Adhyaya 25

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे चतुर्विशो ऽध्यायः इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच एष वो ऽभिहितः कृत्स्नो गृहस्थाश्रमवासिनः / द्विजातेः परमो धर्मो वर्तनानि निबोधत

至此，《圣龟摩往世书》六千颂本（Ṣaṭ-sāhasrī Saṃhitā）上分（Upari-bhāga）第二十四章圆满。毗耶娑曰：“关于住于家住期（gṛhastha-āśrama）者的一切教诲，已为汝等宣说。今当了知二次生者之最上法，以及正行之规。”

Verse 2

द्विविधस्तु गृही ज्ञेयः साधकश्चाप्यसाधकः / अध्यापनं याजनं च पूर्वस्याहुः प्रतिग्रहम् / कुसीदकृषिवाणिज्यं प्रकुर्वोतास्वयङ्कृतम्

家住者当知有二类：一为修行者（sādhaka），一为不修行者。前者之职分，谓教授（吠陀）、主持祭祀（yajña），并受施与。后者则从事放贷取息、耕作与贸易——皆为自谋之业，以求世间之利。

Verse 3

कृषेरभावाद् वाणिज्यं तदभावात् कुसीदकम् / आपत्कल्पो ह्यं ज्ञेयः पूर्वोक्तो मुख्य इष्यते

若耕作不可行，则当从事贸易；若贸易亦不可行，方可转而放贷取息。此当知为困厄之时的法则（āpad-dharma）；而先前所说之本分，仍被视为主要与第一。

Verse 4

स्वयं वा कर्षणं कुर्याद् वाणिज्यं वा कुसीदकम् / कष्टा पापीयसी वृत्तिः कुसीदं तद् विवर्जयेत्

或可亲自耕作，或可从事贸易；然放贷取息乃艰酷且更为罪业之生计，故当远离高利。

Verse 5

क्षात्रवृत्तिं परां प्रहुर्न स्वयं कर्षणं द्विजैः / तस्मात् क्षात्रेण वर्तेत वर्तनेनापदि द्विजः

人们宣说：刹帝利之生计——护持与治理之业——为上等之道；两次生者不应亲自耕犁。故两次生者当依刹帝利之职责而住；然逢困厄之时，亦可随所能得之生计以自存。

Verse 6

तेन चावाप्यजीवंस्तु वैश्यवृत्तिं कृषिं व्रजेत् / न कथञ्चन कुर्वोत ब्राह्मणः कर्म कर्षणम्

若以此仍不能得生计，则可转依吠舍之业，即务农。然婆罗门无论如何都不应亲作耕犁之事。

Verse 7

लब्धलाभः पितॄन् देवान् ब्राह्मणांश्चापि पूजयेत् / ते तृप्तास्तस्य तं दोषं शमयन्ति न संशयः

既得所求之利，当敬奉祖灵（Pitṛ）、诸天（Deva）及婆罗门。彼等既满足，必能平息其人之过失，毫无疑虑。

Verse 8

देवेभ्यश्च पितृभ्यश्च दद्याद् भागं तु विंशकम् / त्रिंशद्भागं ब्राह्मणानां कृषिं कुर्वन् न दुष्यति

当为诸天与祖灵各留二十分之一之分，又为婆罗门留三十分之一之分。行农事而如是供献者，不致成过。

Verse 9

वणिक् प्रदद्याद् द्विगुणं कुसीदी त्रिगुणं पुनः / कृषीवलो न दोषेण युज्यते नात्र संशयः

商人可偿还加倍，专事放贷取息者又可偿还三倍；然耕作者不因此而被系以过失——此中无疑。

Verse 10

शिलोञ्छं वाप्याददीत गृहस्थः साधकः पुनः / विद्याशिल्पादयस्त्वन्ये बहवो वृत्तिहेतवः

守持戒律的居士亦可行“尸罗恩叉”(śiloñcha)之生计，即在田间拾取遗穗而活。此外，学问、工艺与诸般事业甚多，皆可作为谋生之因。

Verse 11

असाधकस्तु यः प्रोक्तो गृहस्थाश्रमसंस्थितः / शिलोञ्छे तस्य कथिते द्वे वृत्ती परमर्षिभिः

然而，被称为“不修行者”(asādhaka)而住于家住期（gṛhastha-āśrama）的居士，关于“尸罗恩叉”(śiloñcha)与收集之法，诸大圣仙为他宣说了两种生计。

Verse 12

अमृतेनाथवा जीवेन्मृतेनाप्यथवा यदि / अयाचितं स्यादमृतं मृतं भेक्षं तु याचितम्

当以“甘露”(amṛta)而活，即清净无咎之资助；若不得已，亦可依“死物”(mṛta)而活，即较劣之资助。不求而得者名为“甘露”；乞求而得之施食则称为“死物”。

Verse 13

कुशूलधान्यको वा स्यात् कुम्भीधान्यक एव वा / त्र्यहैहिको वापि भवेदश्वस्तनिक एव च

他或为“仓储粮者”，将谷物藏于粮仓；或为“瓮储粮者”，藏于罐瓮；或仅备三日之粮而住；乃至只够明日之食者亦可。

Verse 14

चतुर्णामपि चैतेषां द्विजानां गृहमेधिनाम् / श्रेयान् परः परो ज्ञेयो धर्मतो लोकजित्तमः

在此四类二生家住者之中，后后皆应知为胜于前前：以法（dharma）之力，愈加能“胜诸世界”，即得更高之灵性与宇宙功德。

Verse 15

षट्कर्मैको भवत्येषां त्रिभिरन्यः प्रवर्तते / द्वाभ्यामेकश्चतुर्थस्तु ब्रह्मसत्रेण जीवति

在这些婆罗门之中，有一人以六种规定之职事而生；另有人以三种自养；又有人以两种；而第四人则以主持梵天萨特拉（长时的吠陀祭会）而维生。

Verse 16

वर्तयंस्तु शिलोञ्छाभ्यामग्निहोत्रपरायणः / इष्टीः पार्वायणान्तीयाः केवला निर्वपेत् सदा

以拾穗与收集落粒为生，专心依止阿耆尼霍特拉（火供）者，应恒常奉献简朴的伊什提祭，此乃为季节性修持（pārvāyaṇa）之终结仪轨所规定。

Verse 17

न लोकवृतिं वर्तेत वृत्तिहेतोः कथञ्चन / अजिह्मामशठां शुद्धां जीवेद् ब्राह्मणजीविकाम्

为求生计，切不可在任何情况下效法世俗之途。宁当以婆罗门之生业而活——正直无曲，远离欺诳，清净纯洁。

Verse 18

याचित्वा वापि सद्भ्यो ऽन्नं पितॄन्देवांस्तु तोषयेत् / याचयेद् वा शुचिं दान्तं न तृप्येत स्वयं ततः

纵使不得不向贤善之人乞食，也应以此供养使祖灵（Pitṛ）与诸天（Deva）欢喜。或可向清净自制之人乞求；然不可因那食物而自我享乐满足。

Verse 19

यस्तु द्रव्यार्जनं कृत्वा गृहस्थस्तोषयेन्न तु / देवान् पितृंश्च विधिना शुनां योनिं व्रजत्यसौ

然而居家者若聚敛财物，却不依仪轨如法令诸天与祖灵（Pitṛ）得以满足，此人确实堕入犬胎，转生为犬类。

Verse 20

धर्मश्चार्थश्च कामश्च श्रेयो मोक्षश्चतुष्टयम् / धर्माविरुद्धः कामः स्याद् ब्राह्मणानां तु नेतरः

法（Dharma）、利（Artha）、欲（Kāma）与至善——解脱（Mokṣa）——被教为人之四大目标。对婆罗门而言，欲望唯当不违背法时方可追求；否则不可。

Verse 21

योर्ऽथो धर्माय नात्मार्थः सोर्ऽथो ऽनर्थस्तथेतरः / तस्मादर्थं समासाद्य दद्याद् वै जुहुयाद् यजेत्

为法（Dharma）而得之财，而非只为私利者，方为真“财”；若唯为自身而求财，则成不幸之因。故得资财之后，当行布施，向圣火投献供物，并修行祭祀（yajña）。