शिवस्य पञ्चब्रह्मावतारवर्णनम् (Description of Shiva’s Pañcabrahma Avatāras)

Verse 1

इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शिवस्य पञ्चब्रह्मावतारवर्णनं नाम प्रथमोऽध्यायः

如是，在神圣的《湿婆摩诃往世书》中，第三部《百鲁陀罗集》（Śatarudra Saṃhitā）之第一章——题为《湿婆显现为五梵（Pañcabrahma）之记述》——至此结束。

Verse 2

सूत उवाच । मुने शौनक सद्भक्त्या दत्तचित्तो जितेन्द्रियः । अवताराञ्छिवस्याहं वच्मि ते मुनये शृणु

苏多说道：“噢圣者绍那迦，你具真实的奉爱（bhakti），以恭敬奉献其心，并已调伏诸根。如今请聆听；我将为你这位牟尼宣说主湿婆的神圣化现（avatāra）。”

Verse 3

एतत्पृष्टः पुरा नन्दी शिवमूर्तिस्सतां गतिः । सनत्कुमारेण मुने तमुवाच शिवं स्मरन्

往昔，圣者萨那特库玛罗问及此事时，难提——具湿婆之形、为善人之归依与归趣——忆念主湿婆而作答。

Verse 4

नन्दीश्वर उवाच । असंख्याता हि कल्पेषु विभोः सर्व्वेश्वरस्य वै । अवतारास्तथापीह वच्म्यहं तान्यथामति

难提湿伐罗说道：“诚然，在诸多劫（kalpa）之中，遍一切处之主——湿婆，万有之主——其降现（avatāra）不可胜数。即便如此，我仍将依我所知在此叙述那些化现。”

Verse 5

एकोनविंशकः कल्पो विज्ञेयः श्वेत लोहितः । सद्योजातावतारस्तु प्रथमः परिकीर्तितः

当知第十九劫名为“白赤”（Śveta-Lohita）。在此轮回中，最初被宣说的化现（avatāra）是“萨德约阇多”（Sadyojāta）——湿婆为整饬诸界并赐下恩典而即时、吉祥地显现。

Verse 6

तस्मिंस्तत्परमं ब्रह्म ध्यायतो ब्रह्मणस्तथा । उत्पन्नस्तु शिखायुक्तः कुमारः श्वेतलोहितः

当梵天（Brahmā）如是观想至上梵（Brahman）时，便从那至高实相的禅观中，显现出一位具神性的少年——白赤光者Śvetalohita——顶结发髻，身相灿然。

Verse 7

तं दृष्ट्वा पुरुषं ब्रह्मा ब्रह्मरूपिणमीश्वरम् । ज्ञात्वा ध्यात्वा स हृदये ववन्दे प्रयताञ्जलिः

梵天见到那至上之人——以梵天之形显现的自在天（Īśvara）——便认出祂来，于心中观想祂，继而合掌恭敬顶礼。

Verse 8

सद्योजातं शिवं बुद्ध्वा जहर्ष भुवनेश्वरः । मुहुर्मुहुश्च सद्बुद्ध्या परं तं समचिन्तयत्

认出湿婆为萨德约阇多（Sadyojāta，立刻新现之相）时，诸世界之主欢喜充满；他以清净正智，一次又一次观想那至上实相。

Verse 9

ततोऽस्य ध्यायतः श्वेताः प्रादुर्भूता यशस्विनः । कुमाराः परविज्ञानपरब्रह्मस्वरूपिणः

随后，当他入定观想时，光耀而洁白的诸库玛罗（Kumāra）显现出来；他们本具至上智与至上梵之性，恒住于最高的灵性觉知之中。

Verse 10

सुनन्दो नन्दनश्चैव विश्वनन्दोपनन्दनौ । शिष्यास्तस्य महात्मानो यैस्तद्ब्रह्म समावृतम्

苏难陀（Sunanda）、难陀那（Nandana）、毗湿瓦难陀（Viśvananda）与优波难陀那（Upanandana）——这些大心者为其弟子；由他们，彼梵（至上实相）在传承中得以摄持并显明。

Verse 11

सद्योजातश्च वै शम्भुर्ददौ ज्ञानं च वेधसे । सर्गशक्तिमपि प्रीत्या प्रसन्नः परमेश्वरः

尔时，商婆以“萨德约阇多（Sadyojāta）”之相，慈然赐予韦陀诃（梵天）真实之智；至上自在主欢喜之际，又以爱意授与其行创生之力。

Verse 12

ततो विंशतिमः कल्पो रक्तो नाम प्रकीर्तितः । ब्रह्मा यत्र महातेजा रक्तवर्णमधारयत्

其后，第二十劫被称为“赤（Rakta）劫”。在那一轮中，光辉炽盛的梵天呈现赤红之色。

Verse 13

ध्यायतः पुत्रकामस्य प्रादुर्भू तो विधेस्सुतः । रक्तमाल्याम्बरधरो रक्ताक्षो रक्तभूषणः

当他怀着求子的愿望入定观想时，造化之主（梵天 Brahmā）之子便在他面前显现——佩戴红色花鬘，身着红衣，双目微赤，并以红色饰物庄严。

Verse 14

स तं दृष्ट्वा महात्मानं कुमारं ध्यानमाश्रितः । वामदेवं शिवं ज्ञात्वा प्रणनाम कृतांजलिः

见到那位大魂的少年形相安住禅定，他便认出其为伐摩提婆（Vāmadeva）——即圣主湿婆本身——遂合掌顶礼。

Verse 15

ततस्तस्य सुता ह्यासंश्चत्वारो रक्तवाससः । विरजाश्च विवाहश्च विशोको विश्वभावनः

其后，她生下四位身着红衣的儿子——毗罗阇（Virajā）、毗婆诃（Vivāha）、毗首迦（Viśoka）与毗湿婆婆伐那（Viśvabhāvana），即支撑并启迪整个宇宙者。

Verse 16

वामदेवः स वै शम्भुर्ददौ ज्ञानं च वेधसे । सर्गशक्तिमपि प्रीत्या प्रसन्नः परमेश्वरः

那位伐摩提婆——即商婆（Śambhu）自身——慈悲地将神圣的智慧赐予韦陀诃（梵天）。至上主宰帕拉梅湿伐罗欢喜而大悲，又以爱意授予他创造之力。

Verse 17

एकविंशतिमः कल्पः पीतवासा इति स्मृतः । ब्रह्मा यत्र महाभागः पीतवासा बभूव ह

第二十一劫被称为“毗多婆娑”（Pītavāsā）。在那一劫中，大福德的梵天确实成为身着黄色衣袍者。

Verse 18

ध्यायतः पुत्रकामस्य विधेर्जातः कुमारकः । पीतवस्त्रादिक प्रौढो महातेजा महाभुजः

当造物主毗陀特利（梵天）渴求得子而安住禅观之时，从他身中诞生一位少年——仪容成熟，披着黄色衣裳并佩诸饰物，具大光辉与雄健臂力。

Verse 19

तं दृष्ट्वा ध्यानसंयुक्तं ज्ञात्वा तत्पुरुषं शिवम् । प्रणनाम ततो बुद्ध्या गायत्रीं शांकरीं विधिः

见祂安住禅定，并认出那位“彼人”（Tatpuruṣa）形相的湿婆，毗提（梵天）便以恭敬明悟俯首顶礼，继而启诵圣妙的商羯罗吉祥伽雅特丽。

Verse 20

जपित्वा तु महादेवीं सर्वलोकनमस्कृताम् । प्रसन्नस्तु महादेवो ध्यानयुक्तेन चेतसा

既已持诵（japa）那为诸世界所顶礼的摩诃提毗，摩诃提婆便心生欢悦而垂恩，其心仍与禅定相应。

Verse 21

ततोऽस्य पार्श्वतो दिव्याः प्रादुर्भूताः कुमारकाः । पीतवस्त्रा हि सकला योगमार्गप्रवर्तकाः

随后，从他的两侧显现出天界的少年圣者——皆着黄衣——成为瑜伽之道的弘传者。

Verse 22

ततस्तस्मिन्गते कल्पे पीतवर्णे स्वयंभुवः । पुनरन्यः प्रवृत्तस्तु कल्पो नाम्ना शिवस्तु स

其后，当那呈金色光辉的自生劫（Svāyambhuva Kalpa）过去之后，又有另一劫重新开启，名为“湿婆”（Śiva）。

Verse 23

एकार्णवे संव्यतीते दिव्यवर्षसहस्रके । स्रष्टुकामः प्रजा ब्रह्मा चिन्तयामास दुःखितः

当万有唯是一片宇宙大海之时，千个天年已然流逝；梵天为欲创生众生，心中忧惘，遂起沉思。

Verse 24

ततोऽपश्यन्महातेजा प्रादुर्भूतं कुमारकम् । कृष्णवर्णं महावीर्यं दीप्यमानं स्वतेजसा

随后，那大光明者看见一位童子忽然显现：肤色黝黑，威力无量，以自身本有的光辉炽然照耀。

Verse 25

धृतकृष्णाम्बरोष्णीषं कृष्णयज्ञोपवीतिनम् । कृष्णेन मौलिनायुक्तं कृष्णस्नानानुलेपनम्

祂身着黑衣，头戴黑巾；圣线（yajñopavīta）亦为黑色。顶上饰以黑色发髻，身带黑浴与黑膏涂抹之相——由此显现鲁陀罗具相之身（saguṇa），堪为观想与礼拜之所依。

Verse 26

स तं दृष्ट्वा महात्मानमघोरं घोरविक्रमम् । ववन्दे देवदेवेशमद्भुतं कृष्णपिंगलम्

见到那位大灵之主——虽名阿伽罗（无怖），却具可畏神威——他便俯首礼拜那奇妙的天中天、至上主宰：身色幽黯，目光金褐。

Verse 27

अघोरं तु ततो ब्रह्मा ब्रह्मरूपं व्यचिंतयत् । तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिर्भक्तवत्सलमव्ययम्

随后，梵天观想主为阿伽罗——吉祥而无怖的真实——并悟知主即是梵（Brahman）之形。于是他以精择而挚爱的赞颂之辞，礼赞那不坏不变、恒常不移、怜爱 भक्त者的主。

Verse 28

अथास्य पार्श्वतः कृष्णाः कृष्णस्नानानुलेपनाः । चत्वारस्तु महात्मानः संबभूवुः कुमारकाः

随后，在他两侧显现出四位大心的少年形相：肤色幽黑，以黑色之浴与黑色之膏自润，作为侍从之形，现于鲁陀罗之前。

Verse 29

कृष्ण कृष्णशिखश्चैव कृष्णा स्यः कृष्णकण्ठधृक् । इति तेऽव्यक्तनामानः शिवरूपाः सुतेजसः

“或黑其色，亦黑其髻；形亦幽黑，持黑喉相。”如是诸般湿婆之形——其名未显——皆以自性光辉而炽然。

Verse 30

एवंभूता महात्मानो ब्रह्मणः सृष्टिहेतवे । योगं प्रवर्त्तया मासुर्घोराख्यं महदद्भुतम्

如是具足之大心者，为使梵天成为创生之因，遂发动名为“可怖（Ghora）”之大瑜伽，宏阔而奇妙。

Verse 31

अथान्यो ब्रह्मणः कल्पः प्रावर्त्तत मुनीश्वराः । विश्वरूप इति ख्यातो नामतः परमाद्भुतः

于是，噢诸位最胜牟尼，梵天的另一轮创造周期开启了——以“毗湿瓦鲁帕（Viśvarūpa）”之名奇妙闻名，意为“具一切形相者”，其名本身即殊胜惊异。

Verse 32

ब्रह्मणः पुत्रकामस्य ध्यायतो मनसा शिवम् । प्रादुर्भूता महानादा विश्वरूपा सरस्वती

当梵天渴求得子，于心中观想礼念湿婆之时，萨拉斯瓦蒂——具宇宙之形，回响着伟大的本初圣音——便在他面前显现。

Verse 33

तथाविधः स भगवानीशानः परमेश्वरः । शुद्धस्फटिकसंकाशः सर्वाभरणभूषितः

诚然，那位具福德的主——伊沙那（Īśāna）、至上自在天——清净如纯晶般光耀，身佩一切天界庄严之饰。

Verse 34

तं दृष्ट्वा प्रणनामासौ ब्रह्मेशानमजं विभुम् । सर्वगं सर्वदं सर्वं सुरूपं रूपवर्जितम्

见到祂，他便恭敬顶礼于梵天之主——伊沙那（Īśāna）、无生者、遍一切处的大自在。祂无处不在，施与一切，即是一切本身——具圆满吉祥之美，而又超越一切局限之相。

Verse 35

ईशानोऽपि तथादिश्य सन्मार्गं ब्रह्मणे विभुः । सशक्तिः कल्पयांचक्रे स बालांश्चतुरः शुभान्

于是，遍一切处的主伊沙那（Īśāna）在为梵天开示正道之后，又与祂的圣能（Śakti）一同，使四位吉祥的天界童子显现于世。

Verse 36

जटीमुण्डी शिखण्डी च अर्द्धमुण्डश्च जज्ञिरे । योगेनादिश्य सद्धर्मं कृत्वा योगगतिं गताः

随后诞生了名为阇提穆ṇḍī（Jaṭīmuṇḍī）、施佉ṇḍī（Śikhaṇḍī）与阿尔达穆ṇḍa（Arddhamuṇḍa）的形相。他们以瑜伽之修持宣说正法；并在建立瑜伽之道后，证得瑜伽圆满——与湿婆合一而得解脱。

Verse 37

एवं संक्षेपतः प्रोक्तः सद्यादीनां समुद्भवः । सनत्कुमार सर्वज्ञ लोकानां हितकाम्यया

如是，萨那特库玛罗（Sanatkumāra）这位全知圣者，为了诸世界的利益，简要说明了萨底耶（Sadyā）等诸相的起源。

Verse 38

अथ तेषां महाप्राज्ञ व्यवहारं यथायथम् । त्रिलोकहितकारं हि सर्वं ब्रह्माण्डसंस्थितम्

于是，噢大智者，他们的行持各依其分，安立于宇宙之卵中；因为一切确实皆为三界之利益而被安排。

Verse 39

ईशानः पुरुषो घोरो वामसंज्ञस्तथैव च । ब्रह्मसंज्ञो महेशस्य मूर्तयः पंच विश्रुताः

伊舍那（Īśāna）、补鲁沙（Puruṣa）、怖罗（Ghora）、婆摩（Vāma）以及名为梵摩（Brahmā）之相——此乃大自在天摩诃伊湿伐罗（Maheśa，湿婆）的五大著名圣相（mūrti）。

Verse 40

ईशानः शिवरूपश्च गरीयान्प्रथमः स्मृतः । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति

伊舍那（Īśāna）——即湿婆之本相——被忆念为最先、最尊、最胜者。祂亲自统御“知田者”（kṣetrajña，即个体我），那体验原质（Prakṛti）者，并自内而主宰之。

Verse 41

शैवस्तत्पुरुषाख्यश्च स्वरूपो हि द्वितीयकः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यं सर्वज्ञमधितिष्ठति

第二种显现之相为湿婆之相，名为“多特普鲁沙”（Tatpuruṣa）。祂以全知之主而住，统摄依于诸古那的可受用境界（经验世界）。

Verse 42

धर्माय स्वांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अघोराख्यस्वरूपो यस्तिष्ठत्यंतस्तृतीयकः

为建立正法，持弓者主皮那金（湿婆，执持皮那卡之弓）以内在之“佛提”（Buddhi，明照之智）而住，并与自身神力相合。此内在第三原理，即名为“阿戈罗”（Aghora）之相。

Verse 43

वामदेवाह्वयो रूपश्चतुर्थः शङ्करस्य हि । अहंकृतेरधिष्ठानो बहुकार्यकरः सदा

诚然，商羯罗的第四种形相名为“瓦摩提婆”(Vāmadeva)。祂主宰我执之理（ahaṃkṛti），恒常成办诸多事业。

Verse 44

ईशानाह्वस्वरूपो हि शंकरस्येश्वरः सदा । श्रोत्रस्य वचसश्चापि विभोर्व्योम्नस्तथैव च

诚然，商羯罗之主恒常呈现为名为“伊沙那”(Īśāna)的自性；祂亦为听觉与言语之主宰，并统摄遍满一切的虚空（以太）。

Verse 45

त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरं रूपमैश्वरम् । पुरुषाख्यं विचारज्ञा मतिमन्तः प्रचक्षते

明辨而有智者宣说：那统摄皮肤、双手、触觉与诸般生命之风（气息）的至尊主宰之形相，正是至上之人——普鲁沙（Puruṣa）本身。

Verse 46

वपुषश्च रसस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यमधिष्ठानं रूपमाहुर्मनीषिणः

智者宣说：身、味、色相以及火之所依与主宰的根基（adhiṣṭhāna），乃名为“阿伽霍罗”(Aghora)之相——吉祥而不怖畏的湿婆(Śiva)面貌，支撑并统摄这些显现的原理。

Verse 47

रशनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरं वामदेवाख्यं स्वरूपं शांकरं स्मृतम्

被称为“婆摩提婆”(Vāmadeva)的商羯罗(Śāṃkara)之相，被忆念为自在主(Īśvara)：主宰舌、肛门、味觉，并亦主宰诸水。

Verse 48

प्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्योजाताह्वयं रूपमीश्वरं शांकरं विदुः

智者知晓：名为“萨迪约阇多”(Sadyojāta)的主宰——商羯罗之自在天(Īśvara)，统摄生命之气、生成之器、芬芳之香，以及大地界( Bhū )。

Verse 49

इमे स्वरूपाः शंभोर्हि वन्दनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः

诚然，商婆(Śambhu)的这些显现应当以殷勤之心恭敬礼拜；对求至善者而言，它们恒为唯一之因，导向一切真实吉祥。