भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः

自在天说道：“现在，噢天主女神（Devēśī），诸神之主母，我将略说其要：合格行此道之 भक्त的应有资格与本分，尤其是通达经典、最为卓越的‘再生者’，依于种姓（varṇa）与法（dharma）之原则。”

Verse 2

त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा

当三次沐浴，修行圣火仪轨，并依次第礼拜供养湿婆林伽；行布施，常怀对主宰的奉爱之心，并于一切处、一切时施以慈悲——此皆当遵行。

Verse 3

सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च

真实、知足、对神圣的信受（āstikya），以及对一切众生的不害（ahimsa）；惭愧端肃、恭敬之信（śraddhā）、研习圣教、瑜伽之修持，并恒常教导他人——此皆为所称赞之德。

Verse 4

व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्

宣讲神圣教法，守持梵行，专心聆听经典，修苦行与忍辱；清净之行，顶髻（śikhā）与圣线（upavīta），头巾与上衣披巾——这些皆为湿婆行者（Shaiva）所规定的标志与戒行。

Verse 5

निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः

噢女神，应当远离一切禁行，并如法佩持圣灰（bhasma）与鲁陀罗叉念珠；又当于诸斋戒圣日礼拜（湿婆），尤其在月之第十四日——caturdaśī——更当专修。

Verse 6

पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये

“并且月复一月，依所规定之法饮用梵摩库尔恰（Brahmakūrca）之制剂。然后，亲爱的，以殊胜虔敬礼拜我，并以此同一圣物为我行沐浴灌顶。”

Verse 7

सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः

不可舍弃维系一切神圣行持之食；亦不可拒绝以信心奉献之食。同样，当避陈腐隔夜之食，尤当避以yāvaka（粗大麦粥/大麦制食）所作之物。

Verse 8

मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः

当远离醉酒之酿，乃至其气味；并当弃绝被其玷污之供品（naivedya）。此为诸种姓共同之戒，尤以婆罗门为甚。

Verse 9

क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्

忍恕、寂静与知足；真实与不盗；梵行之律、属于我之智慧；离欲，以及虔敬奉持圣灰（bhasma）——此皆为我之德行与戒法，引被缚之灵趋向湿婆解脱之恩。

Verse 10

सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा

彻底远离一切执著——尤其这十条，是瑜伽行者的殊胜标志。并且，他们只食乞施之食，而且仅在白昼进食。

Verse 11

वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्

对安住于林居期（vānaprastha）者，也规定同样的戒律。对一切梵行者（brahmacārin），夜间不应进食。

Verse 12

अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते

在此处，并不为刹帝利规定教授吠陀与主持祭祀；对他所命的是不受馈赠。尤其对吠舍而言，这些祭司之业，在此语境中并非由我所制定。

Verse 13

रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्

“（他的职责是）护持一切种姓阶序；在战场上诛灭敌人。同样，也当除灭凶恶的鸟兽，并惩治、制服恶人。”

Verse 14

अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च

“处处当存戒慎，不可轻信；唯对我的瑜伽行者，当怀信任。与女子相处应仅在适当之时；同样，也只当专注于守护军旅。”

Verse 15

सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्

因使密探常行不息，世间诸事与动静得以不断知悉；又恒常执持兵器，并披戴圣灰之衣（bhasma）作为神圣的护覆。

Verse 16

राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते

对于诸王以及安住于诸住期（āśrama）戒律者，此即为法（dharma）之总摄。至于吠舍（Vaiśya），所教之职分为护牛、经商与农耕。

Verse 17

शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः

宣说首陀罗（Śūdra）之法为侍奉其余诸姓。又如是，营造园圃，并归依于我之圣域（我之圣田、寺地），亦为所称许。

Verse 18

धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

对居家者（gṛhastha），与其正妻（dharma-patnī）行夫妇之合为所规定；而对林居者、出离苦行者（yati）及梵行学生，则制定梵行（brahmacarya）之清净禁欲。

Verse 19

स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्

对女子而言，恭敬侍奉丈夫乃是永恒之法（dharma），别无他法。吉祥者啊，若得丈夫之命令或许可，礼拜供奉我亦成为你的本分。

Verse 20

या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा

若有女子舍弃对丈夫的恭敬侍奉，而唯独执著于誓戒与行持，此女将堕入地狱；对此无需再作思量。

Verse 21

अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्

现在我将宣说寡居女子的永恒法：持守誓戒、布施、苦行、清净、卧地而眠、夜间仅食一餐——这些修持令心坚定，并使之归向赐予解脱的主湿婆。

Verse 22

ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि

应恒常守持梵行，常以沐浴求清净——或以圣灰（bhasma）涂身，或以清水洗净——并具内心安宁、默然（摄持言语）、不息的宽恕，以及依经典法则如法分施资财：此等皆当常行。

Verse 23

अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्

在初八、十四，尤其在满月之日——并且在十一日（Ekādaśī）——应如法持斋，并依仪轨礼拜我（湿婆）。

Verse 24

इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

“如是，女神啊，我已略说安住于诸住期（āśrama）戒律者之行持：为婆罗门、刹帝利、吠舍，亦为诸游行出家者（yati）与守梵行之学子（brahmacārin）。”

Verse 25

तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः

“同样地，佳人啊，此乃恒常之法：适用于处于林居期（vānaprastha）者，也适用于居家者；同样也适用于首陀罗与诸位妇女。”

Verse 26

ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः

噢女神，诸天之主宰者，你当恒常观想于我；并应不断持诵六字真言（ṣaḍakṣara）。所谓“吠陀所宣说的一切法（dharma）”——此即法之宗旨的总摄与精髓。

Verse 27

अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः

随后，世间那些人，凭自身意愿而取受具身之形（vigraha），内在情志（bhāva）炽盛，并随带往昔熏习之印记（saṃskāra）——当如是理解。

Verse 28

विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा

无论其人离欲（virakta）或仍恋著（anurakta）于诸境——如女色等——罪垢亦不能沾染他，正如水不附着于莲叶。

Verse 29

तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्

对于那些具辨别智而已清净者，我之真我之知（ātma-vijñāna）便会生起。然而即便清净之人，承我恩 grace，仍有因守护并维持阿湿罗摩（āśrama，修持生活之秩序）而来的辛劳。

Verse 30

नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा

对他们而言，既无“当作”亦无“不可作”；三摩地也并非他们唯一的归依。对他们既无戒令亦无禁制——正如对我亦复如是。

Verse 31

तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः

同样地，在此，对于已臻圆满者，于我再无可得之事。亦复如是，对于已成就应成就者，此理毫无疑惑。

Verse 32

मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः

为利益我的奉者，他们示现人身之态。自鲁陀罗界（Rudra-loka）下降者，确是鲁陀罗无疑。

Verse 33

ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः

正如我的敕令推动梵天等诸神行事，同样地，对人类及一切众生而言，正是这道法令成为其行动的驱动力。

Verse 34

ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्

依我之命，凭至诚之信，仅凭瞻仰，众罪皆消。

Verse 35

प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः

对于那些对我怀抱真挚虔敬之人，内在的确证会生起——如同预告吉果的祥兆——使先前未曾觉知的真实，也能在其体验中直接显现。

Verse 36

कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः

战栗、出汗、泪落，以及喉间声调的变化；并且一次又一次，无因而忽然现起的喜乐（ānanda）等体验——这些都在奉爱者身上自然而生。

Verse 37

स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः

这些人中之最，应以这些不失其准的征相而识别——或单独显现，或同时具足——并以三等心态呈现：微、 中、 上。

Verse 38

यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः

正如铁被火所贯入、便不再只是铁一般；同样，由于我近在的临在，你们也不再仅仅是凡人。

Verse 39

हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः

由于具持凡身的鲁陀罗也具手足等共同形相，智者不可误以为他们只是世间凡夫，而对之轻慢蔑视。

Verse 40

अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्

当心智迷乱之人对他们生起轻慢，便舍失寿命、福祉、家族荣誉与善行，由此招致地狱般的堕落。于湿婆派之见，此等不敬化为缚索pāśa，障蔽湿婆之恩与解脱之道。

Verse 41

ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्

即便梵天、毗湿奴与诸天之主所证得的地位，在天平上也轻若无物；与那些由我拔济解脱、唯依于我而不依他者的大灵之境相比，更是不可同日而语。

Verse 42

अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्

以不净之途、仅凭思辨智识（bauddha）所求的富贵权势，以及由自然（prākṛta）与人力（pauruṣa）所成的世间成就——此类主宰之相皆属诸guṇa之域。故求超越guṇa之境者，当舍离之。

Verse 43

अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना

何必多言？欲得至上善，唯此一途：令心坚固系念于我——无论因何缘故皆可。

Verse 44

उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः

优波摩纽说道：“如是，至上我、主宰室利迦ṇṭha之湿婆，为诸世界之利益，宣说此汇编，摄取灵性智慧之精髓要义。”

Verse 45

विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः

在这部灵性智慧的总集之中，诸《吠陀》与一切《论典》（Śāstra）皆被完整阐明；并兼收《伊提哈萨》与《往世书》（Purāṇa）——此乃以广博解说而铺陈的学问。

Verse 46

ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः

知识、所知之真实、应当修行之事、具资格的行者、修持之方便，以及所证之目标——此为六义；此教法乃总摄六义之纲要。

Verse 47

गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः

由上师所印可的知识，应当理解为真实的教法——即所知之三：缚（Pāśa，系缚）、有情（Paśu，被缚之灵魂）、与主宰（Pati，主）。而具足资格的奉爱者，应当依教奉行诸仪轨，从礼拜湿婆林伽（Śiva-liṅga）等修持开始。

Verse 48

साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते

修成之道始于湿婆之真言，所证之果为与湿婆同等同相。若通达此湿婆教六义之总摄，便被称为得一切智——真实的灵知。

Verse 49

प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्

首先，应依自身财力，以虔敬之心行祭祀（yajña）等诸般本分之业。既以外在仪轨礼拜湿婆之后，当更专注于内在之供养——在心中奉献内祭。

Verse 50

रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः

彼大魂者，其乐在内而非在外之仪轨，出于对内在纯洁神圣之敬畏，无需履行任何外在之行为。

Verse 51

ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन

哦，黑天，凡满足于灵性知识之甘露，并因虔敬而在内外皆具湿婆本性者，在任何时候皆无必须履行之义务。

Verse 52

तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्

因此，人应当逐渐舍弃内外之执着。以真知观照所知之实相，并由此摒弃无明。

Verse 53

नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा

若心不专一安住于湿婆，纵然行诸事业，又有何益？若心真能专一安住于湿婆，纵然有所作为，又何须作为？

Verse 54

तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्

因此，无论行事或不行事——无论循外在仪轨或修内在法门——以任何方便，都应将心坚固安置于湿婆。由此以神为中心的安住，诸缚渐松，解脱成熟。

Verse 55

शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्

对于心安住于湿婆、慧解坚固的真实善人，至上的寂静与圆满将处处生起——此世亦然，彼世亦然。

Verse 56

इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये

就在此世，凭此真言——“（唵）南无湿婆耶”（Oṁ Namaḥ Śivāya）——诸般悉地成就得以生起。因此，应由此而证悟主湿婆，以得其威德之圆满：至上（parā）与显现（aparā）二种神力（vibhūti）。