अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas

Verse 1

उपमन्युरुवाच । आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः । अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

优波摩纽说道：懈怠、重病、放逸、对正当处所（与方法）的疑惑、心不安住、缺乏信心、以及迷妄之见——这些皆为障碍，阻滞行者于奉事湿婆与修习瑜伽之道。

Verse 2

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता । दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

诸苦、心之沮丧、以及对诸境的躁动贪趋——这些与其他同类因素合为十种，被宣说为修瑜伽之人所遭之障。

Verse 3

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः । धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

对瑜伽行者而言，身与心之状态会被懈怠与昏钝之不净所染。身之过患起于体内诸成分失衡，而诸病则由往昔业（karma）所致之过失而生。

Verse 4

प्रमादो नाम योगस्य साधना नाम भावना । इदं वेत्युभयाक्रान्तं विज्ञानं स्थानसंशयः

在瑜伽之道中，放逸被称为大过失；而有纪律的观修（bhāvanā）被称为真实的修持之具。然而，被“此”与“彼”两种观念所攫取的认知，仍是疑惑之知，对其真实依处（真理之所）不确定。

Verse 5

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते । अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

所谓“无所依止”，即被说为心识的不安定。在瑜伽之道上，若心的起伏缺乏信心（śraddhā），又无内在的虔敬之情（bhāva），那也确是同样的不安定。

Verse 6

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते । दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

那种颠倒的认知被称为“迷惑”（bhrānti）。智者了知：人之苦恼由无明而生，是属于心识的内在（ādhyātmika）烦患。

Verse 7

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः । आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

由身体与物质境况所生的痛苦——因往昔所作之业而招感——称为 ādhibhautika。所谓 ādhi-daivika，则是由神祇与宇宙之力所致的灾患，如雷电、兵刃、毒害等。

Verse 8

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते । विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

他们把“由欲望受挫而生的解脱”称作一种境界，实则不过是心的沮丧。因为在纷繁多样的诸境之中，迷乱生起，于是心便躁动不安、飘忽无定。

Verse 9

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः । उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

当这些障碍已被平息时，对于坚定安住于瑜伽的瑜伽行者，种种超凡的、神圣的显现便开始生起；它们是成就（悉地）将近的征兆。

Verse 10

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः । उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

内在灵悟（pratibhā）、天耳般的听闻、知晓远方之事、异象之见、殊胜之味、微细触觉——此六者称为“随障/副成”（upasarga）。它们一旦出现，便显示真正的瑜伽在消散，因为它们可能使瑜伽行者偏离与至上主宰湿婆（Śiva，最高之Pati）的合一。

Verse 11

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते । प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

当所缘之境微细、隐蔽、已逝、遥远，乃至尚未来临时，能由此而了知并摄取该境的认知称为“pratibhā”（内在直觉）；而该境在觉知中如实显现的相状称为“pratibhāsa”——完全依其本然之真相。

Verse 12

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः । वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

一切具身众生本自具足听闻诸声之力，并能不假刻意而听；同样，他们也通过日常的传闻与谈话而获得寻常的理解。

Verse 13

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः । तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

所谓“见”，是指不费力地瞻见诸天神圣之众；同样，“味”是指品尝神圣精华（rasa，诸味之髓）的甘露之感。

Verse 14

स्पर्शनाधिगमस्तद्वद्वेदना नाम विश्रुता । गन्धादीनां च दिव्यानामाब्रह्मभुवनाधिपाः

同样，由触而生的认知，著名地称为“受”（vedanā，感受）。而从香气等开始的诸天妙境之境相，为一切世界的主宰所体验，乃至梵天界之主亦复如是。

Verse 15

संतिष्ठन्ते च रत्नानि प्रयच्छंति बहूनि च । स्वच्छन्दमधुरा वाणी विविधास्यात्प्रवर्तते

在那里，珍宝恒常具足，且丰盛赐与；言语亦自在流出，甘美悦耳，以种种方式而起。

Verse 16

रसायनानि सर्वाणि दिव्याश्चौषधयस्तथा । सिध्यंति प्रणिपत्यैनं दिशंति सुरयोषितः

一切养生灵药（rasāyana）乃至天界妙药，皆因向他顶礼而得圆满成就；诸天之妃亦以恭敬之心指示通往他之道路。由此，《往世书》暗示：以归伏与虔敬亲近主宰，吉祥的成就便会生起。

Verse 17

योगसिद्ध्यैकदेशे ऽपि दृष्टे मोक्षे भवेन्मतिः । दृष्टमेतन्मया यद्वत्तद्वन्मोक्षो भवेदिति

即使只亲见瑜伽成就的一分，也会生起对解脱的坚信：“正如我已亲自见到此事，解脱亦必定如是成就。”

Verse 18

कृशता स्थूलता बाल्यं वार्धक्यं चैव यौवनम् । नानाचातिस्वरूपं च चतुर्णां देहधारणम्

消瘦、丰腴、童年、老年与青春——以及无数差别相——皆是“四重有身之态”承受此身的种种方式。

Verse 19

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर्गन्धसंग्रहः । एवमष्टगुणं प्राहुः पैशाचं पार्थिवं पदम्

除去土性之分外，香气恒常存在，为诸香之聚。故诸贤宣说：“地之状态”在其毗舍遮般（粗重、昏暗的惰性）之相中，具足八种德相。

Verse 20

जले निवसनं चैव भूम्यामेवं विनिर्गमः । इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

他甚至能居于水中，也同样能在大地上显现。凭借意愿之力，他毫不忧苦——仅凭自身，甚至能饮尽大海。

Verse 21

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस्तत्रैव जलदर्शनम् । विना कुम्भादिकं पाणौ जलसञ्चयधारणम्

在此世间，无论他愿往何处，那里便有水显现；并且无需水罐等器皿，他能在自己掌中聚集并持住所汇之水。

Verse 22

यद्वस्तु विरसञ्चापि भोक्तुमिच्छति तत्क्षणात् । रसादिकं भवेच्चान्यत्त्रयाणां देहधारणम्

凡本自无味之物，若欲享用，刹那之间便具滋味等诸相；并由此享受又生一事：以三种体液（tridoṣa，三多沙）维持身躯。

Verse 23

निर्व्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवैश्च समन्वितम् । तदिदं षोडशगुणमाप्यमैश्वर्यमद्भुतम्

其身躯无伤无病，并具足由地大所生的诸般胜德。这便是奇妙的主宰成就，可得十六倍之圆满。

Verse 24

शरीरादग्निनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिर्जगदिदं दग्धुं यदीच्छेदप्रयत्नतः

他能从自身之躯化生烈火，却不为其热所惧。诚然，若他发愿并勤加用功，便具足焚尽此整个世界的威能。

Verse 25

द्वाभ्यां देहविनिर्माणमाप्यैश्वर्यसमन्वितम् । एतच्चतुर्विंशतिधा तैजसं परिचक्षते

由这两种（原理）而生身躯之构成，并具足水界之主宰力。此称为“泰迦娑”（taijasa，光明之理），据说其显现为二十四种形态。

Verse 26

मनोजवत्वं भूतानां क्षणादन्तःप्रवेशनम् । पर्वतादिमहाभारधारणञ्चाप्रयत्नतः

对诸有情而言，有如意念般的迅疾，刹那间即可入于其内，并能不费力地承载巨重——如山岳等。

Verse 27

गुरुत्वञ्च लघुत्वञ्च पाणावनिलधारणम् । अंगुल्यग्रनिपाताद्यैर्भूमेरपि च कम्पनम्

祂显现沉重与轻盈；亦能于掌中执持并调御生命之风（prāṇa）。仅凭指尖的落触或击触等，连大地也被震动。

Verse 28

एकेन देहनिष्पत्तिर्युक्तं भोगैश्च तैजसैः । द्वात्रिंशद्गुणमैश्वर्यं मारुतं कवयो विदुः

仅以此法一分之修，即可成就身形，并得光明（微细）层次的受用。诸贤知“māruta”之力，为三十二倍增上的自在主宰之能。

Verse 29

छायाहीनविनिष्पत्तिरिन्द्रियाणामदर्शनम् । खेचरत्वं यथाकाममिन्द्रियार्थसमन्वयः

由此得一境界：身影不复显现；诸根不可觉知；得随意行空之力；诸感官之能尽被摄持，与其境界圆满调和——此等皆为《风集》（Vāyu Saṃhitā）所说修法所生之瑜伽成就，然当摄归于对主宰帕提（Pati，即湿婆Śiva）的虔敬，以求解脱。

Verse 30

आकाशलंघनं चैव स्वदेहे तन्निवेशनम् । आकाशपिण्डीकरणमशरीरत्वमेव च

他得瑜伽之力：凌越虚空，使彼（微细之元素）安住于自体，将虚空元素凝聚为可触之团，乃至成就无身之境。此等成就乃湿婆瑜伽道上的副果；而解脱则由主宰之恩与正知而得。

Verse 31

अनिलैश्वर्यसंयुक्तं चत्वारिंशद्गुणं महत् । ऐन्द्रमैश्वर्यमाख्यातमाम्बरं तत्प्रचक्षते

那伟大的主权，具足风之主宰的威力，被说为四十倍的殊胜。此即宣称为因陀罗之威严，并被描述为属于天界、虚空之境。

Verse 32

यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः । सर्वस्याभिभवश्चैव सर्वगुह्यार्थदर्शनम्

祂随众生所愿赐予成就，也随所愿赐予出离与解脱；祂胜伏一切，并显现万有最深处、最隐秘真义的观照。

Verse 33

कर्मानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम् । संसारदर्शनं चैव भोगैरैन्द्रैस्समन्वितम्

随自业力而成就相应之身；并得主宰之权与悦目的形相。亦复经历轮回世间的全景，伴随如因陀罗般的享乐。

Verse 34

एतच्चांद्रमसैश्वर्यं मानसं गुणतो ऽधिकम् । छेदनं ताडनं चैव बंधनं मोचनं तथा

此月轮之主权，属心识之性，品类更为殊胜；其中具足斩断、击打、系缚，以及同样的解缚释放之力。

Verse 35

ग्रहणं सर्वभूतानां संसारवशवर्तिनाम् । प्रसादश्चापि सर्वेषां मृत्युकालजयस्तथा

祂摄受一切众生——为轮回所制者——使之归于祂的统御；并向一切普施恩 grace。由是，祂亦为战胜既定死期之时的胜者。

Verse 36

आभिमानिकमैश्वर्यं प्राजापत्यं प्रचक्षते । एतच्चान्द्रमसैर्भोगैः षट्पञ्चाशद्गुणं महत्

他们宣说：名为“阿毗摩尼迦”（Ābhimānika）的主宰之权，即是般若阇钵底（Prajāpati）层级的统御；而此等伟大，比月界（Chāndramasa）所能得的享乐胜出五十六倍。

Verse 37

सर्गः संकल्पमात्रेण त्राणं संहरणं तथा । स्वाधिकारश्च सर्वेषां भूतचित्तप्रवर्तनम्

创造由祂一念之意而起；护持与摄灭亦复如是。祂亦为一切众生之内在主宰，随其自性而发动群生之心识——由此显明主宰者（Pati）乃显现、住持与收摄背后的至尊因。

Verse 38

असादृश्यं च सर्वस्य निर्माणं जगतः पृथक् । शुभाशुभस्य करणं प्राजापत्यैश्च संयुतम्

他令一切众生呈现种种差别之相，又将宇宙塑成各各不同的形态。并且与主宰创造的诸般生主（Prajāpati）之力相应时，他亦成为吉与凶两类果报的因。

Verse 39

चतुष्षष्ठिगुणं ब्राह्ममैश्वर्यं च प्रचक्षते । बौद्धादस्मात्परं गौणमैश्वर्यं प्राकृतं विदुः

他们宣说：梵天之主宰威德（aiśvarya）具六十四重。甚至超越以觉知之智（buddhi）为本的力量，他们又知此更高而属次第的主权名为“prākṛta”——由原质（Prakṛti，物质本原）所生。

Verse 40

वैष्णवं तत्समाख्यातं तस्यैव भुवनस्थितिः । ब्रह्मणा तत्पदं सर्वं वक्तुमन्यैर्न शक्यते

此即被称为“毗湿奴境（Vaiṣṇava）”；诸世界唯依此而住。此等境界，纵然梵天亦能尽述；而他者则不能言说周全。

Verse 41

तत्पौरुषं च गौणं च गणेशं पदमैश्वरम् । विष्णुना तत्पदं किंचिज्ज्ञातुमन्यैर्न शक्यते

那至高主宰之境——就其本义与随义而言——归于象头神伽内沙（Gaṇeśa），为主宰之理。即使毗湿奴（Viṣṇu）也只能略知其一部分；其余众生全然不能知。

Verse 42

विज्ञानसिद्धयश्चैव सर्वा एवौपसर्गिकाः । निरोद्धव्या प्रयत्नेन वर्राग्येण परेण तु

由瑜伽之智所生的一切成就（悉地，siddhi），实则皆为障碍。因此当以殷勤之力加以制止——尤以至上离欲（vairāgya）为要——使行者安住于通向湿婆（Śiva）解脱恩典之道。

Verse 43

प्रतिभासेष्वशुद्धेषु गुणेष्वासक्तचेतसः । न सिध्येत्परमैश्वर्यमभयं सार्वकामिकम्

若心执著于不净的诸“古那”(guṇa)与虚幻表相，则无由生起至上的主宰成就；亦不得无畏之境，能圆满一切所愿。

Verse 44

तस्माद्गुणांश्च भोगांश्च देवासुरमहीभृताम् । तृणवद्यस्त्यजेत्तस्य योगसिद्धिः परा भवेत्

因此，凡能将连诸天、阿修罗与人间君王亦所追逐的世间诸“古那”与享乐，视若草芥而舍弃者——于彼瑜伽行者，至上的瑜伽圆成便会生起。

Verse 45

अथवानुग्रहेच्छायां जगतो विचरेन्मुनिः । यथाकामंगुणान्भोगान्भुक्त्वा मुक्तिं प्रयास्यति

又或者，凭借湿婆恩典之意愿，圣者仍可行于世间；随其所愿而受用由诸“古那”所生的种种经验，却不为其所缚，终将证得解脱（mokṣa）。

Verse 46

विजने जंतुरहिते निःशब्दे बाधवर्जिते । सुप्रलिप्ते स्थले सौम्ये गन्धधूपादिवासिते

当于幽静之处，无众生扰动，寂然无声、远离障碍；在洁净而妥善铺设、柔和安适之地，以香料、熏香等薰染芬芳——应当修行对湿婆的礼拜与观想。

Verse 47

मुक्तपुष्पसमाकीर्णे वितानादि विचित्रिते । कुशपुष्पसमित्तोयफलमूलसमन्विते

其处遍撒珠玉般的花朵，又以华美的幔盖等装饰点缀；并备齐库沙草、花、祭火用的圣柴（samit）、清水、果实与根茎——为供奉与仪轨而周备。

Verse 48

नाग्न्यभ्याशे जलाभ्याशे शुष्कपर्णचये ऽपि वा । न दंशमशकाकीर्णे सर्पश्वापदसंकुले

不应在火旁、水边，或甚至在干叶堆上坐修与礼拜；也不应在蚊虫叮咬聚集之处，或蛇与猛兽出没之地行持。

Verse 49

न च दुष्टमृगाकीर्णे न भये दुर्जनावृते । श्मशाने चैत्यवल्मीके जीर्णागारे चतुष्पथे

即便在猛兽聚集之处，即便身处恐惧、被恶人环绕——无论在火葬场、在纪念圣坛（caitya）旁或蚁丘边，在破败旧屋中，或在十字路口——亦不应动摇。对安住于湿婆的奉献者而言，主宰（Pati）是内在的归依，能斩断恐惧的系缚。

Verse 50

नदीनदसमुद्राणां तीरे रथ्यांतरे ऽपि वा । न जीर्णोद्यानगोष्ठादौ नानिष्टे न च निंदिते

不应在江河溪流或海岸之畔，也不应在道路当中，行持供奉湿婆的神圣戒行。亦不应在荒败的园林、牛棚等处行之；更不应在不祥或为人所诟病之地。礼敬湿婆之处，当清净相应，端正无瑕。

Verse 51

नाजीर्णाम्लरसोद्गारे न च विण्मूत्रदूषिते । नच्छर्द्यामातिसारे वा नातिभुक्तौ श्रमान्विते

当消化不良而酸嗳上涌时，不应行持湿婆派的神圣戒行；身体为粪秽或尿秽所染时亦不应。呕吐或泄泻之际不应；暴食之后不应；劳作疲惫之时亦不应。

Verse 52

न चातिचिंताकुलितो न चातिक्षुत्पिपासितः । नापि स्वगुरुकर्मादौ प्रसक्तो योगमाचरेत्

心为过度忧虑所扰时，不应修习瑜伽；饥渴极甚、身心受逼时，亦不应修习；又当自身重任与事务缠身、过分执著之际，也不宜行瑜伽。瑜伽当在身心平衡、安稳不动之中修行。

Verse 53

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टश्च कर्मसु । युक्तनिद्राप्रबोधश्च सर्वायासविवर्जितः

他在饮食与调息游憩上皆能节制，在履行本分之业时亦能节制其用功，在睡眠与觉醒之间亦守中道；因此远离一切劳顿与扰动。

Verse 54

आसनं मृदुलं रम्यं विपुलं सुसमं शुचि । पद्मकस्वस्तिकादीनामभ्यसेदासनेषु च

应当备置柔软、悦意、宽广、平正而清净的坐处；并在其上修习如莲华坐（Padmaka）、吉祥坐（Svastika）等诸般坐法。

Verse 55

अभिवंद्य स्वगुर्वंतानभिवाद्याननुक्रमात् । ऋजुग्रीवशिरोवक्षा नातिष्ठेच्छिष्टलोचनः

先恭敬礼拜自己的诸位上师，继而依次顶礼诸位可敬的长者；当令颈、首、胸端直而立，目光收摄，谦和守礼。

Verse 56

किंचिदुन्नामितशिरा दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । दंताग्रसंस्थिता जिह्वामचलां सन्निवेश्य च

头微微上扬，不令上下齿相触；将舌安稳置于齿尖处，使之不动。

Verse 57

पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस्तथा प्रजननं पुनः । ऊर्वोरुपरि संस्थाप्य बाहू तिर्यगयत्नतः

“以双足跟护持睾丸与生殖之处；继而将前臂轻松交叉安置于双腿之上；令身安稳不动——由此准备入于内观、归向湿婆的禅定。”

Verse 58

दक्षिणं करपृष्ठं तु न्यस्य वामतलोपरि । उन्नाम्य शनकैः पृष्ठमुरो विष्टभ्य चाग्रतः

将右手手背置于左掌之上，缓缓抬起身背，并在前方稳稳支撑胸部。

Verse 59

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् । संभृतप्राणसंचारः पाषाण इव निश्चलः

目光凝注于自身鼻尖，不向任何方所张望；将生命之气（普拉那）的流动谨慎收摄，便如磐石般不动。

Verse 60

स्वदेहायतनस्यांतर्विचिंत्य शिवमंबया । हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयज्ञेन पूजयेत्

于自身之身宅内观想湿婆与安芭（圣母神）同在，应在心莲之座上礼敬供奉，以禅定之祭为供献。

Verse 61

मूले नासाग्रतो नाभौ कंठे वा तालुरंध्रयोः । भ्रूमध्ये द्वारदेशे वा ललाटे मूर्ध्नि वा स्मरेत्

应忆念（观想湿婆）于根基之处，或鼻尖，或脐轮；或喉间，或上腭诸窍；或眉间，或所谓“门关”之域；或额上，或顶轮之处。

Verse 62

परिकल्प्य यथान्यायं शिवयोः परमासनम् । तत्र सावरणं वापि निरावरणमेव वा

依正当仪轨安置为湿婆与女神所设的无上宝座之后，可于彼处建立：或设周匝围护（有相、有德之陈设），或全然不设围护（简净通达之陈设）。

Verse 63

द्विदलेषोडशारे वा द्वादशारे यथाविधि । दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे शिवं स्मरेत्

于二瓣十六辐之莲华中，或依仪轨于十二辐之莲华中——或于十辐之莲华，或于六角形，或于方形——当观想主宰湿婆。

Verse 64

भ्रुवोरंतरतः पद्मं द्विदलं तडिदुज्ज्वलम् । भ्रूमध्यस्थारविन्दस्य क्रमाद्वै दक्षिणोत्तरे

在两眉之间的空处，有一朵二瓣莲华，光耀如电。安住于眉心之莲中，其次第排列为右与左——即南与北。

Verse 65

विद्युत्समानवर्णे च पर्णे वर्णावसानके । षोडशारस्य पत्राणि स्वराः षोडश तानि वै

在色如闪电之瓣上，诸字母依次安置；十六辐之秘相，其十六瓣实即十六元音。

Verse 66

पूर्वादीनि क्रमादेतत्पद्मं कन्दस्य मूलतः । ककारादिटकारांता वर्णाः पर्णान्यनुक्रमात्

自坎达（根球）之基处起，此莲依次第从东方等方位而布列；其诸瓣按序为字母，自“ka”起，至“ṭa”而止。

Verse 67

भानुवर्णस्य पद्मस्य ध्येयं तद्१ हृदयान्तरे । गोक्षीरधवलस्योक्ता डादिफान्ता यथाक्रमम्

于心间之域，当观想彼莲华，灿然如日。经中说其洁白如牛乳，且（其相/其字母）依次而行，自“ḍa”起，至“pha”终。

Verse 68

अधो दलस्याम्बुजस्य एतस्य २ च दलानि षट् । विधूमांगारवर्णस्य वर्णा वाद्याश्च लान्तिमाः

在下方的下莲之中，除这两瓣外另有六瓣。其色如无烟余烬，其相应的音声（振动）亦依此而说。

Verse 69

मूलाधारारविंदस्य हेमाभस्य यथाक्रमम् । वकारादिसकारान्ता वर्णाः पर्णमयाः स्थिताः

在金光灿然的牟罗陀罗莲华中，诸字母自“va”起至“sa”止，依次安置，住于诸瓣之上。

Verse 70

एतेष्वथारविंदेषु यत्रैवाभिरतं मनः । तत्रैव देवं देवीं च चिंतयेद्धीरया धिया

于诸莲华（灵性依处）之中，心若于何处真切沉住，即于彼处，坚毅行者当以澄明安定之慧，观想主神（湿婆）与女神（夏克蒂）二者。

Verse 71

अंगुष्ठमात्रममलं दीप्यमानं समंततः । शुद्धदीपशिखाकारं स्वशक्त्या पूर्णमण्डितम्

彼清净无垢，唯拇指之量，周遍放光——形如净灯之焰，并由自身本具之力（夏克蒂）圆满庄严。

Verse 72

इन्दुरेखासमाकारं तारारूपमथापि वा । नीवारशूकस्सदृशं बिससुत्राभमेव वा

它或现如新月之细痕，或如星辰之形；或似野稻之芒，或复如莲丝之纤缕。

Verse 73

कदम्बगोलकाकारं तुषारकणिकोपमम् । क्षित्यादितत्त्वविजयं ध्याता यद्यपि वाञ्छति

纵使修观者渴望征服并超越自地大起的诸原理（tattva），亦当观彼真实：圆若迦檀婆果，细如微霜一粒——幽微而光明，超越粗相之执取。

Verse 74

तत्तत्तत्त्वाधिपामेव मूर्तिं स्थूलां विचिंतयेत् । सदाशिवांता ब्रह्माद्यभवाद्याश्चाष्टमूर्तयः

当观想那统摄各个原理（tattva）的粗显（有相，saguṇa）之形。此即八种显现之身——自萨达希瓦（Sadāśiva）至梵天（Brahmā），亦自婆婆（Bhava）而起——主宰由此以具身之相而被观礼。

Verse 75

शिवस्य मूर्तयः स्थूलाः शिवशास्त्रे विनिश्चिताः । घोरा मिश्रा प्रशान्ताश्च मूर्तयस्ता मुनीश्वरैः

于《湿婆圣典》（Śiva-śāstra）中，湿婆的粗显之身已被明确定立。诸大牟尼宣说：其形有三类——威猛（ghora）、杂合（miśra）、与寂静安然（praśānta）。

Verse 76

फलाभिलाषरहितैश्चिन्त्याश्चिन्ताविशारदैः । घोराश्चेच्चिंतिताः कुर्युः पापरोगपरिक्षयम्

当无求私利、善于恒常内观的修行者，观想那威严可畏的湿婆之相或其真言时，罪业以及由罪业所生的诸病，便会彻底衰灭。

Verse 77

चिरेण मिश्रे सौम्ये तु न सद्यो न चिरादपि । सौम्ये मुक्तिर्विशेषेण शांतिः प्रज्ञा प्रसिध्यति

在杂修之道与柔和（saumya）之道中，果报既非立刻可得，亦非迅速即成。然而在柔和之道尤为殊胜：解脱（mukti）得以安立，寂静与真实慧观（prajñā）欣然增长。

Verse 78

सिध्यंति सिद्धयश्चात्र क्रमशो नात्र संशयः

在此处，诸般灵性成就（悉地）将依次渐次圆满——毫无疑惑。