Tithi-Nirṇaya for Vratas: Ekādaśī Rules, Saṅkrānti Punya-kāla, Eclipse Observances, and Prāyaścitta

Verse 1

सनक उवाच । तिथीनां निर्णयं वक्ष्ये प्राचश्चित्तविधिं तथा । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ठ कर्मसिद्धिर्यतो भवेत् ॥ १ ॥

萨那迦说道：我将宣说诸提提（tithi，月日）的判定，也将讲述普罗耶施吉多（prāyaścitta，忏悔赎罪）之法。请聆听，噢最胜牟尼——由此诸仪轨得以圆满成就。

Verse 2

श्रौतं स्मार्त्तं व्रतं दानं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् । अनिर्णीतासु तिथिषु न किंचित्फलति द्विज ॥ २ ॥

噢，婆罗门啊：无论是施行天启祭仪（Śrauta）、传统戒行（Smārta）、誓戒斋（vrata）、布施（dāna），或任何吠陀之业；若月日（tithi）未被如法判定，则全然不生丝毫果报。

Verse 3

एकादश्यष्टमी षष्टी पौर्णमासी चतुर्द्दशी । अमावास्या तृतीया च ह्युपवासव्रतादिषु ॥ ३ ॥

凡行斋戒、立誓（vrata）及诸般法行者，当取如是月日：一十一日（Ekādaśī）、八日（Aṣṭamī）、六日（Ṣaṣṭhī）、满月日（Paurṇamāsī）、十四日（Caturdaśī）、新月日（Amāvāsyā），并及三日（Tṛtīyā）。

Verse 4

परविद्धाः प्रशस्ताः स्युर्न ग्राह्याः पूर्वसंयुताः । नागविद्धा तु या षष्टी शिवविद्धा तु सप्तमी ॥ ४ ॥

凡“贯入次日”之月日（paraviddhā）为可赞；与前日相连者（pūrvasaṃyutā）不应取用。若六日（Ṣaṣṭhī）为那伽（Nāga）所“贯”，当避；若七日（Saptamī）为湿婆（Śiva）所“贯”，亦当避。

Verse 5

दशम्येकादशीविद्धा नोपोष्याः स्युः कदाचन । दर्शं च पौर्णमासीं च सत्पमीं पितृवासरम् ॥ ५ ॥

若十一日（Ekādaśī）为十日（Daśamī）所染，切莫行斋。又不可于朔日（Darśa，新月）、望日（Paurṇamāsī，满月）、七日（Saptamī），以及祭祖之日（Pitṛ-vāsara）行斋。

Verse 6

पूर्वविद्धं प्रकुर्वाणो नरकायोपद्यते । कृष्णपक्षे पूर्वविद्धां सत्पमीं च चतुर्दशीम् ॥ ६ ॥

若于“前触”之月日（pūrvaviddhā：在日之初段已现）而行仪轨者，必堕地狱。然于黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）之中，七日（Saptamī）与十四日（Caturdaśī）当依前触（pūrvaviddhā）而守。

Verse 7

प्रशस्तां केचिदाहुश्च तृतीयां नवमीं तथा । व्रतादीनां तु सर्वेषां शुक्लपक्षो विशिष्यते ॥ ७ ॥

有人说第三个与第九个月日（tithi）尤为吉祥；而一切誓愿与修持之中，明半月（Śukla-pakṣa，白分）被视为更为殊胜。

Verse 8

अपराह्णाच्च पूर्वोह्णं ग्राह्यं श्रेष्टत्तरं यतः । असंभवे व्रतादीनां यदि पौर्वाह्णिकी तिथिः ॥ ८ ॥

与其取下午（aparāhṇa），应取午前（pūrvāhṇa），因为午前被认为更为上胜。若在誓愿等修持中无法如此，则应以落在午前的月日（tithi）为准。

Verse 9

मुहूर्तद्वितयं ग्राह्यं भगवत्युदिते रवौ । प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या तिथिर्नक्तव्रते सदा ॥ ९ ॥

当神圣的太阳升起时，应取两段牟呼尔塔（muhūrta）为适当时限。至于夜间誓戒（naktavrata），应恒常采用延续至薄暮初更（pradoṣa）的月日（tithi）。

Verse 10

उपोषितव्यं नक्षत्रं येनास्तं याति भास्करः । तिथिनक्षत्रसंयोगविहितव्रतकर्मणि ॥ १० ॥

在依月日（tithi）与宿（nakṣatra）相合而制定的誓愿仪轨中，应于使太阳（Bhāskara）趋向落山的那一宿之时守斋。

Verse 11

प्रदोषव्यापिनी ग्राह्या त्वन्यथा निष्फलं भवेत् । अर्द्धरात्रादधो या तु नक्षत्रव्यापिनी तिथिः ॥ ११ ॥

应当采用延续贯穿薄暮时分（pradoṣa）的月日（tithi）；否则仪轨将成无果。至于那种在午夜已过之后，延伸入后半夜并同时涵盖该宿（nakṣatra）的月日，则应视为权威之准。

Verse 12

सैव ग्राह्या मुनिश्रेष्ट नक्षत्रविहितव्रते । यद्यर्द्धरात्रघगयोर्व्यात्पं नक्षत्रं तु दिनद्वये ॥ १२ ॥

噢，诸牟尼中最胜者：凡依某一宿（nakṣatra）而立之誓戒，当唯取该宿以定其行持；纵使越过半夜，此宿延及两日，亦当如是。

Verse 13

तत्पुण्यं तिथिसंयुक्तं नक्षत्रं ग्राह्यमुच्यते । अर्द्धरात्रद्वये स्यातां नक्षत्रं च तिथिर्यदि ॥ १३ ॥

该宿若与相应的月日（tithi）相合，即称为应取之吉宿。若宿与月日皆跨越两次半夜（延及两日），则当取其相合之时段以行仪轨。

Verse 14

क्षये पूर्वा प्रशस्ता स्याद्रृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अर्ध्दरात्रद्वयव्यात्पा तिथिर्नक्षत्रसंयुता ॥ १४ ॥

当月日（tithi）处于减退时，其前段为吉；当月日处于增长时，应取其后段以行诸仪。凡跨越两次半夜、并与相应宿（nakṣatra）相合之月日，皆当纳入择时之考量。

Verse 15

ह्नासवृद्धिविशून्या चेत् ग्राह्यापूर्वा तथा परा । ज्येष्ठासंमिश्रितं मूलं रोहिणी वह्निंसंयुता ॥ १५ ॥

若某种格局既无减退亦无增长，则Pūrvā与Parā两宿皆可取用。Mūla与Jyeṣṭhā相杂，以及Rohiṇī与Agni（火性影响）相合者，于择时当作特别考量。

Verse 16

मैत्रेण संयुता ज्येष्टा संतानादिविनाशिनी । ततः स्युस्तिथयः पुण्याः कर्मानुष्टानतो दिवा ॥ १६ ॥

当Jyeṣṭhā宿与Maitre（吉祥之瑜伽/组合）相合时，能摧灭诸患，如对后嗣之损害。由此，其后诸月日（tithi）皆成福德，适宜于白昼中奉行所规定的仪轨。

Verse 17

रात्रिव्रतेषु सर्वेषु रात्रियोगो विशिष्यते । तिथिर्नक्षत्रयोगेन या पुण्या परिकीर्तिता ॥ १७ ॥

在一切夜间所行的誓戒之中，夜时相应的正当瑜伽最为殊胜；而那与特定宿（nakṣatra）相合、被宣说为吉祥的月日（tithi），亦被赞为功德广大。

Verse 18

तस्यां तु तद्वतं कार्यं सैव कार्या विचक्षणैः । उदयव्यापिनी ग्राह्या श्रवणद्वादशी व्रते ॥ १८ ॥

就在该月日（tithi）之中，应当如法修行同样的誓戒；明达之人当于当日奉行。在“舍罗伐那·十二日（Śravaṇa-dvādaśī）”之誓中，应取延及日出之十二日（udaya-vyāpinī）。

Verse 19

सूर्येन्दुग्रहणे यावत्तावद् ग्राह्या जपादिषु । संक्रांतिषु तु सर्वासु पुण्यकालोनिगद्यते ॥ १९ ॥

在日食与月食之时，应以食相全程用于持诵（japa）等修持。又于一切桑克兰提（saṅkrānti，太阳入新宫）之际，皆宣说有吉祥时分（puṇya-kāla）。

Verse 20

स्नानदानजपादीनां कुर्वतामक्षय फलम् । तत्र कर्कटको ज्ञेयो दक्षिणायनसंक्रमः ॥ २० ॥

对行沐浴净身、布施（dāna）、持诵（japa）等诸仪轨者，其果报成为不灭不坏。于此当知：太阳入“迦尔迦塔迦”（Karkaṭaka，巨蟹）之时，即为达克希那耶那·桑克兰提（Dakṣiṇāyana-saṅkrānti），亦即太阳转入南行之际。

Verse 21

पूर्वतो घटिकास्त्रिंशत्पुण्यकालं विदुर्बुधाः । वृषभे वृश्चिके चैव सिंहे कुम्भे तथैव च ॥ २१ ॥

智者言：吉祥时分自前起算（由东方一侧/预先之时）为三十伽提迦（ghaṭikā）。此法则亦适用于当相关星位在金牛（Vṛṣabha）、天蝎（Vṛścika）、狮子（Siṃha）以及宝瓶（Kumbha）之时。

Verse 22

पूर्वमष्टमुहूर्तास्तु ग्राह्याः स्नानजपादिषु । तुलायां चैव मेषे च पूर्वतः परतस्तथा ॥ २२ ॥

对于沐浴、诵持真言等仪轨，应取一日之初的八个牟呼尔多（muhūrta）为相宜之时。又在天秤（Tula）与白羊（Meṣa）之际，计时当依正法分别取其“先”与“后”。

Verse 23

ज्ञेया दशैव घटिका दत्तस्याक्षयतावहाः । कन्यायां मिथुने चैव मीने धनुषि च द्विज ॥ २३ ॥

当知，噢二次生者：恰满十伽提迦（ghaṭikā）之时，被说为能令布施得不竭之果；尤以月在处女（Kanyā）、双子（Mithuna）、双鱼（Mīna）或人马（Dhanu）之际为胜。

Verse 24

घटिकाः षोडश ज्ञेया परतः पुण्यदायिकाः । माकरं संक्रमं प्राहुरुत्तरायणसंज्ञकम् ॥ २४ ॥

当知：在日轮入宫（saṅkrama）之后，有十六伽提迦尤为赐福增德。诸圣贤称太阳入摩羯（Makara，摩羯宫/Capricorn）之转变为“北行”（Uttarāyaṇa）。

Verse 25

परास्त्रिंशश्च घटिकाश्चत्वारिंशच्च पूर्ववत् । आदित्यशीतकिरणौ ग्राह्यावस्तंगतौ यदि ॥ २५ ॥

此外，如前所述，还应计三十六与四十伽提迦。若日与清凉光辉之月皆已没落，则这些时分亦当随其情形而取。

Verse 26

स्नात्वा भुंजीत विप्रेंद्र परेद्युः शुद्धमंडलम् । दृष्टचंद्रा सिनीवाली नष्टचंद्रा कुहूः स्मृता ॥ २६ ॥

噢婆罗门中之最胜者，沐浴之后，当于次日月轮清净之时进食。见月之日，称为“西尼瓦利”（Sinīvālī）；不见月之日，名为“库胡”（Kuhū）。

Verse 27

अमावास्या द्विधा प्रोक्ता विद्वद्भिर्धर्मालिप्सुभिः । सिनीवालीं द्विजैर्ग्राह्या साग्निकैः श्राद्धकर्मणि ॥ २७ ॥

求护持正法的智者宣说：阿摩婆娑耶（新月日）有两类。于施罗陀（Śrāddha）祭祖之仪中，守持圣火的二生者（dvija）当取“西尼瓦利”（Sinīvālī）之阿摩婆娑耶而行。

Verse 28

कहूः स्त्रीभिस्तथा शूद्रैरपि वानग्रिकैस्तथा । अपराह्णद्वयव्यापिन्यमावास्यातिथिर्यदि ॥ २८ ॥

又说：妇女、首陀罗，以及林居之人，当阿摩婆娑耶之月日（tithi）贯穿午后两段时分（即涵盖午后前后两半）时，应于彼时奉行。

Verse 29

क्षये पूर्वा तु कर्त्तव्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । अमावास्या प्रतीता चेन्मध्याह्णात्परतो यदि ॥ २९ ॥

若月日递减（kṣaya），当取前一日；若月日延长（vṛddhi），当取后一日。若阿摩婆娑耶唯在正午之后方可觉知，则应依此而定其行持，偏取较后的时分。

Verse 30

भूतविद्धेति विख्यातास्रद्भिः शास्त्रविशारदैः । अत्यंतक्षयपक्षे तु परेद्युर्नापराह्णगा ॥ ३० ॥

在通达经典、具足信心者之间，此法著称为“布胡塔维达”（Bhūtaviddhā）。然而若遇极端的月日亏损（kṣaya），则应于次日奉行，而非在名义之日的午后行之。

Verse 31

तत्र ग्राह्या सिनीवाली सायाह्नव्यापिनी तिथिः । अर्वाचीनक्षये चचैव सायाह्नव्यापिनी तथा ॥ ३१ ॥

于此情形，当取“西尼瓦利”（Sinīvālī）——以延及傍晚时分（sāyāhna，午后将尽）之月日为准。同样，即便月日较预期更早终止，也仍应依其在傍晚时分的贯穿而予以采纳。

Verse 32

सिनीवाली परा ग्राह्या सर्वथा श्राद्धकर्मणि । अत्यंततिथिवृद्धौ तु भूतविद्धां परित्यजेत् ॥ ३२ ॥

在施行Śrāddha（祭祖施食）之仪时，应恒常优先取辛尼瓦利（Sinīvālī）之月日；但若月日（tithi）过度延长，则当避开“被不祥时段所穿刺”的布胡塔维达（Bhūtaviddhā）之日。

Verse 33

ग्राह्या स्यादपराह्णस्था कुहूः पैतृककर्मणि । यथार्वाचीनवृद्धौ तु संत्याज्या भूतसंयुताः ॥ ३३ ॥

在祖先祭仪（paitṛka-karman）中，若库胡（Kuhū）之月日落于午后（aparāhṇa），则可采用；但在为新亡者所行之仪（ārvācīna-vṛddhi）中，应避开与“部护塔”（bhūta，不净不祥之气）相杂的月日。

Verse 34

परेद्युर्विबुधश्रेष्टैः कुहूर्ग्राह्या पराह्णगा । मध्याह्नद्वितये व्यात्पा ह्यमावास्या तिथिर्यदि ॥ ३४ ॥

噫，智者之最胜者！若无月日阿摩婆娑（Amāvāsyā）延及第二段正午时分，则当于前一日守持库胡（Kuhū）之月日，并以午后（parāhṇa）为其正时。

Verse 35

तत्रेच्छया च संग्राह्या पूर्वा वाथ पराथवा । अन्वाधानं प्रवक्ष्यामि संतः संपूर्णवर्वणि ॥ ३५ ॥

于此情形，可随己意取前法或后法。今诸位德行圆满之圣贤啊，我将宣说安瓦达那（Anvādhāna）之仪。

Verse 36

प्रतिपद्दिवसे कुर्याद्यागं च मुनिसत्तम । पर्वणो यश्चतुर्थांश आद्याः प्रतिपदस्त्रयः ॥ ३६ ॥

噫，牟尼中之最胜者！于初一日（Pratipadā）当行供献祭礼（yāga）。最初三日之Pratipadā，乃与节会交接（parvan）相关之行持的四分之一。

Verse 37

यागकालः स विज्ञेयः प्रातरुक्तो मनीषिभिः । मध्याह्नद्वितये स्याताममावास्या च पूर्णिमा ॥ ३७ ॥

祭祀（yāga）之正时，当知为清晨，智者如是宣说。无月日（Amāvāsyā）与满月日（Pūrṇimā），应于正午前后之两段时分奉行守持。

Verse 38

परेद्युरेव विप्रेंद्र सद्यः कालो विधीयते ॥ ३८ ॥

噢，婆罗门中之最胜者，时（kāla）当依仪轨而定：或定于次日（paredyuḥ），或即刻（sadyas）施行。

Verse 39

पूर्वद्वये परेद्युः स्यात्संगवात्परतो मनीषिभिः । सद्यः कालः परेद्युः स्याज्ज्ञेयमेवं तिथिक्षये ॥ ३९ ॥

当发生提提消失（tithi-kṣaya）时，智者宣说：在最初两段时分，应以“次日”（paredyuḥ）为准；但过了 saṅgava 之后，“当日之时”亦当知为归属“次日”。提提隐没之理，当如是领会。

Verse 40

सर्वैरेकादशी ग्राह्या दशमीपरिवर्जिता । दशमीसंयुता हंतिपुण्यं जन्मत्रयार्जितम् ॥ ४० ॥

众人当唯取不杂达沙弥（Daśamī）之影响的 Ekādaśī 而守持；与达沙弥相连之 Ekādaśī，能毁坏三生所积之福德。

Verse 41

एकादशी कलामात्रा द्वादश्यां तु प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति चेत्सा परा स्मृता ॥ ४१ ॥

若 Ekādaśī 仅存一刹那之分（kalā），而于 Dvādaśī 方得觉知；且若 Dvādaśī 又延及 Trayodaśī，则此 Dvādaśī 当忆为“Parā”（最胜、决断之日），以为奉行之准。

Verse 42

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां च प्रतीयते । त्रयोदशी च रात्र्यंते तत्र वक्ष्यामि निर्णयम् ॥ ४२ ॥

当爱迦达希（Ekādaśī）圆满清净时，应知其与十二日（Dvādaśī）相连；若又延至十三日（Trayodaśī）之夜尽头，我将宣说对此情形应如何如法裁定其守持。

Verse 43

पूर्वा गृहस्थैः सा कार्य्या ह्युत्तरा यतिभिस्तथा । गृहस्थाः सिद्धिमिच्छंति यतो मोक्षं यतीश्वराः ॥ ४३ ॥

前一种规制应由居家者奉行，后一种则同样由离欲出家之行者（yati）奉行。因为居家者求世间成就与安稳，而尊贵的遁世者则求摩克沙（mokṣa）之解脱。

Verse 44

द्वादश्यां तु कलायां वा यदि लभ्येत पारणा । तदानीं दशमीविद्धाप्युपोष्यैकादशी तिथिः ॥ ४४ ॥

然而，若能在十二日（Dvādaśī）行破斋（pāraṇā）——哪怕只得其极微一分——则当时应守持爱迦达希之斋戒，即便该爱迦达希被第十日（Daśamī）所“穿插重叠”。

Verse 45

शुल्के वा यदि वा कृष्णे भवेदेकादशीद्वयम् । गृहस्थानां तु पूर्वोक्ता यतीनामुत्तरा स्मृता ॥ ४५ ॥

若在白半月（Śukla）或黑半月（Kṛṣṇa）出现两次爱迦达希相继之情形，则居家者应取前一日为所守；而离欲行者（yati）则以后一日为其常规。

Verse 46

द्वादश्यां विद्यते किंचिद्दशमीसंयुता यदि । दिनक्षये द्वितीयैव सर्वेषां परिकीर्तितां ॥ ४६ ॥

若在十二日（Dvādaśī）中仍有哪怕一丝与第十日（Daśamī）的相合，则至日终之时，唯有“第二日（第二tithi）”被宣示为一切人应当守持者。

Verse 47

विद्धाप्येकादशी ग्राह्या परतो द्वादशी न चेत् । अविद्धापि निषिद्धैव परतो द्वादशी यदि ॥ ४७ ॥

即使圣日“十一斋日”（Ekādaśī）的月日被他日所“穿入”而相叠，若次日并无“十二日”（Dvādaśī），仍当受持。然即便“未被穿入”的十一斋日，若次日出现十二日，也应舍弃不取。

Verse 48

एकादशी द्वादशी च रात्रघिशेषे त्रयोदशी । द्वादशद्वादशीपुण्यं त्रयोदश्यां तु पारणे ॥ ४८ ॥

若持斋之行跨越十一斋日（Ekādaśī）与十二日（Dvādaśī），而十二日仅余夜分些许，以致十三日（Trayodaśī）几如现前，则能得如法十二日之功德——但须于十三日行破斋（pāraṇa）。

Verse 49

एकादशी कलामात्रा विद्यते द्वादशीदिने । द्वादशी च त्रयोदश्यां नास्ति वा विद्यतेऽथवा ॥ ४९ ॥

若在十二日（Dvādaśī）之日，十一斋日（Ekādaśī）仅存片刻；而十二日相对于十三日（Trayodaśī）又或全无，或仅微微出现，则应依此等“失日”（tithi 缺失）之相，判定如法的受持。

Verse 50

विद्वाप्येकादशी तत्र पूर्वा स्याद्गृहणां तदा । यदिभिश्चोत्तरा ग्राह्या ह्यवीराभिस्तथैव च ॥ ५० ॥

纵然明了此法则，于此情形中，居家者当取前一日之十一斋日（Ekādaśī）。然出家苦行者当取后一日之十一斋日；寡居守节者亦复如是。

Verse 51

संपूर्णैकादशी शुद्धा द्वादश्यां नास्ति किंचन । द्वादशी च त्रयोदशयामस्ति तत्र कथं भवेत् ॥ ५१ ॥

若十一斋日（Ekādaśī）圆满清净，毫无十二日（Dvādaśī）相触之迹；而十二日却在十三日（Trayodaśī）的一段时分（yāma）中出现——那么应当如何判定如法的受持呢？

Verse 52

पूर्वा गृहस्थैः कार्यात्र यतिभिश्चोत्तरा तिथिः । उपोष्यैव द्वितीयेति केचिदाहुश्च भक्तितः ॥ ५२ ॥

在此，居家者（gṛhastha）应遵守较早的月日（tithi），而出家遁世者（yati）应遵守较后的月日。又有一些奉爱者出于对圣毗湿奴的奉爱（bhakti），说应当在第二日当日即行斋戒并修持此戒。

Verse 53

एकादशी यदाविद्धा द्वादश्यां न प्रतीयते । द्वादशी च त्रयोदश्यामस्ति तत्रैव चापरे ॥ ५३ ॥

当十一日（Ekādaśī）的月日被“穿入/重叠”（相互交叠）而不被认定为落在十二日（Dvādaśī）之中，又当十二日（Dvādaśī）本身延续至十三日（Trayodaśī）时——就在这种情形下，有些权威传承另立不同的守戒法。

Verse 54

उपोष्या द्वादशी शुद्धा सर्वैरेव न संशयः । केचिदाहुश्च पूर्वां तु तन्मतं न समंजसम् ॥ ५४ ॥

清净的十二日（Dvādaśī）确应作为斋戒之日——对此诸家权威皆无疑惑。只是有人说应取前一日；但此见并不相应、不够圆满。

Verse 55

संक्रातौ रविवारे च पातग्रहणयोस्तथा । पारणं चोपवासं च न कुर्यात्पुत्रवान्गृही ॥ ५५ ॥

在转节（Saṅkrānti）、在星期日，以及在日月食之时与不祥的“pāta”时段，凡有子嗣的居家者，不应行破斋（pāraṇa），亦不应行斋戒（upavāsa）。

Verse 56

अर्केऽह्नि पर्वरारौ च चतुर्दश्यष्टमी दिवा । एकादश्यामहोरात्रं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥ ५६ ॥

若有人在星期日进食，或在月相交会的“parva之夜”进食，或在十四日（Caturdaśī）或八日（Aṣṭamī）的白昼进食，或在十一日（Ekādaśī）整日整夜皆食——则应修行月行忏法 Cāndrāyaṇa，以作净罪的赎过之戒。

Verse 57

आदित्यग्रहणे प्राप्ते पूर्वयामत्रये तथा । नाद्याद्वै यदि भुंजीत सुरापेन समो भवेत् ॥ ५७ ॥

当发生日食之时——以及其前三更之内——不应进食；若仍进食，便与饮酒之人无异。

Verse 58

अन्वाधानेष्टिमध्ये तु ग्रहणे चंद्रसूर्ययोः । प्रायश्चित्तं मुनिश्रेष्ट कर्त्तव्यं तत्र याज्ञिकैः ॥ ५८ ॥

噢，诸牟尼中最胜者！若在安瓦达那祭（Anvādhāna iṣṭi）进行之中，忽逢月食或日食，则执祭之人当依其时行所规定的赎罪净化（prāyaścitta）。

Verse 59

चद्रोपरागे जुहुयाद्दशमे सोम इत्यृचा । आप्यायस्व ऋचा चैव सोमपास्त इति द्विज ॥ ५९ ॥

噢，二次生者！当月食之时，应于第十段（第十时分）以《梨俱吠陀》中以“soma”开头之颂献供；并复以“āpyāyasva”之颂，如同饮苏摩者而行其仪。

Verse 60

सूर्योपरागे जुहुयादुदुत्यं जातवेदसम् । आसत्येंनोद्वयं चैव त्रयोमंत्रा उदाहृताः ॥ ६० ॥

当日食之时，应以“Ud u tyam”之咒与（阿耆尼）“Jātavedasam”之咒，于圣火中献供；又“Ā satye”以及一对“Anna”（食与丰饶）咒亦被规定——故此仪轨宣说有三组咒语。

Verse 61

एवं तिथिं विनिश्चित्य स्मृतिमार्गेण पंडितः । यः करोति व्रतादीनि तस्य स्यादक्षयं फलम् ॥ ६१ ॥

如是，智者依《斯摩利提》之法，正确判定月日（tithi），而行诸誓戒与相应修持者，必得不坏不尽之果报。

Verse 62

वेदप्रणिहितो धर्मो धर्मैस्तुष्यति केशवः । तस्माद्धर्मपरा यांति तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ६२ ॥

法（Dharma）乃《吠陀》所敕定；依此正法而行，克舍瓦（Keśava）心生欢喜。故而，专志于法者，得至毗湿奴（Viṣṇu）之至上圣境。

Verse 63

धर्मान्ये कर्त्तुमिच्छंति ते वै कृष्णस्वरुपिणः । तस्मात्तांस्तु भवव्याधिः कदाचिन्नैव बाधते ॥ ६३ ॥

凡愿意修持正法者，实即具足克里希纳（Kṛṣṇa）之本性。是故，轮回生有（saṃsāra）之病，永不于任何时刻侵扰他们。