शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवेन परिभाषितम् । वेदसारे शिवज्ञानं स्वाश्रितानां विमुक्तये

克里希纳说道：“尊者啊，我愿聆听由湿婆亲自宣说的湿婆之智；此乃吠陀之精髓，能赐予归依于他者以解脱。”

Verse 2

अभक्तानामबुद्धीनामयुक्तानामगोचरम् । अर्थैर्दशर्धैः संयुक्तं गूढमप्राज्ञनिंदितम्

此教法非无信者、愚昧者与不自律者所能及。它融摄十种深义，故常隐密；甚至为无智之人所讥毁。

Verse 3

वर्णाश्रमकृतैर्धर्मैर्विपरीतं क्वचित्समम् । वेदात्षडंगादुद्धृत्य सांख्याद्योगाच्च कृत्स्नशः

在某些方面，它与依种姓与住期所立之法（varṇa、āśrama之义务）相违；在某些方面，又与之相应。此义已从《吠陀》及其六支辅学中尽取而出，并亦从数论（Sāṃkhya）与瑜伽（Yoga）中圆满摄取。

Verse 4

शतकोटिप्रमाणेन विस्तीर्णं ग्रंथसंख्यया । कथितं परमेशेन तत्र पूजा कथं प्रभोः

此教法由至上主亲自宣说，广大无边——按篇章之数计，广至百俱胝。于如此浩瀚的启示中，噢主宰，当如何奉行对主的礼拜供养？

Verse 5

कस्याधिकारः पूजादौ ज्ञानयोगादयः कथम् । तत्सर्वं विस्तरादेव वक्तुमर्हसि सुव्रत

谁具备资格来行礼拜等事？又当如何修持知识之道与瑜伽之道？噢具殊胜誓愿者，请将这一切详尽开示。

Verse 6

उपमन्युरुवाच । शैवं संक्षिप्य वेदोक्तं शिवेन परिभाषितम् । स्तुतिनिंदादिरहितं सद्यः प्रत्ययकारणम्

优波摩纽说道：“此湿婆派教法——从吠陀所宣说者中撮要而成，并由湿婆亲自阐明——远离赞誉与诋毁等分别，能成为立刻生起直接灵证确信（pratyaya）的因。”

Verse 7

गुरुप्रसादजं दिव्यमनायासेन मुक्तिदम् । कथयिष्ये समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

此神圣教法源自上师之恩，能令众生不费艰辛而得解脱。我将略说其要，因为其广大无边，难以尽述。

Verse 8

सिसृक्षया पुराव्यक्ताच्छिवः स्थाणुर्महेश्वरः । सत्कार्यकारणोपेतस्स्वयमाविरभूत्प्रभुः

为欲开显创造，湿婆——坚住之主、大自在天（Maheśvara）——从太初之未显（Avyakta）中随自愿而现身，成为具足因果真实的至上主宰。

Verse 9

जनयामास च तदा ऋषिर्विश्वाधिकः प्रभुः । देवानां प्रथमं देवं ब्रह्माणं ब्रह्मणस्पतिम्

其时，超越一切宇宙的至上主，生出梵天（Brahmā），为诸天之首，并为圣智之主（Brahmaṇaspati）。

Verse 10

ब्रह्मापि पितरं देवं जायमानं न्यवैक्षत । तं जायमानं जनको देवः प्रापश्यदाज्ञया

即使梵天也见到了那位神圣之父在显现之时。那同一位父神，正当显现之际，亦依其圣命而为生主之神所觉见。

Verse 11

दृष्टो रुद्रेण देवो ऽसावसृजद्विश्वमीश्वरः । वर्णाश्रमव्यवस्थां च चकार स पृथक्पृथक्

为鲁陀罗所见的那位主——自在主（Īśvara）——创造了宇宙；并且又分别安立种姓（varṇa）与住期（āśrama）的秩序，使各各各得其所。

Verse 12

सोमं ससर्ज यज्ञार्थे सोमाद्द्यौस्समजायत । धरा च वह्निः सूर्यश्च यज्ञो विष्णुश्शचीपतिः

为成就祭祀（yajña）之故，祂化生苏摩（Soma）。由苏摩而生天界；亦生大地、火、太阳、祭祀本身、毗湿奴（Viṣṇu）以及舍契之主（Śacīpati，因陀罗）。

Verse 13

ते चान्ये च सुरा रुद्रं रुद्राध्यायेन तुष्टुवुः । प्रसन्नवदनस्तस्थौ देवानामग्रतः प्रभुः

那些天神——以及其余诸神——以《鲁陀罗章》（Rudrādhyāya）赞颂鲁陀罗。主以欢悦慈容立于众神之前，向奉爱者显现其具德有相（saguṇa）的吉祥临在。

Verse 14

अपहृत्य स्वलीलार्थं तेषां ज्ञानं महेश्वरः । तमपृच्छंस्ततो देवाः को भवानिति मोहिताः

为成就自身的神圣戏游（līlā），大自在天（Maheśvara）夺去了他们的明悟。于是诸天迷惘，问祂：“您是谁？”

Verse 15

सो ऽब्रवीद्भगवान्रुद्रो ह्यहमेकः पुरातनः । आसं प्रथममेवाहं वर्तामि १ च सुरोत्तमाः

于是世尊鲁陀罗宣言：“诚然，唯我是一切之古始者。我先于万有而存；我亦恒常安住，不改不移，噢，诸天之最胜者！”

Verse 16

भविष्यामि च मत्तोन्यो व्यतिरिक्तो न कश्चन । अहमेव जगत्सर्वं तर्पयामि स्वतेजसा

唯有我将恒常存在；离我之外别无他者，无有与我相异者。我自身即是整个宇宙，并以我本具的光辉滋养、维系并令其满足。

Verse 17

अपश्यंतस्तमीशानं स्तुवंतश्चैव सामभिः । व्रतं पाशुपतं कृत्वा त्वथर्वशिरसि स्थितम्

他们虽未能亲见主宰伊沙那，却以《娑摩》圣歌赞颂祂；并且奉行帕舒帕塔之戒后，便安住于《阿闼婆首罗》之中——栖息于那揭示众生之主帕舒帕提的密义教法。

Verse 18

भस्मसंछन्नसर्वांगा बभूवुरमरास्तदा । अथ तेषां प्रसादार्थं पशूनां पतिरीश्वरः

于是诸天全身都被圣灰（bhasma）所覆。随后，为赐予他们恩典，主宰——伊湿伐罗（Īśvara），一切缚魂（paśu）之主（Pati），随即示现作为。

Verse 20

सगणश्चोमया सार्धं सान्निध्यमकरोत्प्रभुः । यं विनिद्रा जितश्वासा योगिनो दग्धकिल्बिषाः

主与其众伽那（gaṇa）并与乌玛（Umā）相伴，亲临而住于慈恩的临在之中——那一位，诸瑜伽行者离于睡眠、制御气息、罪垢已焚，恒常观想不辍。

Verse 21

हृदि पश्यंति तं देवं ददृशुर्देवपुंगवाः । यामाहुः परमां शक्तिमीश्वरेच्छानुवर्तिनीम्

他们在心中观见那位神祇，诸天之中的最胜者也得以亲见。并认知她为至上神力——至高的Śakti，恒常不违伊湿伐罗（Īśvara）之意志者。

Verse 22

तामपश्यन्महेशस्य वामतो वामलोचनाम् । ये विनिर्धूतसंसाराः प्राप्ताः शैवं परं पदम्

他们见到她——在大天（摩诃提婆）左侧的神力、明眸端丽者；凭她的恩泽，凡抖落尘世系缚者，皆得证至上的湿婆境界，抵达湿婆的最高住处。

Verse 23

नित्यसिद्धाश्च ये वान्यं ते च दृष्टा गणेश्वराः । अथ तं तुष्टुवुर्देवा देव्या सह महेश्वरम्

在那里也见到常成就者，以及诸伽那之主的众群。随后，诸天与女神同在，以赞颂之歌礼赞摩诃提婆（大自在天）。

Verse 24

स्तोत्रैर्माहेश्वरैर्दिव्यैः श्रोतैः पौराणिकैरपि । देवो ऽपि देवानालोक्य घृणया वृषभध्वजः

即便是主宰——牛旗之主湿婆——见到诸天，也因悲悯而动心；那时他们以神圣的摩诃自在赞颂，以及传统所传闻的尊贵《往世书》诵歌来礼赞祂。

Verse 25

अर्थमहत्तमं देवाः पप्रच्छुरिममादरात् । देवा ऊचुः । भगवन्केन मार्गेण पूजनीयो ऽसि भूतले

为求明了至高旨趣，诸天恭敬地发问。诸天说道：“世尊啊，在人间当以何道、何法来供奉礼拜您？”

Verse 26

कस्याधिकारः पूजायां वक्तुमर्हसि तत्त्वतः । ततः सस्मितमालोक्य देवीं देववरोहरः

“究竟谁才具备行供养之资格（adhikāra）？当依真实之理（tattva）为我说明。”说罢，诸神中最尊者含笑凝望女神。

Verse 27

स्वरूपं दर्शयामास घोरं सूर्यात्मकं परम् । सर्वैश्वर्यगुणोपेतं सर्वतेजोमयं परम्

他显现自身至上的本相——威严赫然、具太阳之性而超越一切——具足诸般主宰功德，通体皆为无量神圣光辉。

Verse 28

शक्तिभिर्मूर्तिभिश्चांगैर्ग्रहैर्देवैश्च संवृतम् । अष्टबाहुं चतुर्वक्त्रमर्धनारीकमद्भुतम्

他周围环绕着诸般圣力（Śakti）、化身之形、肢体、诸 ग्रह（行星）与众神——一位奇妙的主宰，八臂四面，以不可思议的半男半女之阿尔达那利湿伐罗（Ardhanārīśvara）形相示现。

Verse 29

दृष्ट्वैवमद्भुताकारं देवा विष्णुपुरोगमाः । बुद्ध्वा दिवाकरं देवं देवीं चैव निशाकरम्

见到这般奇妙形相，众神在毗湿奴率领下，认知主神即为太阳；亦了悟女神即为明月。

Verse 30

पञ्चभूतानि शेषाणि तन्मयं च चराचरम् । एवमुक्त्वा नमश्चक्रुस्तस्मै चार्घ्यं प्रदाय वै

他们宣说：“其余五大，以及一切动与不动之物，皆为祂自性所成。”说罢，便向祂顶礼，并依仪轨奉献阿尔伽亚（恭敬的净水供献）。

Verse 32

सिंदूरवर्णाय सुमण्डलाय सुवर्णवर्णाभरणाय तुभ्यम् । पद्माभनेत्राय सपंकजाय ब्रह्मेन्द्रनारायणकारणाय

顶礼于您——朱砂般光辉、吉祥圆满之圣相；佩戴金色光泽的庄严饰物；莲华之眼，与莲华相应；乃梵天、因陀罗与那罗延那出生之因地。

Verse 33

सुरत्नपूर्णं ससुवर्णतोयं सुकुंकुमाद्यं सकुशं सपुष्पम् । प्रदत्तमादाय सहेमपात्रं प्रशस्तमर्घ्यं भगवन्प्रसीद

噢，薄伽梵，愿您垂慈。请纳受这殊胜的阿尔伽供（arghya）——盛满妙宝，和以清水与黄金，薰以吉祥的藏红花等香料，并配以库沙草与花朵——奉于金器之中。

Verse 34

नमश्शिवाय शांताय सगणायादिहेतवे । रुद्राय विष्णवे तुभ्यं ब्रह्मणे सूर्यमूर्तये

顶礼于寂静的主湿婆；与其神众（gaṇa）同在，乃万有之本因。我向您俯首：您亦是鲁陀罗、毗湿奴与梵天，且以太阳之光辉为形而照耀。

Verse 35

यश्शिवं मण्डले सौरे संपूज्यैव समाहितः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने प्रदद्यादर्घ्यमुत्तमम्

凡以摄心专注，依法在太阳曼荼罗中礼拜湿婆者，当于一日三次神圣交会之时——清晨、正午与黄昏——奉献最上等的阿尔伽（arghya）。

Verse 36

प्रणमेद्वा पठेदेताञ्छ्लोकाञ्छ्रुतिमुखानिमान् । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिद्भक्तश्चेन्मुच्यते दृढम्

若有人恭敬顶礼，或诵读这些偈颂——其精髓根植于吠陀启示——则对那位奉爱者而言，无有不可得；若其奉爱真实，必定坚固得解脱。

Verse 37

तस्मादभ्यर्चयेनित्यं शिवमादित्यरूपिणम् । धर्मकामार्थमुक्त्यर्थं मनसा कर्मणा गिरा

因此，应当每日礼拜以太阳形相示现的湿婆，以求得法（dharma）、义利（artha）、欲（kāma），并最终证得解脱（mokṣa）——以心、以行、以言而修。

Verse 38

अथ देवान्समालोक्य मण्डलस्थो महेश्वरः । सर्वागमोत्तरं दत्त्वा शास्त्रमंतरधाद्धरः

随后，大自在天（Mahādeva）安坐于神圣的曼荼罗中，环视诸天。赐予他们至上圣典——一切阿伽摩（Āgama）之精髓与究竟——之后，护持者湿婆便从他们眼前隐没而去。

Verse 39

तत्र पूजाधिकारो ऽयं ब्रह्मक्षत्रविशामिति । ज्ञात्वा प्रणम्य देवेशं देवा जग्मुर्यथागतम्

诸天在彼处明了：行此供奉之权，属于婆罗门、刹帝利与吠舍。既知此理，便向诸天之主顶礼，随后循来路而去。

Verse 40

अथ कालेन महता तस्मिञ्छास्त्रे तिरोहिते । भर्तारं परिपप्रच्छ तदंकस्था महेश्वरी

其后经久岁月，当那神圣教法隐没不显之时，摩诃湿伐梨（帕尔瓦蒂）端坐于夫君膝上，恭敬地再度请问其夫（湿婆）。

Verse 41

तया स चोदितो देवो देव्या चन्द्रविभूषणः । अवदत्करमुद्धृत्य शास्त्रं सर्वागमोत्तरम्

在女神的催请下，那位神——额饰新月的湿婆——举起手来，宣说那超越一切《阿伽摩》的至上教法。

Verse 42

प्रवर्तितं च तल्लोके नियोगात्परमेष्ठिनः । मयागस्त्येन गुरुणा दधीचेन महर्षिणा

而那神圣的修持/教法，乃依帕拉梅什提因（Parameṣṭhin，梵天Brahmā）之命，在彼世间得以兴起——由我、由尊师阿伽斯提耶（Agastya），以及大圣者达提奇（Dadhīci）所推动。

Verse 43

स्वयमप्यवतीर्योर्व्यां युगावर्तेषु शूलधृक् । स्वाश्रितानां विमुक्त्यर्थं कुरुते ज्ञानसंततिम्

即使是那位执三叉戟的主——湿婆——也会在诸劫轮转之际随自愿降临世间；为解脱归依于祂者，祂建立不断绝的救度智慧传承。

Verse 44

ऋभुस्सत्यो भार्गवश्च ह्यंगिराः सविता द्विजाः । मृत्युः शतक्रतुर्धीमान्वसिष्ठो मुनिपुंगवः

此处所说者中，有梨布（Ṛbhu）、萨提亚（Satya）、婆尔伽瓦（Bhārgava）与安吉罗萨（Aṅgiras）；又有二次生的萨维塔（Savitā）；有死神摩利提优（Mṛtyu）；有睿智的沙塔克拉图（Śatakratu，即因陀罗）；以及圣贤之最的瓦西什塔（Vasiṣṭha）。

Verse 45

सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः । शततेजास्स्वयं धर्मो नारायण इति श्रुतः

祂被称为萨拉斯瓦塔（Sārasvata）、三住处者（Tridhāman）、三重者（Trivṛta）——为圣贤之最；又以百光辉者（Śatatejas）著称，乃法（Dharma）之亲身化现，并亦闻其名为那罗延那（Nārāyaṇa）。

Verse 46

स्वरक्षश्चारुणिर्धीमांस्तथा चैव कृतंजयः । कृतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविरुत्तमः

有斯瓦拉克沙（Svarakṣa）、查鲁尼（Cāruṇi）、睿智的迪曼（Dhīmān），以及克利坦阇耶（Kṛtaṃjaya）；又有克利坦阇耶、婆罗陀婆阇（Bharadvāja）、乔多摩（Gautama）与最上圣贤迦毗（Kavi）——这些皆为所列举的可敬仙圣。

Verse 47

वाचःस्रवा मुनिस्साक्षात्तथा सूक्ष्मायणिः शुचिः । तृणबिंदुर्मुनिः कृष्णः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः

瓦恰赫斯拉瓦（Vācaḥsravā）这位圣贤本尊；同样还有清净的苏克什玛耶尼（Sūkṣmāyaṇi）；圣贤特里那宾度（Tṛṇabindu）；克里希那（Kṛṣṇa）；夏克蒂（Śakti）；沙克提耶（Śākteya）；以及乌塔拉（Uttara）——这些皆为此处所称颂的尊者。

Verse 48

जातूकर्ण्यो हरिस्साक्षात्कृष्णद्वैपायनो मुनिः । व्यासावताराञ्छृण्वंतु कल्पयोगेश्वरान्क्रमात्

阇都迦耳尼耶（Jātūkarṇya）；哈利（Hari）——主宰亲自；以及圣贤黑岛生（Kṛṣṇa-Dvaipāyana，即毗耶娑 Vyāsa）——请按次第聆听：在每一劫（kalpa）中显现的、作为大瑜伽自在者的毗耶娑之连续化身。

Verse 49

लैंगे व्यासावतारा हि द्वापरां तेषु सुव्रताः । योगाचार्यावताराश्च तथा शिष्येषु शूलिनः

噢，持善誓者！在兜婆罗时代（Dvāpara），于礼敬林伽（Liṅga）之众中，确有以毗耶娑之职分而现的化身；同样，在弟子之中，持三叉戟者（Śūlin，即湿婆 Śiva）亦示现为瑜伽导师之化身。

Verse 50

तत्र तत्र विभोः शिष्याश्चत्वारः स्युर्महौजसः । शिष्यास्तेषां प्रशिष्याश्च शतशो ऽथ सहस्रशः

在各处，那遍一切的主有四位弟子，皆具强盛的灵性光辉；而这些弟子又各有弟子与再传弟子——先至数百，继而至数千。

Verse 51

तेषां संभावनाल्लोके शैवाज्ञाकरणादिभिः । भाग्यवंतो विमुच्यंते भक्त्या चात्यंतभाविताः

在此世间，因礼敬如是奉主者，并奉行湿婆（Śiva）之法令及相应的湿婆派修持，福德之人得以解脱；又以奉爱（bhakti）之力，身心尽被湿婆觉知的灵性淬炼所浸润。