Adhyaya 195

Verse 1

> स्मृतियोंमें इष्ट और पूर्तका परिचय इस प्रकार दिया गया है-- अन्निहोत्रं तपः सत्यं वेदानां चानुपालनम्‌ | आतिथ्य॑ वैश्वदेवं च इष्टमित्यभिधीयते ।।

毗湿摩波耶那说道：在《斯摩利提》传统中，对“伊什塔”(iṣṭa)与“普尔塔”(pūrta)的区分如下：每日火供（阿耆尼火祭，agnihotra）、苦行、真实之言、不断遵行吠陀之戒命、款待宾客，以及献供（bali）与普施众神之礼（vaiśvadeva）——此皆名为“伊什塔”，乃祭祀与自律之功德。至于开凿阶井、井、池塘等，建造奉祀诸天之神庙，施食布施，栽植园林——此皆名为“普尔塔”，乃利济众生、兴建福业之功德。 关于此事，又引一则著名的《天启》（Śruti）之言：“一男子可有多妻；一女子却无多夫。” 随后，在叙事框架中，众般度五子与声名显赫的般遮罗王德鲁帕达一同起身，向大德圣者黑天·岛生者毗耶娑致敬——由此转入对德罗帕蒂非常婚配的议论，以及为其辩护所援引的法（dharma）之理。

Verse 2

प्रतिनन्द्य स तां पूजां पृष्टवा कुशलमन्ततः । आसने काज्चने शुद्धे निषसाद महामना:

他欣然受纳并嘉许众人所献之礼，继而详问诸人的安康与吉祥。大德毗耶娑遂端坐于一座洁净的金座之上。

Verse 3

अनुज्ञातास्तु ते सर्वे कृष्णेनामिततेजसा । आसजनेषु महार्लेंषु निषेदुर्द्धिपदां वरा:,फिर अमित-तेजस्वी व्यासजीकी आज्ञा पाकर वे सभी नरश्रेष्ठ बहुमूल्य आसनोंपर बैठे

蒙无量光辉之黑天（克里希纳）允准后，诸位贤杰——人中最胜者——方才就坐于珍贵的座席之上。此景彰显礼法：纵为豪杰，亦须得允而坐，以敬尊卑之序、待客之道与自持之德。

Verse 4

ततो मुहूर्तान्मधुरां वाणीमुच्चार्य पार्षत: । पप्रच्छ त॑ महात्मान द्रौपद्यर्थ विशाम्पते

不久之后，普利沙塔之子德鲁帕陀王以柔和之声，向大德维耶娑询问关于德罗帕蒂之事。他问道：一名女子如何能依正法成为多位男子的合法妻子，而不招致“桑迦罗”（saṅkara，指社会与血统谱系的混杂紊乱）之过？并请求圣者以正法为据，清楚分明地加以说明。

Verse 5

कथमेका बहूनां स्याद्‌ धर्मपत्नी न संकर: । एतन्मे भगवान्‌ सर्व प्रत्रवीतु यथातथम्‌

“一名女子如何能成为多位男子的正法之妻而不致犯下桑迦罗之过？愿尊者将此一切如实、分明地为我解释。”（于是德鲁帕陀王以温言再度向大圣维耶娑询问德罗帕蒂之事。）

Verse 6

व्यास उवाच अस्मिन्‌ धर्मे विप्रलब्धे लोकवेदविरोधके । यस्य यस्य मतं यद्‌ यच्छोतुमिच्छामि तस्य तत्‌

维耶娑说道：“此一法事极其幽深，仿佛为经论之帷所覆，且似与世俗与吠陀皆相违。你们之中各人所持何见，我愿一一听取。”

Verse 7

दुपद उवाच अधर्मो5यं मम मतो विरुद्धो लोकवेदयो: । न होका विद्यते पत्नी बहूनां द्विजसत्तम

德鲁帕陀说道：“依我之见，此乃非正法（adharma），因为它既违世俗之常，又逆吠陀之则。遍处皆不承认——噢，婆罗门中之最上者——多名男子共一妻之行。”

Verse 8

न चाप्याचरित: पूर्वरयं धर्मो महात्मभि: । न चाप्यधर्मो विद्वद्धिश्षरितव्य:ः कथंचन

“此类所谓‘正法’，古之大士从未行之；而有学之人，无论何种情形，都不应从事非正法（adharma）。”

Verse 9

ततो<हं न करोम्येनं व्यवसायं क्रियां प्रति । धर्म: सदैव संदिग्ध: प्रतिभाति हि मे त्वयम्‌

德鲁帕达说：“因此，我不会立下此决意，也不会按此行事。因你所言，此举是否合乎达摩在我看来始终可疑；我无法使自己去采用一种似乎违背达摩的做法。”

Verse 10

धष्टहुम्न उवाच यवीयस: कथ॑ भार्या ज्येष्ठो भ्राता द्विजर्षभ | ब्रह्मन्‌ समभिवर्तेत सवृत्त: संसतपोधन

德里什塔迪尤姆那说：“噢，二次生者中最殊胜的婆罗门，富于苦行者——请告诉我：长兄纵然品行端正，怎能去亲近幼弟之妻？”

Verse 11

न तु धर्मस्य सूक्ष्मत्वाद्‌ गतिं विद्य कथंचन । अधर्मो धर्म इति वा व्यवसायो न शक्‍्यते

然而，达摩之性极其微妙，我们无论如何也不能真正洞见其行径。因此，像我们这样的人不可能确切断定此举究竟是非达摩（adharma）还是达摩。故而，婆罗门啊，我们无论如何也不能同意让克里希纳公主成为五位男子的合法妻子。

Verse 12

कर्तुमस्मद्विधै््रह्मूंस्ततो5यं न व्यवस्यते । पज्चानां महिषी कृष्णा भवत्विति कथंचन

德里什塔迪尤姆那说：“婆罗门啊，像我们这样的人无法裁定此事。我们无论如何也不能同意让克里希纳（德劳帕蒂）成为五位男子的正后。达摩的真实本性极其微妙，我们并不完全知晓其行径；因此，我们不可能判定此举究竟是达摩还是非达摩。”

Verse 13

युधिछिर उवाच न मे वागनृतं प्राह नाधर्मे धीयते मतिः । वर्तते हि मनो मे5त्र नैषो5धर्म: कथंचन

尤迪希提拉说：“我之言从未虚妄，我之智亦从不安住于非义。然而我的心却被这桩婚事所牵引；因此，它无论如何都不可能是不合达摩之事。”

Verse 14

श्रूयते हि पुराणेडपि जटिला नाम गौतमी । ऋषीनध्यासितवती सप्त धर्मभूतां वरा

玉提湿陀罗说道：“确实，连《往世书》中也传闻：乔多摩族中有一位名为阇提罗（Jaṭilā）的少女——诸持法者之最胜——曾以七位仙人（ṛṣi）为夫。因此，我心对这桩婚事的倾向，绝不可能违背达摩。”

Verse 15

तथैव मुनिजा वार्क्षी तपोभिभर्भावितात्मन: । संगताभूद्‌ दश भ्रातृनेकनाम्न: प्रचेतस:

同样地，瓦尔克希（Vārkṣī）——圣者坎杜（Kaṇḍu）之女，因苦行而使内心澄净坚固——与十位普罗切塔斯（Pracetas）兄弟结为婚盟；他们同以一个共同的名号为人所知，且兄弟同心。

Verse 16

गुरोहि वचन प्राहुर्धर्म्य धर्मज्ञसत्तम । गुरूणां चैव सर्वेषां माता परमको गुरु:,धर्मज्ञोंमें श्रेष्ठ व्यासजी! गुरुजनोंकी आज्ञाको धर्मसंगत बताया गया है और समस्त गुरुओंमें माता परम गुरु मानी गयी है

玉提湿陀罗说道：“噢，诸知达摩者之最胜！师长之命被宣说为正当、与达摩相应。而在一切师长之中，母亲被尊为至上之师。”

Verse 17

सा चाप्युक्तवती वाचं भैक्षवद्‌ भुज्यतामिति । तस्मादेतदहं मन्ये परं धर्म द्विजोत्तम

她也说过这样的话：“当如分施乞食之物一般，共同享用。”因此，噢，最胜的两生者，我认为这桩婚姻之纽带——当由我们五兄弟共同分担与共享——乃是至高的达摩。

Verse 18

कुन्त्युवाच एवमेतद्‌ यथा प्राह धर्मचारी युधिष्ठिर: । अनृतान्मे भयं तीव्र मुच्येडहमनृतात्‌ कथम्‌

昆蒂说道：“正是如此，正如奉行达摩的玉提湿陀罗所言。然而我对虚妄之言怀有深切的恐惧；我当如何才能摆脱不实之罪？”

Verse 19

व्यास उवाच अनुृतान्मोक्ष्यसे भद्रे धर्मश्लैष सनातन: । नतु वक्ष्यामि सर्वेषां पा्चाल शृणु मे स्वयम्‌

毗耶娑说道：“高贵的夫人啊，你将从虚妄之言中得解脱；此乃与正法紧密相连的永恒法则（亦关乎般度五子的福祉）。但我不会在众人面前说出此事。般遮罗之王啊，来吧——你亲自随我到僻静处听我细说。”

Verse 20

यथायं विहितो धर्मो यतश्चायं सनातन: । यथा च प्राह कौन्तेयस्तथा धर्मो न संशय:

毗耶娑说道：“此法既已依正当方式制定，又因其契合永恒的秩序；并且正如昆蒂之子所论证的那样——故此确为正法，毫无疑问。”

Verse 21

वैशम्पायन उवाच तत उत्थाय भगवान्‌ व्यासो द्वैपायन: प्रभु: । करे गृहीत्वा राजानं राजवेश्म समाविशत्‌

毗湿摩耶那说道：随后，受人敬仰的毗耶娑——强大的主宰·岛生者（Dvaipāyana）——从座位上起身，牵起国王的手，进入王宫内室。

Verse 22

पाण्डवाश्वापि कुन्ती च धृष्टद्युम्नश्न पार्षत: । विविशोर्यत्र तत्रैव प्रतीक्षन्ते सम तावुभौ

毗湿摩耶那说道：般度五子、昆蒂，以及帕尔沙塔（德鲁帕达）之子持军（Dhṛṣṭadyumna）都进来，仍在原处就坐；他们便在那里静候那两位归来。

Verse 23

ततो द्वैपायनस्तस्मै नरेन्द्राय महात्मने । आचख्यौ तद्‌ यथा धर्मो बहूनामेकपत्निता

随后，岛生者（毗耶娑）向那位大心的君王阐明此事中正法的立场：即对许多男子而言，唯娶一妻（亦即一夫一妻之制）被视为合乎规范、并为法所许可的行持。

Verse 194

इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरव॑के अन्तर्गत वैवाहिकपर्वमें वेदव्यायके आगमनसे सम्बन्ध रखनेवाला एक सौ चौरानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ

至此，《圣摩诃婆罗多》阿底篇（Ādi Parva）中“婚姻篇”（Vaivāhika Parva）里，关于毗耶娑（Vedavyāsa）到来的缘起之第194章宣告完结。此段叙述为本节作正式收束，昭示情节将转入下一阶段，而神圣历史的绵延亦由此不断。

Verse 195

इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि वैवाहिकपर्वणि व्यासवाक्ये पडञ्चनवत्यधिकशततमो< ध्याय:

如是，在《圣摩诃婆罗多》阿底篇（Ādi Parva）之“婚姻篇”（Vaivāhika Parva）中，名为“毗耶娑之言”（Vyāsa’s discourse）的一段，第195章至此终了。此为正式的章末题记，用以标明本章闭合，并将其安置于史诗宏大结构之中。