Adhyaya 118

Verse 1

भीकम (2 अमान चतुर्दशाधिकशततमो< ध्याय: हिंसा और मांसभक्षणकी घोर निन्दा वैशम्पायन उवाच ततो युधिछिरो राजा शरतल्पे पितामहम्‌ | पुनरेव महातेजा: पप्रच्छ वदतां वर:

毗舍波耶那说道：其后，国王玉提施提罗又一次向卧于箭床之上的祖父毗湿摩发问。那光辉灿然的王者——言辞之冠——再求教诲，由此引出对暴力与食肉之行的严厉伦理谴责。

Verse 2

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तदनन्तर महातेजस्वी और वक्ताओंमें श्रेष्ठ राजा युधिष्ठिरने बाणशय्यापर पड़े हुए पितामह भीष्मसे पुनः प्रश्न किया ।।

尤提士提罗说道：“大智者啊！诸仙、婆罗门与诸天——凭借吠陀的权威——恒常赞叹以不害（阿希ṃ萨）为标志的法。因此，诸王之最啊，我请问：一介凡人若在意念、言语与身行上唯行暴害，又怎能从随之而来的苦报中得解脱？”

Verse 3

कर्मणा मनुज: कुर्वन्‌ हिंसां पार्थिवसत्तम | वाचा च मनसा चैव कथं दु:खात्‌ प्रमुच्यते

尤提士提罗说道：“诸王之最啊，若一人以身行造作暴害，又以言语、甚至以意念行暴害，他怎能从这种暴害所招致的苦中得解脱？”

Verse 4

भीष्म उवाच चतुर्विधियं निर्दिष्टा हाहिंसा ब्रह्मवादिभि: । एकैकतो<पि विश्रष्टा न भवत्यरिसूदन

毗湿摩说道：“阿利苏陀那啊，宣说梵（Brahman）之圣者，将不害规定为四重。若其中哪怕缺失一分，也不能称为圆满持守不害之誓。”

Verse 5

यथा सर्वश्षतुष्पाद वै त्रिभि: पादैर्न तिष्ठति । तथैवेयं महीपाल कारणै: प्रोच्यते त्रिभि:

毗湿摩说道：“大王啊，正如四足之兽不能仅凭三足稳立，同样，只凭三种因由来维持或阐释的不害，不能称为圆满的不害。”

Verse 6

यथा नागपदे<न्यानि पदानि पदगामिनाम्‌ | सर्वाण्येवापिधीयन्ते पदजातानि कौज्जरे

毗湿摩说道：“正如在象的足迹之中，一切足行众生的踪迹都被包容并覆盖；同样，其余诸义也都汇聚于此处所宣说的至上原则之中。”

Verse 7

कर्मणा लिप्यते जन्तुर्वाचा च मनसापि च

众生因行为、言语与心念而染著暴害之过。然而，若有人依次舍离暴害——先于心中舍，继于言中舍，终以身行舍——因此从不食肉，则亦能解脱前述三种暴害之罪垢。

Verse 8

पूर्व तु मनसा त्यक्त्वा तथा वाचाथ कर्मणा । न भक्षयति यो मांसं त्रिविधं स विमुच्यते

毗湿摩说道：“若有人先于心中弃暴，再于言语弃暴，继而于行为弃暴——因此不食肉——便能脱离三重暴害之垢。此教诲强调：伦理的清净有其层次，唯有当意念、言辞与行事皆同受约束、不加伤害时，方为圆满。”

Verse 9

त्रिकारणं तु निर्दिष्ट श्रूयते ब्रह्मवादिभि: । मनो वाचि तथा<<स्वादे दोषा होषु प्रतिष्ठिता:

毗湿摩说道：“宣说梵道的师者指出，暴害之过系于三种主要因缘：心（意向与贪求）、言（劝诱或教唆他人）、味（亲自品尝而得其乐）。因此，即便外在之行尚未完成，其伦理之重已根植于此三者——欲、许、耽。”

Verse 10

न भक्षयन्त्यतो मांसं तपोयुक्ता मनीषिण: । दोषांस्तु भक्षणे राजन्‌ मांसस्येह निबोध मे

毗湿摩说道：“因此，具慧而修苦行之人不食肉。大王啊，如今请从我处明了此世食肉所随之过失——且听。”

Verse 11

पुत्रमांसोपमं जानन्‌ खादते यो<विचक्षण: । मांसं मोहसमायुक्त: पुरुष: सो5धम: स्मृत:

毗湿摩说道：“明知肉与己子之肉无异，而仍食之者，实为无明之人。被迷妄与无知所缠而食肉者，世所记为卑下可责。”

Verse 12

पितृमातृसमायोगे पुत्रत्वं जायते यथा । हिंसां कृत्वावश: पापो भूयिष्ठं जायते तथा

毗湿摩说道：“正如子嗣之身由父母和合而生，同样，作恶之人一旦行诸暴害，便被业力无可奈何地驱使，反复受生——且多半投生于罪恶之胎。”

Verse 13

रसं च प्रतिजिह्नाया ज्ञान प्रज्ञायते यथा । तथा शास्त्रेषु नियतं रागो ह्यास्वादिताद्‌ भवेत्‌

毗湿摩说道：“正如舌头一旦识得某种滋味，便自然而然被其牵引；同样，经典早已定言：执著由所尝所乐而生。因此，反复放纵于诸根境界——譬如贪恋肉味——只会增长渴爱，而不能令其止息。”

Verse 14

संस्कृतासंस्कृता: पक्‍वा लवणालवणास्तथा | प्रजायन्ते यथा भावास्तथा चित्त निरुध्यते

毗湿摩说道：“肉有种种形态——或加香料而制，或不加而食；或熟烹，或仅以盐渍，或不加盐。无论呈现何种状态，食肉者之心皆被系缚其上，因滋味差别而沉溺不舍。”

Verse 15

भेरीमृदंगशब्दांश्व तन्त्रीशब्दांश्ष पुष्कलान्‌ | निषेविष्यन्ति वै मन्दा मांसभक्षा: कथं नरा:

毗湿摩说道：“那些愚钝而嗜肉之人，怎能真正欣赏大鼓与姆利檀伽鼓那丰沛的声响，以及弦乐器那醇厚的妙音？”

Verse 16

मांसभक्षी मूर्ख मनुष्य स्वर्गमें पूर्णतः सुलभ होनेवाले भेरी, मृदंग और वीणाके दिव्य मधुर शब्दोंका सेवन कैसे कर सकेंगे; क्योंकि वे स्वर्गमें नहीं जा सकते ।।

毗湿摩说道：“毁坏他人财物与谷粮者，以及习惯性称颂食肉者，永远被摒弃于天界之外。为味欲所制，他们赞美肉食，心中却只贪求其所希冀的‘果报’；于是堕入一种极其可怖的归宿——未曾被想象，未曾被指陈，甚至未曾在心中构想。故而，他们也无缘享受天界之乐——如鼓与琴那甘美的天音——因为他们根本到不了天界。”

Verse 17

(भस्म विष्ठा कृमिर्वापि निष्ठा यस्येदृशी ध्रुवा । स काय: परपीडाभि: कथं धार्यों विपश्चिता ।।

毗湿摩说道：“对于此身，三种结局必有其一，确定而不可避免：或化为灰烬，或被某种生灵吞食后化作粪秽，或被弃置而生蛆虫。既知如此，智者怎能为了维持这副躯壳而加害他者，以他者之肉来滋养自身？即便称赞食肉，也会使人缠入罪业及其果报之网。”

Verse 18

जीवितं हि परित्यज्य बहव: साधवो जना: । स्वमांसै: परमांसानि परिपाल्य दिव॑ गता:

毗湿摩说道：“确实，有许多贤德之人甚至舍弃了自己的生命。以自身之肉护他人之肉——为他者的安危而自我牺牲——他们得升天界。这便是以自我奉献而行护佑的崇高之道。”

Verse 19

एवमेषा महाराज चतुर्भि: कारणैर्वृता । अहिंसा तव निर्दिष्टा सर्वधर्मानुसंहिता

毗湿摩说道：“因此，大王啊，这一原则——由四种支撑之因所维系与护持——已为你阐明为‘阿希姆萨’（ahiṃsā，不害）。它与一切法之正道相互交织，并在自身之中汇聚诸法的精髓。”

Verse 66

एवं लोकेष्वहिंसा तु निर्दिष्टा धर्मत: पुरा । जैसे हाथीके पैरके चिह्ममें सभी पदगामी प्राणियोंके पदचिह्न समा जाते हैं

“因此，在诸世界之中，依正法之理，古来便宣示阿希姆萨（不害）。正如象足之印能容纳一切行走众生的足迹，同样，不害之法亦摄尽诸法——世人皆以此为然。”

Verse 114

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मांसवर्जनक थने चतुर्दशशाधिकशततमो<ध्याय:

至此，在《圣摩诃婆罗多》中，于《阿努沙萨那篇》之内——尤在“布施之法”一节——关于戒肉之论的第一百一十四章告终。（此为章末题记，用以标示本章结束。）