शिवसंस्कार-दीक्षानिरूपणम् (Śivasaṃskāra and the Typology of Dīkṣā)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । भगवान्मंत्रमाहात्म्यं भवता कथितं प्रभो । तत्प्रयोगविधानं च साक्षाच्छ्रुतिसमं यथा

圣克里希纳说道：“主啊，你已宣说神圣真言的伟大。如今请教我其如法修持之仪轨与运用之法——如其本然，权威与吠陀等同。”

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि शिवसंस्कारमुत्तमम् । मंत्रसंग्रहणे किंचित्सूचितन्न तु विस्मृतम्

如今我愿聆听至上的“湿婆圣化法”（Śiva-saṃskāra）。在汇集诸真言之处，有些要点仅略作提示，我未能清楚记持。

Verse 3

उपमन्युरुवाच । हन्त ते कथयिष्यामि सर्वपापविशोधनम् । संस्कारं परमं पुण्यं शिवेन पतिभाषितम्

优波摩纽说道：“来吧——我将为你宣说那能净除一切罪垢的灌顶净化之仪（saṃskāra）；此乃至上功德之行，由主宰帕提（Pati）——湿婆亲自开示。”

Verse 4

सम्यक्कृताधिकारः स्यात्पूजादिषु नरो यतः । संस्कारः कथ्यते तेन षडध्वपरिशोधनम्

由于凭此人便能在礼拜与诸般相关仪轨中获得正当资格，因此这净化性的灌顶被教示为对“六道/六途”（ṣaḍ-adhvan）的清净——即湿婆悉檀多使修行者堪任礼敬湿婆之法。

Verse 5

दीयते येन विज्ञानं क्षीयते पाशबंधनम् । तस्मात्संस्कार एवायं दीक्षेत्यपि च कथ्यते

凡能传授真实灵知，并减弱缚索（pāśa）之束缚者——因此，此神圣的净化仪式（saṃskāra）亦称为“dīkṣā”（灌顶/入门）。

Verse 6

शांभवी चैव शाक्ती च मांत्री चैव शिवागमे । दीक्षोपदिश्यते त्रेधा शिवेन परमात्मना

在《湿婆阿伽摩》中，至上自性之湿婆以三种方式开示灌顶（dīkṣā）：Śāmbhavī、Śāktī，以及依持真言的Māṃtrī灌顶。

Verse 7

गुरोरालोकमात्रेण स्पर्शात्संभाषणादपि । सद्यस्संज्ञा भवेज्जंतोः पाशोपक्षयकारिणी

仅凭上师的注视——乃至其触碰或言谈——有身者便立刻生起真实觉知，从而令诸缚索（pāśa）渐次消磨。

Verse 8

सा दीक्षा शांभवी प्रोक्ता सा पुनर्भिद्यते द्विधा । तीव्रा तीव्रतरा चेति पाशो पक्षयभेदतः

此灌顶被宣说为“商婆毗”（Śāmbhavī），属于商婆呼（Śambhu，即湿婆）。复又分为二类：称为“强烈”与“更强烈”，依于缚索（pāśa，系缚）之状态，以及其衰弱与断灭的差别而立。

Verse 9

यया स्यान्निर्वृतिः सद्यस्सैव तीव्रतरा मता । तीव्रा तु जीवतोत्यंतं पुंसः पापविशोधिका

凡能使安宁与解脱即刻成就之修持或奉爱，即被视为“最为强烈”。此等强烈之力，在人尚在世时，便能彻底净化其诸罪。

Verse 10

शक्ती ज्ञानवती दीक्षा शिष्यदेहं प्रविश्य तु । गुरुणा योगमार्गेण क्रियते ज्ञानचक्षुषा

具足威力、赐予智慧的灌顶（dīkṣā）进入弟子的身中；随后由上师（Guru）循瑜伽之道，以真实的智见之眼（jñāna）使之成就。

Verse 11

मांत्री क्रियावती दीक्षा कुंडमंडलपूर्विका । मंदमंदतरोद्देशात्कर्तव्या गुरुणा बहिः

以真言为本、具备规定仪轨的灌顶（dīkṣā），应先布置火坛（kuṇḍa）与神圣曼荼罗（maṇḍala）。对于根器迟钝乃至更迟钝的弟子，上师应以外在仪式在外部施行。

Verse 12

शक्तिपातानुसारेण शिष्यो ऽनुग्रहमर्हति । शैवधर्मानुसारस्य तन्मूलत्वात्समासतः

依随“沙克提降临”（śaktipāta）——神圣Śakti之力的下赐——弟子便堪受恩宠。简言之，这正是奉行湿婆法（Śaiva Dharma）者的根本与基础。

Verse 13

यत्र शक्तिर्न पतिता तत्र शुद्धिर्न जायते । न विद्या न शिवाचारो न मुक्तिर्न च सिद्धयः

若Śakti未曾降临之处，清净便不会生起；既无真实之智，亦无湿婆行持（Śivācāra）；既无解脱，也无诸悉地（siddhi）成就。

Verse 14

तस्माल्लिंगानि संवीक्ष्य शक्तिपातस्य भूयसः । ज्ञानेन क्रियया वाथ गुरुश्शिष्यं विशोधयेत्

因此，当细察显示神圣恩力强烈降临（śaktipāta）的诸般征兆之后，上师应当净化弟子——或以传授真实之智，或以规定的修持、仪轨与戒律而行。

Verse 15

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्स विनश्यति दुर्मतिः । तस्मात्सर्वप्रकारेण गुरुः शिष्यं परीक्षयेत्

若有人因迷妄而违背所规定的道途与上师之教诲而行，此愚昧之人必至败亡。因此，上师应以种种方式考验并审察弟子（然后方可收受）。

Verse 16

लक्षणं शक्तिपातस्य प्रबोधानंदसंभवः । सा यस्मात्परमा शक्तिः प्रबोधानंदरूपिणी

神圣恩力的降临（śaktipāta）的标志，是觉醒之乐的生起。因为那至上之力本身即以觉悟与喜乐为体性。

Verse 17

आनंदबोधयोर्लिंगमंतःकरणविक्रियाः । यथा स्यात्कंपरोमांचस्वरनेत्रांगविक्रियाः

内在器官（心、智、我执与记忆）的种种变动，是喜乐与觉知的征相：如战栗、毛发竖立、声音变异、眼中涌泪，以及其他身相反应。

Verse 18

शिष्योपि लक्षणैरेभिः कुर्याद्गुरुपरीक्षणम् । तत्संपर्कैः शिवार्चादौ संगतैर्वाथ तद्गतैः

即使是弟子，也应凭这些特征来考察上师——观察他的交往：与他相伴者、与他相系者，以及在其影响之下从事礼敬湿婆并修习相关法门者。

Verse 19

शिष्यस्तु शिक्षणीयत्वाद्गुरोर्गौरवकारणात् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोर्गौरवमाचरेत्

既然弟子是应受教导之人，而上师正是生起敬仰之因，因此当竭尽一切努力，修持并护持对自己上师的恭敬。

Verse 20

यो गुरुस्स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः । गुरुर्वा शिव एवाथ विद्याकारेण संस्थितः

被宣说为上师（Guru）者，实即湿婆（Śiva）；而为湿婆者，亦被忆念为上师。诚然，上师即湿婆自身，安住于神圣明知（vidyā）之形。

Verse 21

यथा शिवस्तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः । शिवविद्या गुरूणां च पूजया सदृशं फलम्

湿婆如何，圣智亦如是；圣智如何，上师亦如是。礼敬湿婆之智与供奉诸上师，所得果报等同无二。

Verse 22

सर्वदेवात्मकश्चासौ सर्वमंत्रमयो गुरुः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन यस्याज्ञां शिरसा वहेत्

彼上师实为一切诸神之精髓，亦为一切真言之化身。故当竭尽诸般努力，将其教命顶戴于首——奉为至上权威。

Verse 23

श्रेयो ऽर्थी यदि गुर्वाज्ञां मनसापि न लंघयेत् । गुर्वाज्ञापालको यस्माज्ज्ञानसंपत्तिमश्नुते

若求至上之善，纵在心念中亦不应违越上师之命。因为守持上师教诫者，必得真实智慧之财富。

Verse 24

गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन्भुंजन्नान्यत्कर्म समाचरेत् । समक्षं यदि कुर्वीत सर्वं चानुज्ञया गुरोः

无论行走、站立、睡眠或进食，都不应擅自从事他事。即便在上师面前要做什么，一切也唯当得上师许可而行。

Verse 25

गुरोर्गृहे समक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत् । गुरुर्देवो यतः साक्षात्तद्गृहं देवमन्दिरम्

在上师的家中，乃至在上师亲临面前，也不可随心所欲而坐。因为上师即是神明的直接显现；故其居所乃神圣之殿。

Verse 26

पापिनां च यथा संगात्तत्पापात्पतितो भवेत् । यथेह वह्निसंपर्कान्मलं त्यजति कांचनम्

正如与罪人相交，便会堕入其同伴之罪；同样，黄金在此世与火相触，便能脱去一切垢染。

Verse 27

तथैव गुरुसंपर्कात्पापं त्यजति मानवः । यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुम्भो विलीयते

同样，因亲近上师，人便能舍离罪业；如同一罐酥油置于火旁，终将融化。

Verse 28

तथा पापं विलीयेत ह्याचार्यस्य समीपतः । यथा प्रज्वलितो वह्निः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत्

同样，若安住于真正阿阇梨的近旁，罪垢便会消融；如同炽燃之火，干柴湿柴皆能焚尽。

Verse 29

तथायमपि संतुष्टो गुरुः पापं क्षणाद्दहेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

因此，当上师真正欢喜时，能在刹那间焚尽罪业。故当以心、以行、以言，切莫令上师生嗔。

Verse 30

तस्य क्रोधेन दह्यंते ह्यायुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः । तत्क्रोधकारिणो ये स्युस्तेषां यज्ञाश्च निष्फलाः

因他的忿怒，寿命、福泽、正知与善行皆被焚尽；而凡引起此忿怒者，其所行祭祀（yajña）亦尽成无果。

Verse 31

यमश्च नियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा । गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेज्जातुचिन्नरः

至于持戒之“制”（yama）与“律”（niyama），此处无需犹豫——当坚守奉行。然人切不可说出违逆上师（Guru）之言；因为上师之命令，正是趋向湿婆之道的引导法则。

Verse 32

वदेद्यदि महामोहाद्रौरवं नरकं व्रजेत् । मनसा कर्मणा वाचा गुरुमुद्दिश्य यत्नतः

若因大迷妄而出言违逆上师（Guru），便将堕入劳罗婆（Raurava）地狱。故当殷勤用功，以恭敬侍奉之心，使意、业、语皆归向上师。

Verse 33

श्रेयोर्थी चेन्नरो धीमान्न मिथ्याचारमाचरेत् । गुरोर्हितं प्रियं कुर्यादादिष्टो वा न वा सदा

若智者求至上之善，便不应行虚伪与矫饰之举。应恒常行作对上师（Guru）有益且令其欢喜之事——无论是否明令吩咐。

Verse 34

असमक्षं समक्षं वा तस्य कार्यं समाचरेत् । इत्थमाचारवान्भक्तो नित्यमुद्युक्तमानसः

无论在祂面前或在祂不在之时，都应如法完成为祂当作之事。如此，安住正行的奉主者恒常摄心精进：于侍奉中坚定，于信爱中自律。

Verse 35

गुरुप्रियकरः शिष्यः शैवधर्मांस्ततो ऽर्हति । गुरुश्चेद्गुणवान्प्राज्ञः परमानंदभासकः

弟子若以令上师欢喜之行而行，便堪受持湿婆之法（Śaiva Dharma）的诸般戒律与修持。若上师具德而有智，能照耀至上安乐，则此传承方真正结成果实。

Verse 36

तत्त्वविच्छिवसंसक्तो मुक्तिदो न तु चापरः । संवित्संजननं तत्त्वं परमानंदसंभवम्

唯有通达真如（tattva）且全心归依湿婆者，方能施与解脱——别无他人。此真如能唤醒清净觉知（saṃvit），并显现为至上安乐之源。

Verse 37

तत्तत्त्वं विदितं येन स एवानंददर्शकः । न पुनर्नाममात्रेण संविदारहितस्तु यः

唯有在本质中证知彼真如者，才是真正见到安乐的见者；而内在觉知缺失之人，并非如此，即便仅凭“知者”之名或名声。

Verse 38

अन्योन्यं तारयेन्नौका किं शिला तारयेच्छिलाम् । एतस्या नाममात्रेण मुक्तिर्वै नाममात्रिका

舟能载人渡彼岸，石又怎能载石而渡？然而，仅凭称念她的圣名，解脱确实生起——一种唯由圣名本身而来的解脱。

Verse 39

यैः पुनर्विदितं तत्त्वं ते मुक्ता मोचयन्त्यपि । तत्त्वहीने कुतो बोधः कुतो ह्यात्मपरिग्रहः

凡如实证知真理本原（tattva）者，皆为解脱之人，且能令他人亦得解脱。若离于tattva，何来真实觉知？又何来对内在自我（我性、Ātman）的把持与领悟？

Verse 40

परिग्रहविनिर्मुक्तः पशुरित्यभिधीयते । पशुभिः प्रेरितश्चापि पशुत्वं नातिवर्तते

远离占有欲与攫取之心者，被称为“兽（paśu）”——受缚之个体。然而若仍被其他“兽”（世间受缚众生）所驱使，他便不能真正超越“兽性（paśutva）”——束缚与条件化的生存。

Verse 41

तस्मात्तत्त्वविदेवेह मुक्तो मोचक इष्यते । सर्वलक्षणसंयुक्तः सर्वशास्त्रविदप्ययम्

因此，在此世间，通达真理（tattva）者被视为已解脱者，亦为能解脱他人者。具足一切真实成就之相，他亦通晓诸般圣典（śāstra）。

Verse 42

सर्वोपायविधिज्ञो ऽपि तत्त्वहीनस्तु निष्फलः । यस्यानुभवपर्यंता बुद्धिस्तत्त्वे प्रवर्तते

纵然通晓一切方法与仪轨，若缺失真理原则（tattva），终归无果。唯有其理解延伸至直接证悟、使心智在真实中运转之人，才真正行于真理。

Verse 43

तस्यावलोकनाद्यैश्च परानन्दो ऽभिजायते । तस्माद्यस्यैव संपर्कात्प्रबोधानंदसंभवः

仅仅瞻仰祂，并以诸如此类的神圣相遇，至上的大乐便会生起。因此，唯由与祂相触相应，方出生觉醒之乐——真实的灵性光明。

Verse 44

गुरुं तमेव वृणुयान्नापरं मतिमान्नरः । स शिष्यैर्विनयाचारचतुरैरुचितो गुरुः

有辨慧之人应当唯择此一位上师（Guru），不取他人。此等上师，正宜由善于谦卑、严守行仪的弟子恭敬承事。

Verse 45

यावद्विज्ञायते तावत्सेवनीयो मुमुक्षुभिः । ज्ञाते तस्मिन्स्थिरा भक्तिर्यावत्तत्त्वं समाश्रयेत्

只要至真尚未被圆满证知，求解脱者就应继续以虔敬之心事奉（湿婆）。当彼真理被证知之时，坚定的奉爱仍然常住，直至安住于究竟实相。

Verse 46

न तु तत्त्वं त्यजेज्जातु नोपेक्षेत कथंचन । यत्रानंदः प्रबोधो वा नाल्पमप्युपलभ्यते

然而，绝不可舍弃真理之本（Tattva），也不可在任何方面轻忽它——尤其在那种连一丝安乐（ānanda）或觉醒都无法获得的境地。

Verse 47

गुरोर्भ्रात्ःंस्तथा पुत्रान्बोधकान्प्रेरकानपि । तत्रादावुपसंगम्य ब्राह्मणं वेदपारगम्

首先，应当前去恭敬会见上师的诸位兄弟、其子嗣，以及那些教导与激励之人；并且在那里，一开始就应虔敬亲近一位已达吠陀彼岸的婆罗门。

Verse 48

गुरुमाराधयेत्प्राज्ञं शुभगं प्रियदर्शनम् । सर्वाभयप्रदातारं करुणाक्रांतमानसम्

应以虔敬之心礼拜上师——智慧、吉祥、仪容悦目——他赐予一切无畏，其心为悲悯所充满并为之所动。

Verse 49

तोषयेत्तं प्रयत्नेन मनसा कर्मणा गिरा । तावदाराधयेच्छिष्यः प्रसन्नोसौ भवेद्यथा

当以殷勤之力，以心、以行、以言令其欢喜；弟子当持续侍奉与礼敬，直至师尊慈然悦纳。

Verse 50

तस्मिन्प्रसन्ने शिष्यस्य सद्यः पापक्षयो भवेत् । तस्माद्धनानि रत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

当他（可敬的上师/主）欢喜时，弟子之罪即刻消灭。因此当以虔敬奉献财物、珍宝、田地，乃至房舍。

Verse 51

भूषणानि च वासांसि यानशय्यासनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या वित्तानुसारतः

饰物、衣裳、车乘、卧榻与座具——皆当随己财力，以信敬奉献于上师。

Verse 52

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्परमां गतिम् । स एव जनको माता भर्ता बन्धुर्धनं सुखम्

若希求至上归趣（解脱），切莫在财物上行欺诳。唯有湿婆——至上之主（Pati）——即是父、母、配偶、亲族、财富与安乐。

Verse 53

सखा मित्रं च यत्तस्मात्सर्वं तस्मै निवेदयेत् । निवेद्य पश्चात्स्वात्मानं सान्वयं सपरिग्रहम्

因为祂是真正的同伴与挚友，故应将一切奉献于祂。既已尽献之后，更当将自身——连同家族牵系与一切财物——悉皆归命于那位主宰（湿婆）。

Verse 54

समर्प्य सोदकं तस्मै नित्यं तद्वशगो भवेत् । यदा शिवाय स्वात्मानं दत्तवान् देशिकात्मने

将供献之物连同清水奉献给那位上师之后，行者应当日日安住于他的引导与戒律之下。因为当一个人把自身奉献给湿婆——在导师之身中显现者——便全然归依并奉事那神圣的权威。

Verse 55

तदा शैवो भवेद्देही न ततो ऽस्ति पुनर्भवः । गुरुश्च स्वाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं परीक्षयेत्

于是，有身之灵便成为真正的湿婆行者（Śaiva）；从此境界再无后有之生。并且，上师应当对投依于自己的弟子考察整整一年。

Verse 56

ब्राह्मणं क्षत्रियं वैश्यं द्विवर्षं च त्रिवर्षकम् । प्राणद्रव्यप्रदानाद्यैरादेशैश्च समासमैः

他应召集婆罗门、刹帝利、吠舍——亦包括满两年者与满三年者——以简要的教令召唤之，如施与维生之资粮等，以及其他简洁的指示。

Verse 57

उत्तमांश्चाधमे कृत्वा नीचानुत्तमकर्मणि । आक्रुष्टास्ताडिता वापि ये विषादं न यान्त्यपि

那些因见解扭曲而贬抑高贵、抬举卑下为至上之业者——纵遭辱骂殴打亦不陷于沮丧——此等之人心神不动，志气安住。

Verse 58

ते योग्याः संयताः शुद्धाः शिवसंस्कारकर्मणि । अहिंसका दयावंतो नित्यमुद्युक्तचेतसः

唯有他们才堪当——自制而清净——修持湿婆的灌顶净化之仪与戒行；不行伤害，具足慈悲，心念恒常勤勉于虔敬之行。

Verse 59

अमानिनो बुद्धिमंतस्त्यक्तस्पर्धाः प्रियंवदाः । ऋजवो मृदवः स्वच्छा विनीताः स्थिरचेतसः

不自矜而有明辨之智，舍弃争竞，言语和善——正直、柔和、清净、谦恭、心志坚定：此乃堪行湿婆之道者的德相；由此得帕提（主湿婆）之恩，脱离系缚而趋解脱。

Verse 60

शौचाचारसमायुक्ताः शिवभक्ता द्विजातयः । एवं वृत्तसमोपेता वाङ्मनःकायकर्मभिः

具清净与正行的二生者（婆罗门等）湿婆 भक्त，应当安住于如此的戒律生活——于言语、心意与身行之业，皆善加调御。

Verse 61

शोध्या बोध्या यथान्यायमिति शास्त्रेषु निश्चयः । नाधिकारः स्वतो नार्याः शिवसंस्कारकर्मणि

诸经论对此已作定论：应依正法先得净化并受教导。女子若仅凭自身，并无独立资格行持属于湿婆圣礼之灌顶与净化等成就仪轨。

Verse 62

नियोगाद्भर्तुरस्त्येव भक्तियुक्ता यदीश्वरे । तथैव भर्तृहीनाया पुत्रादेरभ्यनुज्ञया

即便依丈夫之指示，对主的虔敬亦必得安立；同样地，若女子无夫，则须由其子嗣及家族长老等允可，虔敬方得确立。

Verse 63

अधिकारो भवत्येव कन्यायाः पितुराज्ञया । शूद्राणां मर्त्यजातीनां पतितानां विशेषतः

确然，少女之行持所述仪轨与修持之资格，唯由父亲许可而生——尤其在首陀罗、凡人所生者之中，更尤以失坠戒行者为甚。

Verse 64

तथा संकरजातीनां नाध्वशुद्धिर्विधीयते । तैप्यकृत्रिमभावश्चेच्छिवे परमकारणे

同样地，对于出自混合族群者，并不施设关于依诸规定之道而净化的限制。即便是他们，若对湿婆——至上之因——怀有不造作、自然流露的虔敬，则净化亦真实成就。

Verse 65

पादोदकप्रदानाद्यैः कुर्युः पापविशोधनम् । अत्रानुलोमजाता ये युक्ता एव द्विजातिषु

他们应以奉献帕多达卡（pādodaka，圣足净水）等行持及相关仪轨，来洗涤罪垢。在此，那些按“顺生”（anuloma）次第而生、并已正当地归入“再生者”（dvija）之列者，确实堪任此等职责。

Verse 66

तेषामध्वविशुद्ध्यादि कुर्यान्मातृकुलोचितम् । या तु कन्या स्वपित्राद्यैश्शिवधर्मे नियोजिता

对他们，应依母系家族之相宜方式，举行以净化“阿德梵”（adhvan，道途/显现层级）等为始的仪式。然而，那位少女，已由其父亲及其他监护者正式安置于湿婆之法（Śiva-dharma）中——

Verse 67

सा भक्ताय प्रदातव्या नापराय विरोधिने । दत्ता चेत्प्रतिकूलाय प्रमादाद्बोधयेत्पतिम्

她只应许配给虔诚的礼拜者，不可给与敌对之人。若因疏忽而给了不顺逆者，应立即禀告主宰——帕提（湿婆）。

Verse 68

अशक्ता तं परित्यज्य मनसा धर्ममाचरेत् । यथा मुनिवरं त्यक्त्वा पतिमत्रिं पतिव्रता

若不能以身行履行彼等职责，当暂置之，至少于心中修持正法；正如贞顺之妻舍离对尊贵牟尼的执著，仍一心忠于其夫——圣者阿特里。

Verse 69

कृतकृत्या ऽभवत्पूर्वं तपसाराध्य शङ्करम् । यथा नारायणं देवं तपसाराध्य पांडवान्

从前，她以苦行礼敬商羯罗（湿婆），遂得所愿而圆满；正如那位那罗延天，以苦行感格而护佑般度五子。

Verse 70

पतींल्लब्धवती धर्मे गुरुभिर्न नियोजिता । अस्वातन्त्र्यकृतो दोषो नेहास्ति परमार्थतः

“她依于正法而得夫婿，又未受长辈或师长强迫；故从真实义而言，此处并无因依赖、失自主而生的实过。”

Verse 71

शिवधर्मे नियुक्तायाश्शिवशासनगौरवात् । बहुनात्र किमुक्तेन यो ऽपि को ऽपि शिवाश्रयः

凭借湿婆圣命的威严，她/此人被安置于湿婆法之道。又何必多言？凡任何人只要归依湿婆，便必坚住于其道。

Verse 72

संस्कार्यो गुर्वधीनश्चेत्संस्क्रिया न प्रभिद्यते । गुरोरालोकनादेव स्पर्शात्संभाषणादपि

若将受灌顶的弟子安住于上师（古鲁）的戒律与摄持之下，神圣的仪轨便不致中断。诚然，仅仅瞻仰上师——蒙其触碰，乃至与之交谈——仪轨即得安稳，顺利无碍而行。

Verse 73

यस्य संजायते प्रज्ञा तस्य नास्ति पराजयः । मनसा यस्तु संस्कारः क्रियते योगवर्त्मना

凡真实的慧明（prajñā）在其内生起者，便无败北。那依瑜伽之道、由心意所作的内在净化，即成为决定性的圣化（saṃskāra），铸就灵魂的行持。

Verse 74

स वक्ष्यते समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः

此教法将略说其要，因为其广大详尽之展开，实难尽述。