Adhyaya 24

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच अग्निहोत्रं तु जुहुयादाद्यन्ते ऽहर्निशोः सदा / दर्शेन चैव पक्षान्ते पौर्णमासेन चैव हि

如是，在《圣龟摩往世书》六千颂本集（Saṃhitā）之后分中，第二十三章终。毗耶娑曰：“当恒常于昼夜之始与终奉献阿耆尼火供（Agnihotra）；并于每半月之末行达尔沙祭（Darśa），亦复行满月祭（Paurṇamāsa）。”

Verse 2

शस्यान्ते नवशस्येष्ट्या तथर्त्वन्ते द्विजो ऽध्वरैः / पशुना त्वयनस्यान्ते समान्ते सौमिकैर्मखैः

于收获之末，当行新谷供祭（navaśasya-iṣṭi）。于每一季节之终，二次生者（dvija）当修吠陀祭（adhvara）。于每半岁行程（ayana）之末，当献兽祭；而于岁终，当行苏摩祭（saumika makha），即苏摩供献之大祭。

Verse 3

नानिष्ट्वा नवशस्येष्ट्या पशुना वाग्निमान् द्विजः / नवान्नमद्यान्मांसं वा दीर्घमायुर्जिजीविषुः

守持圣火的再生者居士，若求长寿，不应先食新谷或肉；须先以初熟之产（nava-śasya）行季节祭仪，并在经典所许之处献上牲祭，然后方可食用。

Verse 4

नवेनान्नेन चानिष्ट्वा पशुहव्येन चागन्यः / प्राणानेवात्तुमिच्छन्ति नवान्नामिषगृद्धिनः

未先以新谷如法献供，却以兽肉为供物趋近圣火者；贪恋新粮与肉食之人，实如欲吞噬自身的生命之息（prāṇa）。

Verse 5

सावित्रान् शान्तिहोमांश्च कुर्यात् पर्वसु नित्यशः / पितॄंश्चैवाष्टकास्वर्चन् नित्यमन्वष्टकासु च

于诸圣节（parva）之日，当恒常诵持萨维特丽（Sāvitrī）并修行息灾火供（śānti-homa）；亦当于阿湿多迦（Aṣṭakā）之日礼敬祖灵（pitṛ），并在随阿湿多迦（Anvaṣṭakā）之仪中亦常如是。

Verse 6

एष धर्मः परो नित्यमपधर्मो ऽन्य उच्यते / त्रयाणामिह वर्णानां गृहस्थाश्रमवासिनाम्

此乃至上之法（dharma），当恒常奉行；凡与之相违者，名为非法（adharma）。此教诲为此世住于家住期（gṛhasthāśrama）的三种姓（varṇa）而说。

Verse 7

नास्तिक्यादथवालस्याद् यो ऽग्नीन् नाधातुमिच्छति / यजेत वा न यज्ञेन स याति नरकान् बहून्

或因不信吠陀，或因懒惰，凡不愿建立圣火者；或既已立火而不以祭祀（yajña）奉事者，必堕入多重地狱。

Verse 8

तामिस्त्रमन्धतामिस्त्रं महारौरवरौरवौ / कुम्भीपाकं वैतरणीमसिपत्रवनं तथा

（有）昏暗地狱Tāmisra、极昏暗地狱Andhatāmisra、巨号哭地狱Mahāraurava与号哭地狱Raurava；又有煮锅地狱Kumbhīpāka、维陀罗尼河Vaitaraṇī，以及刀叶林Asipatravana。

Verse 9

अन्यांश्च नरकान् घोरान् संप्राप्यान्ते सुदुर्मतिः / अन्त्यजानां कुले विप्राः शूद्रयोनौ च जायते

又经历其他可怖的地狱之后，那心念邪恶之人，在诸苦报终了之际，将投生于贱民、弃族之门第，亦复生于首陀罗之胎——噢，婆罗门诸贤。

Verse 10

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो हि विशेषतः / आधायाग्निं विशुद्धात्मा यजेत परमेश्वरम्

因此，当竭尽一切努力——尤其是婆罗门——如法安立圣火，令自心清净，当以祭祀（yajña）礼敬至上主帕拉梅湿伐罗（Parameśvara）。

Verse 11

अग्निहोत्रात् परो धर्मो द्विजानां नेह विद्यते / तस्मादाराधयेन्नित्यमग्निहोत्रेण शाश्वतम्

对二次生者（dvija）而言，此世无有高于阿耆尼火供（Agnihotra）之法。故当以阿耆尼火供恒常礼敬永恒之主。

Verse 12

यश्चाधायाग्निमालस्यान्न यष्टुं देवमिच्छति / सो ऽसौ मूढो न संभाष्यः किं पुनर्नास्तिको जनः

然而，有人既已安立圣火，却因懒惰而不愿以祭祀礼敬神明——此等愚迷之人，连与之言谈都不相宜；何况那公然不信的无神者（nāstika）呢？

Verse 13

यस्य त्रैवार्षिकं भक्तं पर्याप्तं भृत्यवृत्तये / अधिकं चापि विद्येत स सोमं पातुमर्हति

若有人备有三年之粮，足以供养所依之人及仆从，且尚有余裕——此人堪当饮苏摩。

Verse 14

एष वै सर्वयज्ञानां सोमः प्रथम इष्यते / सोमेनाराधयेद् देवं सोमलोकमहेश्वरम्

诚然，苏摩被视为一切祭祀之首。应以苏摩供奉神圣者——摩诃伊湿伐罗，苏摩世界之主。

Verse 15

न सोमयागादधिको महेशाराधने क्रतुः / समो वा विद्यते तस्मात् सोमेनाभ्यर्चयेत् परम्

在礼敬摩诃舍之中，没有任何祭仪胜过苏摩祭，也无有与之相等者。故当以苏摩（苏摩供献）礼拜至上者。

Verse 16

पितामहेन विप्राणामादावभिहितः शुभः / धर्मो विमुक्तये साक्षाच्छ्रौतः स्मार्तो द्विधा पुनः

在最初，祖父（梵天）为婆罗门宣说吉祥之法——此法能直接导向解脱；而此法又分为两类：室罗多（吠陀祭仪）与斯摩尔多（依《忆传》Smṛti）。

Verse 17

श्रौतस्त्रेताग्निसंबन्धात् स्मार्तः पूर्वं मयोदितः / श्रेयस्करतमः श्रौतस्तस्माच्छ्रौतं समाचरेत्

室罗多之法与三圣火相系；斯摩尔多之法我先前已述。室罗多之道最能成就至善；故当如法奉行室罗多祭仪。

Verse 18

उभावभिहितौ धर्मौ वेदादेव विनिः सृतौ / शिष्टाचारस्तृतीयः स्याच्छ्रतिस्मृत्योरलाभतः

这两种法（dharma）确实皆由吠陀而出。若无可依之圣闻（Śruti）与圣传（Smṛti），则贤达博学者之行持（śiṣṭa-ācāra）成为第三种权威。

Verse 19

धर्मेणाभिगतो यैस्तु वेदः सपरिबृंहणः / ते शिष्टा ब्राह्मणाः प्रोक्ता नित्यमात्मगुणान्विताः

凡以法（dharma）而亲近吠陀——并连同其阐释与补充——者，皆被称为贤范婆罗门（śiṣṭa），恒常具足真我（Ātman）之德。

Verse 20

तेषामभिमतो यः स्याच्चेतसा नित्यमेव हि / स धर्मः कथितः सद्भिर्नान्येषामिति धारणा

他们——端正自持的善人——在自心中恒常认可之事，正被善者称为“法”（dharma）；并坚信：对那些缺乏心之坚定与清净者，并非如此。

Verse 21

पुराणं धर्मशास्त्रं च वेदानामुपबृंहणम् / एकस्माद् ब्रह्मविज्ञानं धर्मज्ञानं तथैकतः

《普罗那》与《法论》（Dharmaśāstra）乃吠陀之权威阐明。由同一源头，既得梵（Brahman）之智，亦得法（Dharma）之知——融为一体的教法。

Verse 22

धर्मं जिज्ञासमानानां तत्प्रमाणतरं स्मृतम् / धर्मशास्त्रं पुराणं तद् ब्रह्मज्ञाने परा प्रमा

对求知法（dharma）者而言，此被忆念为更具权威的认知之道：诸《法论》（Dharmaśāstra）与诸《普罗那》。在梵（Brahman）之智中，它即成为至上量（pramāṇa）。

Verse 23

नान्यतो जायते धर्मो ब्रह्मविद्या च वैदिकी / तस्माद् धर्मं पुराणं च श्रद्धातव्यं द्विजातिभिः

正法与吠陀所传的梵智，不从他处而生。是故二次生者当以信心依止正法与《普拉那》。