من سلسلة ūṣman في الأسفل؛ وأمّا ما تميّز بالأصوات الصائتة الإحدى عشرة فيُجعل في آخر مجموعة ūṣman مع النقطة (أنوسڤارا).

Verse 17

पञ्चस्वरसमारूढं ओष्ठसम्पुटयोगतः द्वितीयमक्षरञ्चान्यज्जिह्वाग्रे तालुयोगतः

مستندًا إلى الأصوات الصائتة الخمسة، يتولّد هذا الصوت من ضمّ الشفتين وإحداث الإطباق؛ وأمّا الحرف الثاني فيتولّد حين يلامس طرف اللسان الحنك.

Verse 18

ऊष्माणस्येत्ययं पाठो न साधुः प्रथमं पञ्चमे योज्यं स्वरार्धेनोद्धृता इमे ओंकाराद्या नमोन्ताश् च जपेत् स्वाहाग्निकार्यके

إن قراءة «ūṣmāṇasya …» غير صحيحة. ويجب وصل الأول بالخامس. وهذه المقاطع/المانترا المستخرجة بنصف جزء الحركات الصوتية (svarārdha)، المبتدئة بـ Oṃ والمنتهية بـ «namaḥ»، تُتلى في عمل النار الطقسي (agnikārya) مع التلفظ بـ «svāhā».

Verse 19

ॐ ह्रीं ह्रूं ह्रः हृदयं हां हृश्चेति शिरः ह्रीं ज्वल ज्जलशिखा स्यात् कवचं हनुद्वयम् ह्रीं श्रीं क्षून्नेत्रत्रयाय विद्यानेत्रं प्रकीर्तितम् क्षौं हः खौं हूं फडस्त्राय गुह्याङ्गानि पुरा न्यसेत् त्वरिताङ्गानि वक्ष्यामि विद्याङ्गानि शृणुष्व मे आदिद्विहृदयं प्रोक्तं त्रिचतुःशिर इष्यते

«Oṃ؛ hrīṃ، hrūṃ، hraḥ» يُوضَع كنِياسا القلب (hṛdaya-nyāsa). و«hāṃ، hṛś» يُعلَن أنه الرأس (śiras). و«hrīṃ، jvala، jvalā-śikhā» يكون الكَوَجَة (kavaca: درع الحماية) ويُنصَّب على الفكين. و«hrīṃ، śrīṃ، kṣūṃ» لذي العيون الثلاث: يُسمّى «عين الفيديا» (vidyā-netra). و«kṣauṃ، haḥ، khauṃ، hūṃ، phaḍ» كمانترا السلاح (astra)؛ ويجب أولًا تنصيب نِياسا الأعضاء السرّية (guhyāṅga). وسأبيّن أعضاء تواريتا؛ فاسمع مني أعضاء الفيديا: لقد عُلِّم «القلب المزدوج البدئي»، ويُعدّ الرأس ثلاثيًا أو رباعيًا.

Verse 20

पञ्चषष्ठः शिखा प्रोक्ता कवचं सप्तमाष्टमम् तारकन्तु भवेन्नेत्रं नवार्धाक्षरलक्षणं

المَنترَا الخامسة والستون تُعلَن أنها مَنترَا الشِّخا (Śikhā: خصلة التاج). والسابعة والثامنة تُكوِّنان الكَوَجَة (kavaca: درع الحماية). أمّا التارَكا (Tāraka) فهي مَنترَا النِّترا (netra: العين)، وتمتاز بأنها مؤلَّفة من تسع وحدات ونصف من المقاطع.

Verse 21

तोतलेति समाख्याता वज्रतुण्डे ततो भवेत् ख ख हूं दशवीजा स्याद्वज्रतुण्डेन्द्रद्रूतिका

تُسمّى «Totalā»؛ ثم تصير مَنترَا فَجرَتُونْدَا (Vajratuṇḍa). وصيغة «kha kha hūṃ» هي بِيجة-مانترا ذات عشرة أوجه، وهي الاستدعاء السريع الأثر (drūtikā) لفَجرَتُونْدِندرا (Vajratuṇḍendra).

Verse 22

खेचरि ज्वालिनीज्वाले खखेति ज्वालिनीदश वर्चे शरविभीषणि खखेति च शवर्यपि

«Khecarī»، و«Jvālinī-jvālā» (اللهيب المتأجّج)، و«Khakheti»، و«Jvālinī-daśā» (الجواليني العشرية)، و«Varcā» (الإشراق)، و«Śara-vibhīṣaṇī» (المُرعِبة بالسهام)، و«Khakheti»، وكذلك «Śavarī»—هذه أسماء تُستدعى وتُتلى لاستعمال المانترا في الحماية.

Verse 23

छे छेदनि करालिनि खखेति च कराल्यपि वक्षःश्रवद्रवप्लवनी ख ख दूतीप्लवं ख्यपि

«Che!» يا قاطِعات (chedanī)، يا مُروِّعة (karālinī)، يا Khakhetī—وكذلك يا الإلهة المُهيبة Karālī! يا من تُفيض السائل الجاري من الصدر وتجعله يطغى كموج (vakṣaḥ-śravad-drava-plavanī)! «kha kha!»—وكذلك ليقع “الفيضان/الاستيلاء” لروح الرسول (dūtī-plavam)، و«khy» أيضًا.

Verse 24

स्त्रीबालकारे धुननि शास्त्री वसनवेगिका क्षे पक्षे कपिले हस हस कपिला नाम दूतिका

في مجال النساء والأطفال تُسمّى الدūtī «Dhunani»؛ وبين النساء العالمات تُسمّى «Śāstrī»؛ ولِمَن تُسرِع (أو تدفع) حركة اللباس تُسمّى «Vasanavegikā»؛ وفي تقسيم مقطع kṣa وفي تقسيم pakṣa (نصف الشهر/الجناح) تُسمّى «Kapilā»؛ ومع التلفّظ «hasa hasa» تُدعى الدūtī باسم «Kapilā».

Verse 25

ह्रूं तेजोवति रौद्री च मातङ्गरौद्रिदूतिका पुटे पुटे ख ख खड्गे फट् ब्रह्मकदूतिका

«Hrūṃ!» يا Tejovatī، يا Raudrī، ويا dūtikā التابعة لـ Mātaṅga-Raudrī—طَيًّا فوق طَيّ (كسياجٍ واقٍ)! «kha kha»—على السيف: «phaṭ!»—يا Brahmakā-Dūtikā.

Verse 26

वैतालिनि दशार्णाः स्युस्त्यजान्यहिपलालवत् हृदादिकन्यासादौ स्यान् मध्ये नेत्रे न्यसेत्सुधीः

في ترتيب Vaitālinī يُقال إن فيه عشر مقاطع؛ ويُنبغي طرحها كأنها فرسٌ وأنثى أفعى وقشّ. وعند بدء النْياسا ابتداءً من نْياسا القلب (hṛdaya-nyāsa) وما بعده، على الممارس الحكيم أن يضعها في الوسط—على العينين.

Verse 27

पादादरभ्य मूर्दान्तं शिर आरभ्य पादयोः वक्षःश्रवद्रवप्लवनीथथेति ख , छ च अङ्घ्रिजानूरुगुह्ये च नाभिहृत्कण्ठदेशतः

ابتداءً من القدمين إلى قِمّة الرأس—وكذلك من الرأس إلى القدمين—تُعَدّ مواضع الجسد. وتشمل المواضع المشار إليها الصدر ومنطقة الأذن (والمجاري المتصلة بالجريان)، وكذلك نقاط «drava» و«plavanī» و«ītha» و«the»؛ ثم مواضع القدم والركبة والفخذ والأُربية، ومواقع السُّرّة والقلب والحلق.

Verse 28

वज्रमण्डलबूर्धे च अघोर्धे चादिवीजतः सोमरूपं ततो गावं धारामृतसुवर्षिणम्

في الأعلى، في فَجْرَ-مَنْدَلا، وفي الأسفل، في حَيِّز أَغُورَا—ابتداءً من البيجا-مانترا الأزلية—ينبغي عندئذٍ أن يتصوّر البقرة في هيئة سوما، تمطر سيول الأَمْرِتَا (الرحيق) في وابلٍ بهيّ.

Verse 29

विशन्तं ब्रह्मरन्ध्रेण साधकस्तु विचिन्तयेत् मूर्धास्यकण्ठहृन्नाभौ गुह्योरुजानुपादयोः

على السالك أن يتأمّل (التيار الحيوي) وهو يدخل عبر البرهمرندهرا، ثم (يمضي) عبر الرأس، والفم، والحنجرة، والقلب، والسُّرّة، وموضع العورة، والفخذين، والركبتين، والقدمين.

Verse 30

आदिवीजं न्यसेन्मन्त्री तर्जन्यादि पुनः पुनः ऊर्धं सोममधः पद्मं शरीरं वीजविग्रहं

على المانتري أن يكرّر وضع النْياسا للبيجا الأزلية، مبتدئًا بالسبّابة ثم سائر الأصابع. وليتخيّل القمر في الأعلى، واللوتس في الأسفل، والجسد نفسه هيئةً متجسّدة للبيجا (مانترا البذرة).

Verse 31

यो जानाति न मृत्युः स्यात्तस्य न व्याधयो ज्वरा यजेज्जपेत्तां विन्यस्य ध्यायेद्देवीं शताष्टकम्

من عرف هذا (وأدّاه على وجهه) فلن يكون له موت؛ ولن تصيبه أمراض ولا حُمّى. فليقم بالعبادة وليؤدِّ الجَپَا؛ وبعد أن يثبّته بالنْياسا فليتأمّل الإلهة—وهو مجموع المئة والثمانية (آيات/أسماء).

Verse 32

मुद्रा वक्ष्ये प्रणीताद्याः प्रणीताः पञ्चधास्मृताः ग्रथितौ तु करौ कृत्वा मध्ये ऽङ्गुष्ठौ निपातयेत्

سأصف المُدْرَات مبتدئًا بالبرَنيتا (Praṇītā). والبرَنيتا تُذكر على أنها خماسية. بعد تشبيك اليدين معًا، ينبغي وضع الإبهامين في الوسط.

Verse 33

तर्जनीं मूर्ध्निसंलग्नां विन्यसेत्तां शिरोपरि प्रणीतेयं समाख्याता हृद्देशे तां समानयेत्

بوضع السَّبّابة ملاصقةً لتاج الرأس ثم تُجعل فوق الرأس؛ يُسمّى هذا «برَنيتا» (مودرا/وضع). ثم بعد ذلك تُنقَل إلى موضع القلب.

Verse 34

ऊर्धन्तु कन्यसामध्ये सवीजान्तां विदुर्द्विजाः नियोज्य तर्जनीमध्ये ऽनेकलग्नां परस्पराम्

يعرف ذوو الولادتين هذه الهيئة: تُرفَع الأصابع حتى يكون الخنصر في الوسط، وتلتقي الأطراف كأنها «بِذرة» (bīja). ثم تُوضَع في وسط السَّبّابتين وتُوصَل في مواضع تماسّ متعددة، متشابكةً بعضها ببعض.

Verse 35

ज्येष्टाग्रं निक्षिपेन्मध्ये भेदनी सा प्रकीर्तिता नाभिदेशे तु तां बद्ध्वा अङ्गुष्ठावुत्क्षिपेत्ततः

إن وضع طرف السَّبّابة في الوسط (من هيئة اليد) يُعلَن أنه المودرا المسماة «بِهدَني» (Bhedanī). وبعد تثبيتها عند موضع السُّرّة، تُرفَع الإبهامان إلى أعلى.

Verse 36

कराली तु महामुद्रा हृदये योज्य मन्त्रिणः पुनस्तु पूर्ववद् बद्धलग्नां ज्येष्ठां समुत्क्षिपेत्

«كارالي» هي «المودرا العظمى»؛ وعلى المشتغل بالمانترا أن يطبقها عند القلب. ثم مرة أخرى كما سبق، بعد ربطها وتثبيتها، يرفع «جييشثا» (Jyeṣṭhā) إلى أعلى.

Verse 37

वज्रतुण्डा समाख्याता वज्रदेशे तु बन्धयेत् उभाभ्याञ्चैव हस्ताभ्यां मणिबन्धन्तु बन्धयेत्

يُسمّى هذا الخَتم «فَجرَتُندَا» (Vajratuṇḍā). ويُطبَّق في موضع الفَجرَ (vajra)؛ وبكلتا اليدين يُثبَّت عند مفصل المعصم (maṇibandha).

Verse 38

त्रीणि त्रीणि प्रसार्येति वज्रमुद्रा प्रकीर्तिता प्रसार्या चेति ट दण्डः खड्गञ्चक्रगदा मुद्रा चाकारतः स्मृता

«بسطُ ثلاثةٍ وثلاثةٍ (من الأصابع)»—يُعلَن هذا بأنه مُدرا الفَجْرَة (Vajra-mudrā). وأما «براساريا» (Prasāryā، الإشارة الممدودة) فتُذكَر على هيئة ṭa-daṇḍa (شكلٍ كالعصا). وكذلك تُعرَف مُدرات السيف والقرص (cakra) والهراوة (gadā) بحسب أشكالها الخاصة.

Verse 39

अङ्गुष्ठेनाक्रमेत् त्रीणि त्रिशूलञ्चोर्ध्वतो भवेत् एका तु मध्यमोर्ध्वा तु शक्तिरेव विधीयते

وبالإبهام يُضغط (يُعلَّم) على ثلاث نقاط؛ وفوقها يتكوَّن رمزُ الرمح الثلاثي (triśūla). وتكون علامةٌ في الوسط، وأما العلوية فتُقرَّر بأنها «شاكتي» (śakti: علامة الرمح/القوة).

Verse 40

शरञ्च वरदञ्चापं पाशं भारञ्च घण्टया शङ्खमङ्कुशमभयं पद्ममष्ट च विंशतिः

السهم؛ ويدُ منحِ العطاء (varada)؛ والقوس؛ والحبل/الكمند (pāśa)؛ و(رمزُ) الثِّقل/الحِمل؛ مع الجرس؛ والصدفة المقدسة (śaṅkha)؛ والمِهْمَاز/المِقْوَد (aṅkuśa)؛ وإشارةُ عدم الخوف (abhaya)؛ واللوتس—هذه تُذكر على أنها (تُكوِّن) ثمانيةً وعشرين (عنصرًا/صفة).

Verse 41

मोहणी मोक्षणी चैव ज्वालिनी चामृताभया प्रणीताः पञ्चमुद्रास्तु पूजाहोमे च योजयेत्

المُدرات الخمس—موهَنِي (Mohanī)، موكْشَنِي (Mokṣaṇī)، جْفَالِنِي (Jvālinī)، أَمْرِتَا (Amṛtā)، وأَبْهَيَا (Abhayā)—وقد شُرِعت، فينبغي استعمالها في العبادة (pūjā) وفي قربان النار (homa) معًا.