Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

如是，在《圣梵卵大摩诃往世书》中，风神所宣说的前分第二“随续品”里，有第三十四章，名为“毗耶娑弟子出现之叙述”。苏多曰：德瓦密特罗与沙迦利耶，乃大德之二生圣者，聪慧而精通吠陀，编成五部《集成》。

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

他有五位弟子：牟陀伽罗、瞿佉罗、迦利延、苏多波、跋蹉，第五位为沙伊希利耶。

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

最上之婆罗门沙迦·维那·罗提多罗宣说了三部《集本》，又重新编成第四部《尼鲁克塔》（词义释）。

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

他的弟子有四位：派罗、伊克沙拉迦、智者塔婆罗迦，以及伽阇，皆为最上婆罗门。

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

婆罗门婆罗陀婆阇系的巴什迦利宣说了三部《集本》；他有三位弟子，皆为具德的大士。

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

底曼、阿帕那帕、智者般那伽利，以及第三位阿尔阇婆——皆以苦行而著称，持守可赞之誓戒。

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

他们离欲无染，威光炽盛，通达《集本》之学；因此被称为“多诵者”（Bahūvṛca），由他们使诸《集本》得以流传。

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

毗舍ṃ帕耶那的那位弟子依仪轨编定了《夜柔吠陀》。他宣说了八十六部吉祥的夜柔《本集》(Saṃhitā)。

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

他把那些本集传授给弟子们，弟子们依仪轨受持。唯有大苦行者雅吉那瓦尔迦一人被弃置在外。

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

同样地，八十六位弟子各自编成了本集的不同传本。关于他们所有人，传说共有三类分支差别。

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

在这吉祥的第九种吠陀分支中，那些差别分为三类：北方派(उदीच्य)、中土派(मध्यदेश्य)与东方派(प्राच्य)，各自成别。

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

在北方派(उदीच्य)之中，沙雅玛耶尼成为首领；而在中土(मध्यदेश)奠立传承者阿苏利，被追念为最初的一位。

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

在东方诸族中，有阿兰毗罗等，又有特罗约德舍耶等；这些人被称为“车罗迦”，乃宣说《僧诃多》的二生者。

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

诸仙人说道：“噢，苏多！请如实宣说：这些祭官（adhvaryu）因何缘故成为‘车罗迦’？他们修行了什么，或因何原因而取此车罗迦之名？”

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

苏多说道：“诸位最胜婆罗门啊，诸仙人有一件要事。抵达须弥山背后之处时，他们便彼此商议，口中说道‘汝’如此。”

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

若有最胜二生者在七夜之内不到此处，必将招致“梵杀”（brahmahatyā）之罪；此乃我们所宣定的期限。

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

于是他们众人携各自随从，唯独不包括毗舍波耶那，在七夜之内前往那缔结盟约之处。

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

遵从婆罗门们的言辞，他承担了“梵杀罪”（brahmahatyā）的忏悔苦行。随后召集弟子，毗舍波耶那开口说道。

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

诸位最上等的二生者啊，为了我，你们当行“梵杀罪”的忏悔苦行。你们都聚集起来，随意说出有益的言辞。

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

耶若那伐迦说道：“我一人将行此忏悔；诸牟尼且留在此。以自身苦行所成之力，我必能承担并举起此担。”

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

听罢此言，他大怒而弃绝耶若那伐迦，说道：“你所学得的一切，尽数归还于我。”

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

奉此命令，他将《夜柔吠陀》的咒句连同其本相归还于师；而那些最胜的梵知弟子，则将其伴着血呕吐而出，以作归还。

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

随后，那位婆罗门入于禅定，虔敬礼拜日神苏利耶；他趋至太阳中所生之梵（Brahman），并于彼处安住不动。

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

其后，那些升至阿底提耶（日轮）之上的《夜柔》圣句，欢喜的日神苏利耶尽数赐予梵罗提。

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

太阳神玛尔坦达化作马形，将那些《夜柔》圣句赐予睿智的雅吉那瓦尔迦；诸婆罗门皆诵习此等圣句。

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

既已赐与马形，那些瓦金（诵读支派）便得以保存；而行过“梵杀”（brahmahatyā）之赎罪者，依其“行部”（caraṇa）被称为“恰拉迦”（Caraka）。

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

这些恰拉迦被称为毗舍波耶那的弟子。如此便说明了“恰拉迦”；至于“瓦金”，你也当听明白。

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

雅吉那伐尔迦的弟子有：迦ṇ婆与鲍提耶；又有中日派、萨帕提耶、毗提耶以及阿达鲍提迦等。

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

又有塔帕尼耶与瓦特萨诸派；以及两位贾巴拉迦；并有阿瓦蒂、旁陀罗、维诺耶与帕罗沙罗一系。

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

如是所说，这些“瓦金”支派为十五加七，共二十二；而《夜柔吠陀》的异诵分支当知为一百零一。

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

阇弥尼教导其子苏曼图；苏曼图又再教导其子苏特瓦安。

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

其后，孙瓦安又教导其子苏迦尔摩；苏迦尔摩迅速诵习千篇，并通达诸《三希塔》。

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

于是，千人中具日光般威辉的苏迦尔摩开口说道；而在“非诵读期”(anadhyāya)仍诵学者，被百祭主（因陀罗）所诛。

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

随后因弟子之故，他行“绝食坐死”(prāyopaveśa)；见其震怒，释迦（因陀罗）便再次赐予恩愿。

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

将来你将有两位弟子，具大威力、光辉无比；二人皆为大智者，将研习一千部《集成》(saṃhitā)。

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

“婆罗门中最胜者啊，这些福德具足的天神已大为震怒。”说罢，吉祥的婆娑婆（因陀罗）对声名卓著的苏迦尔摩如是言。

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

见那婆罗门已息怒，主宰便迅速隐没；而他的弟子成为智者“波乌希延吉”(Pauṣyañji)，婆罗门中最胜者啊。

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

拘萨罗国的希兰尼亚那婆成为第二位君王。波须延支向弟子传授《图·三希塔》半千（五百）部圣集。

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

他们是波须延支的吉祥弟子，名号称为“北方萨曼”。拘舍利耶研习了诸《三希塔》的五种“萨特瓦”（要义）。

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

希兰尼亚那婆的弟子被称为“东方萨摩歌”：劳伽阿克希、库舒弥、库希狄与朗伽利。波须延支亦有四位弟子；当知其传承分支之别。

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

劳伽阿克希一系的分支为：那陀耶尼耶，萨哈坦迪之子；由其出有学识渊博的阿诺外那；继而有斯科提之子；以及苏苏哈、苏那摩。此即劳伽阿克希传承之别。

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

库舒弥有三位弟子；其中帕罗沙罗是他的亲生子（奥罗萨）。

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

纳毗尔维塔是一位光辉的圣仙；《传记》记载，考舒摩传承有三种分支。绍里须与施楞伽之子——二者皆为久持誓戒的修行者。

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

罗那耶尼伊与苏密特利——二人皆精通《娑摩吠陀》。那些大德、名为施楞伽之子者，宣说了诸《集本》（saṃhitā）。

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

维那、普拉吉那瑜伽与苏拉罗——皆为最上二生者。帕罗沙利耶·考图摩宣说了六部《集本》（saṃhitā）。

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

阿苏罗耶那与毗舍佉耶——二人皆依止于吠陀长老。又有普拉吉那瑜伽之子、睿智的帕坦伽利。

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

考图摩的分支，以及帕罗沙利耶的分支，也被记为六种。随后，兰伽罗与沙利霍特罗宣说了六部《集本》（saṃhitā）。

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

哈利尼尔迦、摩诃尼什迦、阇弥尼、罗摩伽耶尼、坎杜与科诃罗——此六位被称为“犁族（Lāṅgala）”。

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

这些是“犁者”拉ṅ伽利的弟子，由他们使诸部《集成》（Saṃhitā）得以流传；其中有一位王子，被收为金脐（Hiraṇyanābha）之弟子。

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

那位卓越之人编成二十四部《集成》（Saṃhitā）；并将之宣说给诸弟子——你们也当知晓那些弟子。

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

罗ḍi、罗ḍavīya、潘阇摩、瓦哈那、塔拉迦、曼ḍuka、迦利迦与罗吉迦——这些名字也被列举（为弟子）。

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

其后又有乔多摩、阿阇巴斯塔、苏摩罗阇耶那、普什蒂、帕里克里什塔与乌卢卡拉迦——亦被列入（弟子之名）。

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

雅维亚萨、沙利兰古利耶·考希迦、沙利曼阇利帕迦、沙提耶与迦尼尼——这些名字被称为诵《娑摩》者（sāmaga）。

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

“帕拉沙利耶具足法性”——诵《娑摩》者因此而闻名；在一切娑摩诵者中，有两位被称为最胜。

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

普沙延吉与克利塔是诸《集本》（saṃhitā）的分编者；诸婆罗门啊，苏曼图将《阿闼婆吠陀》分为两部而传授。

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

随后又将“黑本”（Kṛṣṇa，指阿闼婆传承）授予迦班陀；他依所闻而为智者。迦班陀将其分为两部，又把其中一部再授给帕提耶。

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

第二部（传与）提婆达尔沙；主尊将其分为四支——摩陀、梵力（Brahmabala）以及毗钵婆罗陀（Pippalāda）。

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

绍尔迦耶尼通达法义，为第四位，安住苦行；德瓦达尔沙的这四位弟子皆持坚固誓愿。

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

再者，当知“帕提耶”传承的殊胜三分：贾贾利、库穆达底，以及第三称为绍那迦。

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

绍那迦将其分为两部，一部授予巴布鲁；第二部《集成》，这位智者授予名为“赛因陀瓦耶那”者。

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

赛因陀瓦与蒙阇凯沙又将那已分出的传承再分为二；“星宿仪轨”(Nakṣatrakalpa)与“祭仪法”(Vaitāna)即为第三种《集成》体例。

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

第四为“安吉罗萨仪轨”(Āṅgirasa-kalpa)，第五为“息灾仪轨”(Śānti-kalpa)；他们被尊为阿闼婆那诸《集成》的最胜分支编定者。

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

诸位最胜仙人啊！我已如利剑般精严编纂此《普罗那》；阿特雷耶、智者苏摩提，以及名为阿克利特弗拉那的迦叶波[为其承持者]。

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

婆罗陀婆阇、阿耆尼瓦尔恰、婆悉吒与密特拉瑜；又有萨瓦尔尼、苏摩达多、苏舍尔摩与商沙巴耶那。

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

这些被称为我的弟子，皆于诸《普罗那》中持守誓戒；在那里，那三位又再编成三部《集成》（Saṃhitā）。

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

迦叶波为一部《集成》之作者；萨瓦尔尼与商沙巴耶那[亦为作者]。而我的《玛弥迦》为第四部——共四部根本《集成》。

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

它们全都为四足之体，且皆宣说同一义旨；然在诵读异本中，便如吠陀诸支派一般，徒成无益之差别。

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

在如甘露般的商沙波耶尼迦（Śāṃśapāyanika）诵本中，这一切皆为“四千”之数。其根本源自劳摩诃尔沙尼迦（Laumaharṣaṇika）传承，其后则为尊胜的迦湿耶波迦（Kāśyapika）传承。

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

第三支萨婆尔尼迦（Sāvarṇika）传承，以直白语句之义而庄严。另一支商沙波耶尼迦（Śāṃśapāyanika）传承，则以劝勉激励之义而增辉。

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

诸《梨句》（ṛc）计八千，又加六百。此外又有十五，又有十，并且亦以十与十相加而计。

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

此七类并含瓦拉奇利耶（Vālakhilya），与“善翼者”苏帕尔那（Suparṇa）一同被称颂为著名。又有八千《娑摩》（sāman），并另有十四支娑摩歌。

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

“萨兰尼亚迦”（Sāraṇyaka）与“萨侯诃”（Sahoha），为娑摩歌者所吟唱。所谓“阿德瓦尔耶瓦”（Adhvaryava）之韵律，在传承（smṛti）中记为一万二千。

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

毗耶娑亦如是编定《夜柔吠陀》的婆罗门书；并由此分出在家（grāmya）与林居（āraṇyaka）诸部，皆具圣咒而成。

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

自此以后的叙述以“前（pūrvā）”为标识；那具足圣咒的在家—林居（grāmya-āraṇyaka）部分，被忆念为《梨俱》、婆罗门书与《夜柔》。

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

同样，哈利德拉维尔耶（Hāridravīrya）支派有“附篇”（khila）与“次附篇”（upakhila）；而在泰帝利耶（Taittirīya）支派中，它们被称为“parakṣudrā”。

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

在《瓦阇萨尼耶》吠陀中，所计“ṛg-gama”为二千减一百（即一千九百）；而婆罗门部分则说是其四倍。

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

八千又一百，或更增八十八——此为夜柔与梨句诸颂之定量；并连同“Śukrīya”与一切附篇（khila），皆称为耶若那伐尔迦（Yājñavalkya）之传承。

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

同样地，请听具足尺度与依据的“恰罗那（Cāraṇa）诸学”。据说《颂》（ṛc）有六千首，并且又另有二十六首颂。

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

此外，还将略说他们的《夜柔》（Yajus）。ṛc 共有一万一千首，另有其他ṛc多于十首。

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

ṛc 共一万首，确实还另有八十与三十。依照定量，诸咒（mantra）之ṛc被说为一千零一首。

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

ṛc 部分的展开至此为止；而阿闼婆（Atharva）之部亦甚多。阿闼婆那（Atharvan）的ṛc确定为五千首。

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

还应知另有一千，但须除去诸仙（ṛṣi）所占的二十。此为安吉罗萨（Aṅgirasa）所说；并且他们的《森林书》（Āraṇyaka）亦复如是。

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

如是，诸吠陀支派（śākhā）之分支差别已被逐一计数并宣说；并且这些支派的编定者以及分歧之因亦同样陈述。

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

在一切摩奴劫（manvantara）中，支派（śākhā）之分歧皆如是依止而存。普罗阇波提（Prajāpati）之圣闻（śruti）恒常不灭；这些分歧被记为其种种变体。

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

由于诸天之相非恒常，诸咒（mantra）便一再生起；而在诸多兜婆罗时代（Dvāpara），圣闻（śruti）之分歧亦屡屡被宣说。

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

如是，当时那位至上圣仙（bhagavān ṛṣi-sattama）将吠陀（既已整编）授予诸弟子，遂入林野以修苦行。

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

由他的弟子与再传弟子，遂成就这些吠陀支派（śākhā）之分支；并且亦提及吠陀支分（vedāṅga）、四部吠陀、弥曼萨（Mīmāṃsā）与正理（Nyāya）之广说。

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

《法论》(Dharmaśāstra)与《普拉那》(Purāṇa)，并称十四种圣学；又有《寿命吠陀》(Āyurveda)、《弓术吠陀》(Dhanurveda)与《乐舞吠陀》(Gāndharva)，此三亦在其列。

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

《政财论》(Arthaśāstra)为第四；由此诸学确为十八种。应先知晓梵仙(Brahmarṣi)，其后再知天仙(Devarṣi)。

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

复由他们而有王仙(Rājarṣi)；诸仙之性分为三类：在迦叶(Kāśyapa)、婆悉吒(Vasiṣṭha)，以及婆利古(Bhṛgu)、安祇罗(Aṅgiras)、阿底利(Atri)诸族系中。

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

在这五大氏族(gotra)中诞生宣说梵(Brahmavādin)者。由于他们得以“见”梵天/梵(Brahmā/Brahman)，故被称为梵仙(Brahmarṣi)。

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

又提及达摩(Dharma)、普罗悉底耶(Pulastya)、克罗图(Kratu)、普罗诃(Pulaha)、天神普罗底优沙(Pratyūṣa)以及迦叶(Kaśyapa)等（诸系传承）。

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

他们是诸天仙（devarṣi）的子嗣；当按名知之。那两位天仙乃法神（Dharma）之子：那罗与那罗延。

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

瓦拉奇利耶诸仙为克罗图之子；迦尔达摩为普罗诃之子。俱毗罗出自保罗罗斯提耶一系；达罗为普拉提尤沙之子。

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

那罗陀与帕尔瓦塔二者皆为迦叶之子。因他们宣扬并阐释吠陀，故被称为天仙（devarṣi）。

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

凡出自摩奴系与艾罗系的诸王，以及伊克什瓦库与那婆伽诸族的君主，皆当知为王仙（rājarṣi）。

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

能以抚慰与教化使众生欢悦而行圣仙之道者，称为王仙（rājarṣi）。安住于梵天界（Brahmaloka）者，被忆念为清净的梵仙（brahmarṣi）。

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

应知吉祥的天仙圣者（Devarṣi）安住于天界（Devaloka）；而一切王仙圣者（Rājarṣi）被认为安住于因陀罗天（Indraloka）。

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

具足高贵出身、苦行与诵持真言者，被称为梵仙（Brahmarṣi）；而具神圣天性者，被称为天仙（Devarṣi）。

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

我将宣说王仙（Rājarṣi）的特征：了知过去、未来与现在，并且清晰宣说真实之语。

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

那些自得满足、亦自证觉悟者；以苦行著称者；以及智慧在胎中便已显现者。

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

能诵持真言、并凭神圣威德而遍行诸方者——此等具足者即为王仙（Rājarṣi），乃如天神般的二次生王者（dvija-nṛpa）。

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

凡证得这些境界者，方被认作圣仙（ṛṣi）。此七位具足七种德性，故被称念为“七圣仙”（Saptarṣi）。

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

他们寿命绵长，凭咒力而成就，并蒙主宰（Īśvara）赐予天眼。其心智觉悟，能亲证诸法之义，亦为诸氏族（gotra）传承的开创者。

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

他们恒常勤修六种本分，为端肃的居家修行者。与同等之人往来，皆以无恶意、无过失的行事因缘为本。

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

他们远离世俗乡野之乐，以自制的清简滋味维生。虽为家人之主，却具智慧，居于林野深处。

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

在名为劫初（Kṛta）等诸劫之中，众人一再首先建立的，正是种姓与住期（varṇa-āśrama）的秩序。

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

当特雷塔纪元伊始，此处的七圣仙（Saptarṣi）再次全面建立种姓与住期（梵行等四住期）的秩序。

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

在他们的血脉中，勇士一再出生；当父与子相继降生时，实则是子在父中（以再生之相）显现。

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

如此，从世系断绝到一劫衰尽，这一过程延续不息；关于居家祭祀者（gṛhamedhin），说有八万八千（数目/类分）。

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

凡依止阿利耶曼（Aryaman）之南道——祖灵之道（Pitṛyāna）者，皆为有妻并奉行火供（agnihotra）之居家者；他们被忆念为众生繁衍之因。

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

无量的居家祭祀者（gṛhamedhin）归依于火葬场（尸林）；又说有八万八千安置于北道（Uttarāpatha）。

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

据闻那些已达天界的清净仙圣（ṛṣi，守上行梵行者），在一劫（yuga）将尽之时复又出生，成为咒语（mantra）与《婆罗门书》（Brāhmaṇa）的撰作者。

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

如是他们在诸多兜婆罗时代（Dvāpara）一次又一次回返示现；他们亦是诸劫（kalpa）之圣仙学（ārṣa-vidyā）与种种论典（śāstra）的撰作者。

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

由他们来制定并区分吠陀诸祭仪（业行）的规制；在此毗婆斯伐多（Vaivasvata）摩奴劫期中，他们于兜婆罗时代屡屡示现。

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

诸大圣（mahārṣi）曾二十八次分编吠陀；至第七兜婆罗时，生主自生者（Svayambhū）亲自分编诸吠陀。

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

在第二个兜婆罗时代，生主（Prajāpati）为吠陀编者（Vedavyāsa）；第三个则由乌沙那（Uśanā）为编者；第四个则为布里哈斯帕提（Bṛhaspati）。

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

第五位被称为萨维塔（Savitā）之毗耶娑；第六位记为主宰摩利提尤（Mṛtyu，死神）。第七位同样为因陀罗；第八位则为婆悉吒（Vasiṣṭha）。

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

第九位为萨拉斯瓦塔（Sārasvata）；第十位记为特里达玛（Tridhāmā）。第十一位为特里瓦尔沙（Trivarṣā），其后为萨那德瓦迦（Sanadvāja）。

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

第十三位为安达利克沙（Antarikṣa）；第十四位亦记为达摩（Dharma）。第十五位为特赖亚鲁尼（Traiyyāruṇi），第十六位为达南阇耶（Dhanañjaya）。

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

第十七位为克里坦阇耶（Kṛtañjaya）；第十八位记为梨吉沙（Ṛjīṣa）。由梨吉沙生婆罗陀婆阇（Bharadvāja），由婆罗陀婆阇生乔多摩（Gautama）。

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

由乔多摩（Gautama）而有乌塔摩（Uttama），其后记为哈里亚瓦那（Haryavana）。哈里亚瓦那之后为韦那（Vena），再后为瓦贾施拉瓦（Vājaśravā）被传述。

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

由阿尔瓦克（Arvāk）生瓦阇श्रव萨（Vājaśravasa），由其生苏摩मुख्याय那（Somamukhyāyana）；继而生特利那宾杜（Tṛṇabindu），由其生塔塔迦（Tātaja），又由塔塔迦再生特利那宾杜。

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

由塔塔迦（Tātaja）传为圣者“沙克提”（Śakti），由沙克提生帕拉沙罗（Parāśara）；由其生阇图迦尔那（Jātūkarṇa），由阇图迦尔那又传为岛生者德瓦伊帕亚那（Dvaipāyana，毗耶娑）。

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

这些古代的“分编吠陀者”（Vedavyāsa）据说共有二十八位；而在未来的德瓦帕罗时代，德沃尼（Dvoṇi）与德瓦伊帕亚那（Dvaipāyana）也将以毗耶娑之名出现。

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

当此位毗耶娑（Vedavyāsa）逝去之后，将有大苦行者出现；在未来诸世中，吠陀诸支派（śākhā）的建立与传承仍将继续。

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

唯有以苦行（tapas）方能证得彼梵之不坏梵性；由苦行而成就事业，由事业亦得汝之声名。

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

复次，由光明之德（tejas）显现真实；由真实而得不坏之喜乐。遍满一切、清净如甘露的梵（Brahman），即被称为“甘露（Amṛta）”。

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

此恒常之一音节，安立为“唵（Om）”。因其广大与增长扩展之力，故称为“梵（Brahman）”。

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

普罗那瓦（Pranava）又被忆念为“bhūḥ bhuvaḥ svaḥ（地界、空界、天界）”。礼敬那安住于《阿闼婆》《梨俱》《夜柔》《娑摩》诸吠陀中的梵。

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

于世界之生起与毁灭中，被称为“因”的那一位，超越大我（Mahat）的至上秘奥——礼敬彼吉祥之梵（Subrahman）。

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

彼深不可测、无边无尽且不坏，为一切世界聚集之所从生；以显明之光与运作之行，成就众生“人生四义”（puruṣārtha）之所归。

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

具数论之智者的安住，以及具备寂静与自制（śama、dama）之心者的至上归趣，即所谓“未显”（avyakta）；那就是自性（Prakṛti），那就是永恒的梵（Brahman）。

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

它亦被称为主质（Pradhāna）、自生之源（ātma-yoni）、可被领受者（grāhya）与清净性（sattva）；它不分不二、纯净、不可毁坏（akṣara），而具多重面貌。

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

于彼至上梵（Parabrahman），我恒常顶礼再顶礼。既已“成就”（kṛta），便无复作为；何况尚未成就其行（akṛta-kriyā）者呢？

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

世间所谓已作与未作的一切，仿佛皆已一举成就；应听之事或已闻之事，无论不善或善，皆如其然。

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

凡应知、应承认、应询问、应受用之事；凡应见、应闻，或以任何方式应嗅之事——一切皆如是。

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

唯有他亲自显示的，诸天仙圣方得知；他未曾显示的，谁又堪去寻求？

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

“一切、全体、以及众生皆然”，唯有世尊如是宣说；当某事由某人而成之时，人们便认定他为作者。

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

此事先前在何处发生，非他人所曾言说；而当任何事在某处以某种方式由某人而作之时。

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

由他所成之业，在行者看来却如自己所作；于知与不知、爱与不爱之中，或缺或盈，亦复如是。

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

法与非法、乐与苦、死与不死；以及上升、横行、下堕之境，皆属彼无形之作者。

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

论自生者、最年长的梵天——至高的帕拉梅什提因：在此特雷塔诸劫中，一再一再，每一部吠陀皆可各自被领悟。

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

在兜婆罗诸劫中，那“唯一可知的吠陀”屡次被分编；而在那毗婆斯瓦特摩奴纪之初，梵天便宣说了这些。

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

诸圣仙在各劫名号中一再回旋，彼此相继而生；正是他们编成这些《集本》（三摩希多）。

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

据传诵，承持圣闻（室卢提）的圣仙共有八万八千；虽已在往昔诸劫中逝去，却仍一再一再地流转再现。

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

那些依循南道而栖身于火葬场者——由他们在每一劫中，使那些支分（沙迦）一次又一次地被分编。

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

在此世间的每一个二劫（Dvāpara）中，守护圣闻（Śruti）的圣仙编集诸《集本》（saṃhitā）；在他们的族系（gotra）中，这些支派（śākhā）一次又一次地出现。

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

这些支派（śākhā）及其编撰者在此于劫末（yuga-kṣaya）显现；对于过去与未来，也应如此理解。

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

在一切摩奴劫（manvantara）中，确有诸支派（śākhā）的建立；在已逝的摩奴劫中它已成过去，而在当下的劫间它仍在延续。

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

将来会发生的，也将在未至的诸劫中发生；以先前知后后，以当下通晓两者。

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

凭此秩序相续，便能确立摩奴劫（manvantara）；同样，诸天（deva）、祖灵（pitṛ）、圣仙（ṛṣi）与诸摩奴（manu）也依次可知。

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

诸天与诸咒同往，自阎那罗迦上升；又与诸咒同返，十劫之中反复轮回往复。

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

当轮转之时到来，他们便生起而趋于死亡；由于不可避免的法则，就在那时他们与之相系相缚。

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

继而他们见到带有过失的出生，且以疾病为先导；由于见过失，那时他们的那种趋向便止息。

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

如是于此使天之诸劫轮转十次，他们便自阎那罗迦往诣苦行界（Tapoloka），此为不复还之境。

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

如是此处天之诸劫千千流逝；他们与诸仙同至梵天界（Brahmaloka），于彼处归于终尽。

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

时间无始，诸数亦遍处无量；故不可能依次将其广博详说。

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

与古老诸劫（kalpa）同逝的诸摩奴期（manvantara），连同祖灵（Pitṛ）、牟尼、诸天与诸仙（ṛṣi），皆已成为往昔。

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

由时间之力，诸瑜伽时代（yuga）反复再生，时代亦轮转；依此次第，诸劫（kalpa）与诸摩奴期（manvantara）亦如是运行。

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

连同众生，百次千次的周期已然流逝；一摩奴期终则有毁灭（saṃhāra），毁灭终则复有再生。

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

诸天、诸仙（ṛṣi）、摩奴与祖灵众（Pitṛ）之次第，纵历百年亦难以依序尽述。

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

当以人间的计数，了知造化与毁灭的一切广大，以及诸摩奴劫（Manvantara）的数目。

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

精通数义者已计数诸摩奴劫；诸婆罗门（dvija）判定其总数圆满为三十俱胝。

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

其数为六十七尼由他等，并加二万；此时量所说不含余增。

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

摩奴劫之数已按人间计数宣说；今我亦将以天年之度，宣示摩奴的后续。

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

依天界之数，记为八十万；并另有增添五万二千。

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

此时量增至十四倍，直至众生大劫坏灭。圆满一千劫之期，被忆念为梵天一日。

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

于是，一切众生为日神之光所焚；并以梵天为前导，与天仙圣者及阿修罗众同往。

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

他们归入诸天之最胜、主宰那罗延天。彼于诸劫之初，屡屡为一切众生之创造者。

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

如是，此住持之时为诸天仙圣者所共许。今当了知一切摩奴劫之“续接”（pratisandhi）之理。

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

诸无垢者，我先前所说之“劫期”名号，由圆满劫、三分劫等相合，称为“四劫”（caturyuga）。

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

彼事增至七十一倍有余；世尊主宰遂宣说摩奴之此等职分。

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

如是，一切摩奴劫之相——过去与未来者——皆依现今而宣说。

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

如是，已为汝称说自生摩奴之创世；今我将述彼与后继者之间之衔接（sandhi）。

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

如同往昔，摩奴劫与诸仙及诸天同转；由不可避免之定法，依法终了而退去。

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

于此间隙，昔为三界之主者——七仙、诸天、祖灵（Pitṛ）与诸摩奴——皆在其中。

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

当一个摩奴劫的时段圆满终了之时，权分既尽，她们觉知自身更替之理，心中惶然不安。

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

他们全都将心意转向摩诃尔洛迦；随后当那一摩奴劫渐趋衰尽之时，那些天神亦复如是。

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

在圆满的住世之时，一段克利多（圆满）劫安住不动；而将来作为摩奴劫之主者，亦于此时出生。

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

诸天、祖灵（Pitṛ）、诸仙与摩奴自身——当摩奴劫圆满之际，他们在迦梨劫中亦如是宣说。

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

于是，在迦梨之余残中，克利多劫的德相得以成就；因为智者记述：克利多之传续被称为“迦梨之前”。

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

同样地，在诸摩奴劫（Manvantara）将尽之时与新摩奴劫之初；当先前的摩奴劫已终结，而后一个又再度展开之际。

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

随后在圆满纪（Kṛtayuga）之初，当时所存的清净贤者——七仙（Saptarṣi）与摩奴（Manu）——依时而住，等待时机。

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

这些苦行者等待摩奴劫的到来，随旧时的消逝而渐渐衰减；恒常为摩奴劫的吉庆仪典，并为世系相续之故。

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

当降雨的造化开始运行时，他们便如昔而行；寒与热等对待相续而起，药草与诸草木亦随之生长。

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

而众生在某些地方暂处无家之境；当农耕与贸易等世业（vārttā）开展之时，正法亦随之临近而得以安立。

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

当世界失却喜乐，动与不动的众生尽毁，村落城邑皆无，种姓与住期（梵行等）之法亦被弃绝之时。

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

在先前的摩奴劫中，此处那些守法的贤善之士，为了延续后裔，被安立为七圣仙与摩奴。

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

为众生之故而修苦行者，其苦行极其难行；当先前者灭尽之后，他们又如往昔一般在此再度出现。

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

天神与阿修罗、祖灵众（Pitṛ）、圣仙与人类；蛇族、鬼魅与食尸鬼、乾闼婆、夜叉与罗刹。

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

于是他们之中的贤善者宣说贤圣之行；因为在摩奴劫之初，七圣仙与摩奴确为最初的引导者。

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

众人偕同诸天而起行诸业；凭借诸仙的梵行之力，于彼时得脱一切神圣之债。

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

以奉祀祖灵、延续子嗣，并以祭礼敬奉诸天；他们安住于以种姓为体的法度，历经千千百年。

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

他们建立三吠陀、世业之道、刑政之法，并立种姓与四住期之法；又安置诸住期，而令其心志趋向天界。

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

当那些上古诸天如此面向天界之时；于是他们便全然安住于法（达摩）之中。

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

当一劫之摩奴期既已过去，他们舍离一切住处；与诸真言同升而上，往至无病安泰的摩诃尔界。

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

他们已离弃一切职权，安住于心灵成就；作为自制的行者，凝视众生溃灭之洪流而安然不动。

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

随后，当那些先前的诸天已逝之时，三界之中一切天座神位处处皆空。

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

此时，居于天界的其他诸神来到此处；随后他们以苦行之力充盈并安住于那些神位。