Adhyaya 31

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे त्रिंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच कथं भवप्रसादेन देवदारुवनौकसः प्रपन्नाः शरणं देवं वक्तुमर्हसि मे प्रभो

如是，在《圣林伽大往世书》前分中，第三十章至此圆满。善达库摩罗说道：“主啊，请为我开示：凭借婆伐（湿婆）的恩典，天松林（Devadāru）中的住者如何归顺投诚，并皈依于至上的神主？”

Verse 2

शैलादिरुवाच तानुवाच महाभागान् भगवान् आत्मभूः स्वयम् देवदारुवनस्थांस्तु तपसा पावकप्रभान्

奢伊拉底（Śailādi）说道：随后，自生的主梵天（Ātmabhū）亲自对住在天松林（Devadāru）中的诸位大德仙人开示——他们以苦行之力而如火焰般光耀。

Verse 3

पितामह उवाच एष देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः न तस्मात्परमं किंचित् पदं समधिगम्यते

毗多摩诃（梵天）说道：“唯有此神当被了知——摩诃提婆、摩诃伊湿伐罗（大自在天）。在他之上，再无更高的境界、目标或归处可得。”

Verse 4

देवानां च ऋषीनां च पितॄणां चैव स प्रभुः सहस्रयुगपर्यन्ते प्रलये सर्वदेहिनः

唯有彼一者为诸天、诸仙圣（Ṛṣi）与祖灵（Pitṛ）的主宰（Pati）；至千劫终末之大毁灭（pralaya）时，亦由彼统摄一切具身众生之归趣。

Verse 5

संहरत्येष भगवान् कालो भूत्वा महेश्वरः एष चैव प्रजाः सर्वाः सृजत्येकः स्वतेजसा

此尊圣主化为时间（Kāla）之相而为大自在天（Mahēśvara），摄收并融解宇宙；而同一独一者，唯凭自有光辉，再度生起一切众生。于湿婆悉檀多中，彼为主宰（Pati），统御流出（sṛṣṭi）与回摄（saṃhāra），诸有情（paśu）皆在其法度中运行。

Verse 6

एष चक्री च वज्री च श्रीवत्सकृतलक्षणः योगी कृतयुगे चैव त्रेतायां क्रतुर् उच्यते

彼执轮（cakra）与金刚杵（vajra），身具吉祥的室利跋蹉（Śrīvatsa）之相。于圆满劫（Kṛta Yuga），称其为至上瑜伽行者；于特雷塔劫（Tretā Yuga），称其为“克罗图”（Kratu），即吠陀祭祀之化身。

Verse 7

द्वापरे चैव कालाग्निर् धर्मकेतुः कलौ स्मृतः रुद्रस्य मूर्तयस्त्वेता ये ऽभिध्यायन्ति पण्डिताः

于二分劫（Dvāpara），鲁陀罗被忆念为“时火”（Kālāgni）；于黑暗劫（Kali），则称为“法幢”（Dharmaketu）。此等乃鲁陀罗之显现形相（mūrti），为智者所观想——识得一主宰（Pati）随劫示现，以护持正法并焚尽缚索（pāśa）。

Verse 8

चतुरस्रं बहिश्चान्तर् अष्टास्रं पिण्डिकाश्रये वृत्तं सुदर्शनं योग्यम् एवं लिङ्गं प्रपूजयेत्

当以如法之相礼敬林伽（Liṅga）：外为四方；内为八角；安住于底座（piṇḍikā）而支撑稳固；并应圆满成形，观之吉祥，堪为仪轨之用——如是方为如法供奉林伽。

Verse 9

तमो ह्यग्नी रजो ब्रह्मा सत्त्वं विष्णुः प्रकाशकम् मूर्तिरेका स्थिता चास्य मूर्तयः परिकीर्तिताः

昏暗之性（tamas）实为阿耆尼（Agni）；激动之性（rajas）为梵天（Brahmā）；而清明之性（sattva）—能照耀者—为毗湿奴（Viṣṇu）。然彼之真实唯是一体，恒常安住；此三者被宣说为祂所显现之诸形相。

Verse 10

यत्र तिष्ठति तद्ब्रह्म योगेन तु समन्वितम् तस्माद्धि देवदेवेशम् ईशानं प्रभुमव्ययम्

凡“彼”（至上实在）所安住之处，即是梵（Brahman）所在，与瑜伽（Yoga）不相分离而相应。故当敬奉伊舍那（Īśāna）——诸天之主的主宰，至上之君，永不坏灭者。

Verse 11

आराधयन्ति विप्रेन्द्रा जितक्रोधा जितेन्द्रियाः लिङ्गं कृत्वा यथान्यायं सर्वलक्षणसंयुतम्

最胜婆罗门——已降伏嗔怒、制御诸根——依正法仪则造作灵伽（Liṅga），具足一切吉祥相，以此礼敬（湿婆）。

Verse 12

अङ्गुष्ठमात्रं सुशुभं सुवृत्तं सर्वसंमतम् समनाभं तथाष्टास्रं षोडशास्रम् अथापि वा

湿婆灵伽可作拇指之量，端严可喜，圆满周正，为众所许。其形当匀称，中有如脐之印；亦可制为八棱，乃至十六棱。

Verse 13

सुवृत्तं मण्डलं दिव्यं सर्वकामफलप्रदम् वेदिका द्विगुणा तस्य समा वा सर्वसंमता

当作圆满周匝、神圣殊胜之曼荼罗（maṇḍala），能赐一切所愿之果。其坛座（vedikā）当为其二倍，或与之等量——此为众所共许之法则。

Verse 14

गोमुखी च त्रिभागैका वेद्या लक्षणसंयुता पट्टिका च समन्ताद्वै यवमात्रा द्विजोत्तमाः

噢，最胜的再生者啊，坛座（vedī）当作“牛口形”（gomukhī），分为三段，并具足所规定的相；其四周应设环带（paṭṭikā），宽度为一粒yava（大麦粒）之量。

Verse 15

सौवर्णं राजतं शैलं कृत्वा ताम्रमयं तथा वेदिकायाश् च विस्तारं त्रिगुणं वै समन्ततः

以金、银以及同样以铜铸作圣坛基石之后，应使坛台（vedikā）在四周扩展至其尺度的三倍，使林伽之供奉得以依比例与清净而安立。

Verse 16

वर्तुलं चतुरस्रं वा षडस्रं वा त्रिरस्रकम् समन्तान्निर्व्रणं शुभ्रं लक्षणैस्तत् सुलक्षितम्

湿婆林伽可为圆形、方形、六角形或三角形；四面皆应无瑕，清净而明耀。具此吉祥诸相者，被称为相好圆满，堪为供奉——使被缚之灵（paśu）得以恭敬趋近主宰（Pati，湿婆）。

Verse 17

प्रतिष्ठाप्य यथान्यायं पूजालक्षणसंयुतम् कलशं स्थापयेत्तस्य वेदिमध्ये तथा द्विजाः

依规如法安置，并使其具足供养之相与所需之后，再生者当将此仪所用的净水宝瓶（kalaśa）安放在坛座正中。由此以次第井然之供奉趋近主宰（Pati，湿婆），令束缚灵魂（paśu）的绳索（pāśa）渐得松解。

Verse 18

सहिरण्यं सबीजं च ब्रह्मभिश् चाभिमन्त्रितम् सेचयेच्च ततो लिङ्गं पवित्रैः पञ्चभिः शुभैः

随后应以五种吉祥净化供品洒净湿婆林伽——与金与圣种同备，并由婆罗门以真言加持——由此净化主宰（Pati）之圣徽；彼为解开被缚之灵（paśu）之绳索（pāśa）的上主。

Verse 19

पूजयेच्च यथालाभं ततः सिद्धिमवाप्स्यथ समाहिताः पूजयध्वं सपुत्राः सह बन्धुभिः

当随己所有资具，礼敬以林伽示现之主；如是则得悉地（灵性成就）。当摄心专注，与诸子及亲族同修供养，使兽魂（paśu，个体灵）趋向主宰（Pati，湿婆）之恩，令缚索（pāśa，系缚）渐得松解。

Verse 20

सर्वे प्राञ्जलयो भूत्वा शूलपाणिं प्रपद्यत ततो द्रक्ष्यथ देवेशं दुर्दर्शमकृतात्मभिः

“汝等皆当合掌（añjali），归依执三叉戟之主。于是汝等将得见天众之主——对内在未净之人极难得见者。”

Verse 21

यं दृष्ट्वा सर्वमज्ञानम् अधर्मश् च प्रणश्यति ततः प्रदक्षिणं कृत्वा ब्रह्माणममितौजसम्

一见彼尊，一切无明与非法皆灭。随后行右绕礼（pradakṣiṇa），趋近威光无量之梵天（Brahmā）。

Verse 22

सम्प्रस्थिता वनौकास्ते देवदारुवनं ततः आराधयितुमारब्धा ब्रह्मणा कथितं यथा

于是诸林居者启程前往天松林（Devadāru）。他们依梵天所说，开始如法修供养，将精勤倾注于以规定之奉爱（bhakti）来悦服主宰（Pati，湿婆）。

Verse 23

स्थण्डिलेषु विचित्रेषु पर्वतानां गुहासु च नदीनां च विविक्तेषु पुलिनेषु शुभेषु च

在种种奇妙而清净的平坛之处，在群山洞窟之中，又在江河之畔吉祥而幽寂的沙洲之上——当于彼处安住而修供养。

Verse 24

शैवालशोभनाः केचित् केचिदन्तर्जलेशयाः केचिद्दर्भावकाशास्तु पादाङ्गुष्ठाग्रधिष्ठिताः

有的以河中青苔为饰；有的潜伏于水内；有的安住于拘舍草（kuśa）的空隙；有的竟立于大脚趾尖端——此皆为具身众生（paśu）在主宰（Pati）显现之造化中，受缚索（pāśa）牵系而行的微妙住处。

Verse 25

दन्तोलूखलिनस्त्वन्ये अश्मकुट्टास् तथा परे स्थानवीरासनास्त्वन्ये मृगचर्यारताः परे

有些湿婆行者以自身牙齿所磨之食为生；有些则以石捣碎。有人恒立不动，或安住于勇士坐（vīrāsana）；有人乐于修行如鹿般游行之戒——皆为帕提（Pati）主宰、湿婆大自在天而行苦行；彼能解脱受缚众生（paśu）脱离缚索（pāśa）。

Verse 26

कालं नयन्ति तपसा पूजया च महाधियः एवं संवत्सरे पूर्णे वसन्ते समुपस्थिते

大慧大心的圣贤以苦行（tapas）与供奉礼拜度日。如此，当一整年圆满之时，春季（vasanta）便已到来。

Verse 27

ततस्तेषां प्रसादार्थं भक्तानाम् अनुकम्पया देवः कृतयुगे तस्मिन् गिरौ हिमवतः शुभे

于是，为赐恩于诸位 भक्त者，主宰以悲悯之心，在那迦利之前的圆满时代——克利多纪（Kṛta-yuga）——于吉祥的喜马梵山显现。

Verse 28

देवदारुवनं प्राप्तः प्रसन्नः परमेश्वरः भस्मपांसूपदिग्धाङ्गो नग्नो विकृतलक्षणः

至上主宰（Pati）安然自足，来到天香雪松林——德瓦达鲁林（Devadāru）；其身涂以圣灰（bhasma）与尘土，裸形无衣，外相似显奇异。

Verse 29

उल्मुकव्यग्रहस्तश् च रक्तपिङ्गललोचनः क्वचिच्च हसते रौद्रं क्वचिद्गायति विस्मितः

他以躁动不安之手执燃烧的火炬，双目赤褐而带黄褐之光；时而发出如鲁陀罗般凶烈的笑吼，时而又——奇异而神妙——忽然唱起圣歌。

Verse 30

क्वचिन्नृत्यति शृङ्गारं क्वचिद्रौति मुहुर्मुहुः आश्रमे ह्यटते भैक्ष्यं याचते च पुनः पुनः

时而他以柔美之态起舞，仿佛沉醉于爱恋；时而又一再啼泣不止。在林苑道场中，他徘徊行乞，屡屡求施——外相似乎乖张无常，内里却恒住于湿婆、众生之主Pati，超越系缚灵魂paśu的羁绊pāśa。

Verse 31

मायां कृत्वा तथारूपां देवस्तद्वनम् आगतः ततस्ते मुनयः सर्वे तुष्टुवुश् च समाहिताः

主以其神圣的摩耶显现如是形相，遂入彼林。于是诸仙贤皆摄心安住，内敛澄定，以赞颂之偈歌咏称扬于他。

Verse 32

अद्भिर् विविधमाल्यैश् च धूपैर्गन्धैस्तथैव च सपत्नीका महाभागाः सपुत्राः सपरिच्छदाः

以净水、以种种花鬘，并以香烟与芬芳供品，诸有福的奉献者——偕其妻、其子及随从与一切所需具足之物——当礼拜林伽，安立于对Pati（湿婆）的恭敬之中；彼乃解脱被缚之灵魂paśu脱离羁绊pāśa者。

Verse 33

मुनयस्ते तथा वाग्भिर् ईश्वरं चेदम् अब्रुवन् अज्ञानाद्देवदेवेश यदस्माभिर् अनुष्ठितम्

于是诸仙以言辞对主说道：“噢，伊湿伐罗，诸天之天主啊，我们因无明所作所行的一切——愿以你的恩德垂赦，并为之正定。”

Verse 34

कर्मणा मनसा वाचा तत्सर्वं क्षन्तुमर्हसि चरितानि विचित्राणि गुह्यानि गहनानि च

以身业、以意业、以语业——愿您宽恕这一切。因为您的圣行奇妙、幽秘，深邃不可测。

Verse 35

ब्रह्मादीनां च देवानां दुर्विज्ञेयानि ते हर अगतिं ते न जानीमो गतिं नैव च नैव च

噢，哈罗（Hara），即使对梵天与诸天而言，您的真实也极难了知。我们不知您的“无行”（超越一切道路的超然），也确实不知您的“行”——您在诸世界中内在运行的圣道。

Verse 36

विश्वेश्वर महादेव यो ऽसि सो ऽसि नमो ऽस्तु ते स्तुवन्ति त्वां महात्मानो देवदेवं महेश्वरम्

噢，毗湿维湿伐罗（Viśveśvara）、大天（Mahādeva）——您为何者，唯您即是彼；向您致敬。大心者赞颂您为大自在天（Maheśvara），诸神之神。

Verse 37

नमो भवाय भव्याय भावनायोद्भवाय च अनन्तबलवीर्याय भूतानां पतये नमः

礼敬婆伐（Bhava）——吉祥而恒常成就者；礼敬那作为“成”的力量、并为万象显现之源的主宰；礼敬那无尽威力与勇德者——礼敬众生之主（Pati），一切有情（bhūta）的至尊。

Verse 38

संहर्त्रे च पिशङ्गाय अव्ययाय व्ययाय च गङ्गासलिलधाराय आधाराय गुणात्मने

礼敬那施行毁摄者；礼敬那赭金色之主；礼敬不坏者，亦礼敬令万法归于坏灭者；礼敬承载恒河流水之主；礼敬一切之依止；礼敬其自性为诸德（guṇa）之戏而仍为超越系缚的至上主宰（Pati）。

Verse 39

त्र्यंबकाय त्रिनेत्राय त्रिशूलवरधारिणे कन्दर्पाय हुताशाय नमो ऽस्तु परमात्मने

礼敬至上真我——三目主特里央巴迦，执三叉戟并以施愿之手赐福者；礼敬彼，彼为清净之欲，令缚魂（paśu）转向解脱；亦为内在之火，焚尽系缚之绳（pāśa）。

Verse 40

शङ्कराय वृषाङ्काय गणानां पतये नमः दण्डहस्ताय कालाय पाशहस्ताय वै नमः

礼敬商羯罗（Śaṅkara），以圣牛为徽记、众伽那（gaṇa）之主。礼敬彼，执惩戒之杖者——即迦罗（Kāla，时间）自身；亦礼敬彼，执绳索（pāśa）者，能缚亦能释诸缚魂（paśu）。

Verse 41

वेदमन्त्रप्रधानाय शतजिह्वाय वै नमः भूतं भव्यं भविष्यं च स्थावरं जङ्गमं च यत्

诚敬礼拜彼，作为吠陀真言之精髓而居首者；礼拜百舌之主。凡过去、现在、未来之一切；凡不动与动者之一切——皆为至上湿婆、主宰（Pati）所遍知所摄持。

Verse 42

तव देहात्समुत्पन्नं देव सर्वमिदं जगत् पासि हंसि च भद्रं ते प्रसीद भगवंस्ततः

噢天神，此一切宇宙皆从汝自身之身而生。汝护持之，亦复融摄而灭之。愿吉祥归于汝——因此，噢薄伽梵、主宰（Pati），愿垂慈于我等。

Verse 43

अज्ञानाद्यदि विज्ञानाद् यत् किंचित् कुरुते नरः तत्सर्वं भगवानेव कुरुते योगमायया

无论出于无明，或即便出于（有限的）知见，凡人所作之任何事——其实皆唯薄伽梵所作，凭其瑜伽幻力（Yogamāyā），以神圣之力统摄有身之行。

Verse 44

एवं स्तुत्वा तु मुनयः प्रहृष्टैरन्तरात्मभिः याचन्त तपसा युक्ताः पश्यामस्त्वां यथापुरा

如是赞颂之后，诸牟尼内心欢喜充满，安住苦行而恳求主曰：“愿我等再得瞻仰尊容，如同往昔。”

Verse 45

ततो देवः प्रसन्नात्मा स्वमेवास्थाय शङ्करः रूपं त्र्यक्षं च संद्रष्टुं दिव्यं चक्षुरदात्प्रभुः

于是主神—商羯罗—心境澄然、圆满欢悦，安住于自身自在本性，赐予天眼，使其三目神圣之相得以真实被观见。

Verse 46

लब्धदृष्ट्या तया दृष्ट्वा देवदेवं त्रियंबकम् पुनस्तुष्टुवुरीशानं देवदारुवनौकसः

得复真见之后，众人瞻仰诸神之神——三目主特里央巴迦；居于天松林（Devadāru）者复又赞颂伊舍那，至上之主（Pati），能解脱灵魂（paśu）之缚索（pāśa）。