Adhyaya 5

Verse 1

ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥

瑞沙婆提婆告诸子曰：汝等既得人身，不当昼夜劳苦只为感官享乐；此等乐连食秽之犬猪亦可得。应修神圣苦行，使心性净化；由奉爱服务（bhakti-sevā）而证得无尽常恒的梵乐，超越世间之乐。

Verse 2

महत्सेवां द्वारमाहुर्विमुक्ते- स्तमोद्वारं योषितां सङ्गिसङ्गम् । महान्तस्ते समचित्ता: प्रशान्ता विमन्यव: सुहृद: साधवो ये ॥ २ ॥

事奉大圣者（mahātmā）乃解脱之门；与沉迷女色欲乐之人的同伙相交，乃黑暗（地狱）之门。大圣者心境平等、寂静无嗔、为众生之友、为圣贤，恒常安住于奉爱服务（bhakti-sevā）。

Verse 3

ये वा मयीशे कृतसौहृदार्था जनेषु देहम्भरवार्तिकेषु॒ । गृहेषु जायात्मजरातिमत्सु न प्रीतियुक्ता यावदर्थाश्च लोके ॥ ३ ॥

凡欲复兴克里希纳意识、增长对神之爱者，不喜从事与克里希纳无关之事；亦不乐与只忙于养身的人混杂。纵为居士，亦不执著于家宅、妻子、子女、朋友或财富；但不怠于本分，只取维持身命所需而已。

Verse 4

नूनं प्रमत्त: कुरुते विकर्म यदिन्द्रियप्रीतय आपृणोति । न साधु मन्ये यत आत्मनोऽय- मसन्नपि क्लेशद आस देह: ॥ ४ ॥

若以感官享乐为人生目的，必因沉迷而作种种罪业。他不知此身乃由往昔恶业所致；虽暂时，却为苦之根。故智者不应再为感官之乐而造业，使自己不断受生、身身相续。

Verse 5

पराभवस्तावदबोधजातो यावन्न जिज्ञासत आत्मतत्त्वम् । यावत्क्रियास्तावदिदं मनो वै कर्मात्मकं येन शरीरबन्ध: ॥ ५ ॥

只要不探求我性（ātma）之真理，便因无明而屡遭败落、受诸苦。无论善业恶业皆有果报；沉溺于业，心便成“业性”（karmātmaka），由此系缚于身。心不净则觉知不明；执著果报则必反复受身。

Verse 6

एवं मन: कर्मवशं प्रयुङ्क्ते अविद्ययाऽऽत्मन्युपधीयमाने । प्रीतिर्न यावन्मयि वासुदेवे न मुच्यते देहयोगेन तावत् ॥ ६ ॥

众生被无明覆蔽，心识受业力与求果之行所制。只要对我——瓦苏戴瓦——的爱与奉献未生起，便不能从一次又一次受取物质之身中解脱。

Verse 7

यदा न पश्यत्ययथा गुणेहां स्वार्थे प्रमत्त: सहसा विपश्चित् । गतस्मृतिर्विन्दति तत्र तापा- नासाद्य मैथुन्यमगारमज्ञ: ॥ ७ ॥

即使博学之人，若不如实观见诸性（guṇa）的戏弄而沉迷私利，便失却对真正利益的记忆；他依附以淫欲为基的家宅，于其中遭受种种苦热。

Verse 8

पुंस: स्त्रिया मिथुनीभावमेतं तयोर्मिथो हृदयग्रन्थिमाहु: । अतो गृहक्षेत्रसुताप्तवित्तै- र्जनस्य मोहोऽयमहं ममेति ॥ ८ ॥

男女之间的相互吸引，是物质存在的根本原则。由此迷误，二者心结相系，遂执著于身体、家宅、田产、子女、亲族与财富，生起“我与我所有”的幻相。

Verse 9

यदा मनोहृदयग्रन्थिरस्य कर्मानुबद्धो द‍ृढ आश्लथेत । तदा जन: सम्परिवर्ततेऽस्माद् मुक्त: परं यात्यतिहाय हेतुम् ॥ ९ ॥

当因业果而系缚之人的心结渐得松解，他便转离对家、妻与子女的执著；舍弃“我与我所有”的幻根，得解脱而趋入超越之境。

Verse 10

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

我的儿子们，当依止至高的灵性导师——如同帕拉玛罕萨者——以信与爱安住于我、瓦苏戴瓦。应厌离感官享乐，忍受乐苦二相，如观四时更替；洞见众生处处皆苦，探求真理，并为奉爱而修诸苦行。常听我之圣传（kathā），恒与奉献者相伴，歌咏称扬我之德；以灵性平等观一切，舍怨止怒息悲，弃身宅为我之妄执。研读圣典，居于清净独处，调伏气息（prāṇa）、诸根与心；坚信吠陀，恒守梵行（brahmacarya），不放逸并节制言语。如此修持奉爱瑜伽，智与证悟光明显现，虚妄我执终得除去。

Verse 11

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

我亲爱的儿子们，你们应该接受一位极其崇高的帕拉玛汉萨（paramahaṁsa），一位灵性高深的灵性导师。这样，你们应该把信仰和爱放在我——至尊人格首神身上。你们应该厌恶感官享乐，忍受快乐与痛苦的二元性。

Verse 12

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

要在哲学上探究真理。然后为了奉爱服务而进行各种苦行和忏悔。放弃对感官享乐的追求，投身于为主服务的行列。聆听关于至尊人格首神的讨论，并始终与奉献者交往。

Verse 13

हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भ‍ावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥

吟唱并荣耀至尊主，在灵性层面上平等地看待每一个人。放弃敌意，制服愤怒和悲叹。放弃将自我等同于身体和家庭的观念，并练习阅读启示的经典。

Verse 14

कर्माशयं हृदयग्रन्थिबन्ध- मविद्ययासादितमप्रमत्त: । अनेन योगेन यथोपदेशं सम्यग्व्यपोह्योपरमेत योगात् ॥ १४ ॥

正如我所建议的那样，我亲爱的儿子们，你们应该照着去做。要非常小心。通过这些方法，你们将从功利性活动的无知中解脱出来，心中的束缚之结将被彻底切断。

Verse 15

पुत्रांश्च शिष्यांश्च नृपो गुरुर्वा मल्लोककामो मदनुग्रहार्थ: । इत्थं विमन्युरनुशिष्यादतज्ज्ञान् न योजयेत्कर्मसु कर्ममूढान् । कं योजयन्मनुजोऽर्थं लभेत निपातयन्नष्टद‍ृशं हि गर्ते ॥ १५ ॥

如果一个人真的想回家，回到首神那里，他必须把至尊人格首神的仁慈视为生活的最高目标。从事功利性活动的无知者应该想方设法从事奉爱服务。这就像把盲人引向黑暗的井里并导致他掉下去一样。

Verse 16

लोक: स्वयं श्रेयसि नष्टद‍ृष्टि- र्योऽर्थान् समीहेत निकामकाम: । अन्योन्यवैर: सुखलेशहेतो- रनन्तदु:खं च न वेद मूढ: ॥ १६ ॥

由于无明，物欲之人眼光迷失，不知自身真正的吉祥利益之道。被欲望所缚，他只求感官享乐；为片刻快感而结成嫉妒与仇怨之社会，遂坠入无尽苦海，却仍不自知。

Verse 17

कस्तं स्वयं तदभिज्ञो विपश्चिद् अविद्यायामन्तरे वर्तमानम् । दृष्ट्वा पुनस्तं सघृण: कुबुद्धिं प्रयोजयेदुत्पथगं यथान्धम् ॥ १७ ॥

若有人处于无明之中而沉迷轮回之路，真正有学识、具慈悲并通达灵性之人，怎会让他从事求果之业而使其更深陷缚？如同盲人走上歧途，君子怎能任其继续走向危险并加以认可？

Verse 18

गुरुर्न स स्यात्स्वजनो न स स्यात् पिता न स स्याज्जननी न सा स्यात् । दैवं न तत्स्यान्न पतिश्च स स्या- न्न मोचयेद्य: समुपेतमृत्युम् ॥ १८ ॥

凡不能使其所依之人脱离反复生死之途者，绝不应为灵性导师、亲族、父亲、母亲、丈夫，亦不应为受崇拜之神祇。

Verse 19

इदं शरीरं मम दुर्विभाव्यं सत्त्वं हि मे हृदयं यत्र धर्म: । पृष्ठे कृतो मे यदधर्म आराद् अतो हि मामृषभं प्राहुरार्या: ॥ १९ ॥

我的超越之身虽似人形，却非物质之躯；乃是“永恒-觉知-喜乐之形”(sac-cid-ānanda-vigraha)，不可思议。我不为自然所迫而受某种身体；我随自己甘美的意愿而示现。我的心亦属灵性，常念眷顾奉献者；其中安住正法与奉爱之道。远离我心者，是不义与无奉爱之行。故贤圣众多礼赞我为至上主宰——利沙婆天(Ṛṣabhadeva)。

Verse 20

तस्माद्भवन्तो हृदयेन जाता: सर्वे महीयांसममुं सनाभम् । अक्लिष्टबुद्ध्या भरतं भजध्वं शुश्रूषणं तद्भरणं प्रजानाम् ॥ २० ॥

因此，亲爱的孩子们，你们皆由我心而生；我心乃一切灵性德性的座处。故不可如物欲而嫉妒之人。以清净无扰之智，敬奉并事奉你们长兄婆罗多(Bharata)，他在奉爱中卓越；事奉他即含事奉我，而护民治国亦将自然成就。

Verse 21

भूतेषु वीरुद्‍भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥

在无知的惰性物质之上，是具生命力的草木；高于草木者为能行动的爬行类；高于爬行类者为具智的兽类；高于兽类者为人；高于人者为普罗摩他众；其上为乾闼婆与悉达等，如是次第显明优胜。

Verse 22

भूतेषु वीरुद्‍भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥

在天神与阿修罗之中，因陀罗为首；高于因陀罗者，是梵天之子如达克沙等；其间最尊者为湿婆；高于湿婆者为梵天，然梵天亦依我而立；我乃二生者之神中之神——婆罗门之主。

Verse 23

न ब्राह्मणैस्तुलये भूतमन्यत् पश्यामि विप्रा: किमत: परं तु । यस्मिन्नृभि: प्रहुतं श्रद्धयाह- मश्नामि कामं न तथाग्निहोत्रे ॥ २३ ॥

诸位可敬的婆罗门啊，在此世间我不见有谁能与婆罗门等同或超越。众人若以信心经由婆罗门之口向我奉食，我便满怀满足而受用；投于阿耆尼火供之食，不能令我如此欢悦。

Verse 24

धृता तनूरुशती मे पुराणी येनेह सत्त्वं परमं पवित्रम् । शमो दम: सत्यमनुग्रहश्च तपस्तितिक्षानुभवश्च यत्र ॥ २४ ॥

吠陀乃我永恒的超越音声之身，是我古老而光明的言语化身；其中安住最清净的善性。婆罗门具足八德：心寂（śama）、制感（dama）、真实（satya）、慈悯（anugraha）、苦行（tapas）、忍耐（titikṣā）、以及对众生与至上主的亲证（anubhava）。

Verse 25

मत्तोऽप्यनन्तात्परत: परस्मात् स्वर्गापवर्गाधिपतेर्न किञ्चित् । येषां किमु स्यादितरेण तेषा- मकिञ्चनानां मयि भक्तिभाजाम् ॥ २५ ॥

我乃无尽者、全能者，赐予天界之乐与解脱之果；然而那些一无所有而分受我奉爱（bhakti）的婆罗门，并不向我求取享乐。唯依我奉爱而住者，又何须向他人乞求利益？

Verse 26

सर्वाणि मद्धिष्ण्यतया भवद्भ‍ि- श्चराणि भूतानि सुता ध्रुवाणि । सम्भावितव्यानि पदे पदे वो विविक्तद‍ृग्भिस्तदु हार्हणं मे ॥ २६ ॥

孩子们，不要嫉妒任何众生，无论动或不动。应知我住在一切众生之中，故当时时处处礼敬众生；如此便是礼敬于我。

Verse 27

मनोवचोद‍ृक्करणेहितस्य साक्षात्कृतं मे परिबर्हणं हि । विना पुमान् येन महाविमोहात् कृतान्तपाशान्न विमोक्तुमीशेत् ॥ २७ ॥

心、语、目与诸根的真实作为，就是全然投入对我的奉事。若诸根不如此奉事，众生便不能从物质生存的大迷网中解脱，那迷网正如阎魔王严厉的绳索。

Verse 28

श्रीशुक उवाच एवमनुशास्यात्मजान् स्वयमनुशिष्टानपि लोकानुशासनार्थं महानुभाव: परमसुहृद्भगवानृषभापदेश उपशमशीलानामुपरतकर्मणां महामुनीनां भक्तिज्ञानवैराग्यलक्षणं पारमहंस्यधर्ममुपशिक्षमाण: स्वतनयशतज्येष्ठं परमभागवतं भगवज्जनपरायणं भरतं धरणिपालनायाभिषिच्य स्वयं भवन एवोर्वरितशरीरमात्रपरिग्रह उन्मत्त इव गगनपरिधान: प्रकीर्णकेश आत्मन्यारोपिताहवनीयो ब्रह्मावर्तात्प्रवव्राज ॥ २८ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥说：如此，至上主利沙婆提婆——一切众生的大善友——为教化世人而训诲自己的儿子们，虽他们本已受良好教养。此教诲亦为已息诸欲、离果报业的大牟尼，开示具足奉爱、真知与离欲之相的“至高天鹅”(paramahaṁsa)之法。随后，主将百子之长、至上薄伽梵奉者、依止毗湿奴信众的婆罗多立为王以护持大地。其后，主虽仍在家中，却如狂人般裸形散发；又将祭火摄入自身，离开梵摩伐尔多，周游天下。

Verse 29

जडान्धमूकबधिरपिशाचोन्मादकवदवधूतवेषोऽभिभाष्यमाणोऽपि जनानां गृहीतमौनव्रतस्तूष्णीं बभूव ॥ २९ ॥

主利沙婆提婆取阿瓦度塔之相，行于人间，如盲、聋、哑，如顽石、鬼魅或狂人。纵使众人以此等名目呼唤，他仍守持默誓，寂然不语。

Verse 30

तत्र तत्र पुरग्रामाकरखेटवाटखर्वटशिबिरव्रजघोषसार्थगिरिवनाश्रमादिष्वनुपथमवनिचरापसदै: परिभूयमानो मक्षिकाभिरिव वनगजस्तर्जनताडनावमेहनष्ठीवनग्रावशकृद्रज:प्रक्षेपपूतिवातदुरुक्तै- स्तदविगणयन्नेवासत्संस्थान एतस्मिन् देहोपलक्षणे सदपदेश उभयानुभवस्वरूपेण स्वमहिमावस्थानेनासमारोपिताहंममाभिमानत्वादविखण्डितमना: पृथिवीमेकचर: परिबभ्राम ॥ ३० ॥

利沙婆提婆游行于城邑、村落、矿区、乡野、山谷、园林、军营、牛栏、牧人聚落、旅舍、丘陵、森林与隐修院等处。所至之处，恶人围逼，如蝇聚于出林之象；他常遭恐吓、殴打、被人溺尿与唾吐；或被掷石、粪秽与尘土；或有人当面放出臭气并以恶言辱骂。然他悉皆不计，因为他明了此身不过如是结局之标记。他安住灵性境地，彻知物与灵迥别，无“我”“我所”之身见，不嗔于人，独自行遍大地。

Verse 31

अतिसुकुमारकरचरणोर:स्थलविपुलबाह्वंसगलवदनाद्यवयवविन्यास: प्रकृतिसुन्दरस्वभावहाससुमुखो नवनलिनदलायमानशिशिरतारारुणायतनयनरुचिर: सद‍ृशसुभगकपोलकर्णकण्ठनासो विगूढस्मितवदनमहोत्सवेन पुरवनितानां मनसि कुसुमशरासनमुपदधान: परागवलम्बमानकुटिलजटिलकपिशकेशभूरिभारोऽवधूतमलिननिजशरीरेण ग्रहगृहीत इवाद‍ृश्यत ॥ ३१ ॥

主瑞沙婆提婆的双手、双足与胸膛修长；肩、面与诸肢体极其柔美，比例匀称。天然的微笑装点其容颜；他那微带红晕、如清晨露润新生莲瓣般舒展的广阔双眼，殊胜悦目，令人一见便消诸苦恼。其额、耳、颈、鼻等一切相好皆极端庄；温柔的笑意甚至摄受城中已婚妇女之心，宛如被爱神迦摩之箭所中。其首上披垂卷曲纠结的褐色发束；因不加修饰而散乱污秽，使他看似如被鬼魅所缠。

Verse 32

यर्हि वाव स भगवान् लोकमिमं योगस्याद्धा प्रतीपमिवाचक्षाणस्तत्प्रतिक्रियाकर्म बीभत्सितमिति व्रतमाजगरमास्थित: शयान एवाश्नाति पिबति खादत्यवमेहति हदति स्म चेष्टमान उच्चरित आदिग्धोद्देश: ॥ ३२ ॥

当主瑞沙婆提婆见到世人对他修习瑜伽之行极为敌对时，为了使其反对无从着力，他便采取“蟒蛇之行”的誓行：长卧一处不动。卧着便饮食，亦便溲便，并在其上翻滚，涂抹遍身，使反对之人不敢近前扰乱。

Verse 33

तस्य ह य: पुरीषसुरभिसौगन्ध्यवायुस्तं देशं दशयोजनं समन्तात् सुरभिं चकार ॥ ३३ ॥

由于主瑞沙婆提婆保持那般状态，众人便不来扰动；然而他的粪尿并不散发恶臭。相反，其中升起的芬芳之风遍满四方，使周围十由旬之地尽皆清香。

Verse 34

एवं गोमृगकाकचर्यया व्रजंस्तिष्ठन्नासीन: शयान: काकमृगगोचरित: पिबति खादत्यवमेहति स्म ॥ ३४ ॥

就这样，主瑞沙婆提婆效法牛、鹿与鸦之行：有时行走，有时驻立一处，有时坐下，有时卧倒，完全如牛鹿鸦一般。于是他饮食、溲便，以此形态使世人迷惑。

Verse 35

इति नानायोगचर्याचरणो भगवान् कैवल्यपतिऋर्षभोऽविरतपरममहानन्दानुभव आत्मनि सर्वेषां भूतानामात्मभूते भगवति वासुदेव आत्मनोऽव्यवधानानन्तरोदरभावेन सिद्धसमस्तार्थपरिपूर्णो योगैश्वर्याणि वैहायसमनोजवान्तर्धानपरकायप्रवेशदूरग्रहणादीनि यद‍ृच्छयोपगतानि नाञ्जसा नृप हृदयेनाभ्यनन्दत् ॥ ३५ ॥

噢，帕利克希特王！为向诸瑜伽行者示现修持之道，主瑞沙婆提婆行持种种瑜伽行，显现不可思议之作为。他实为解脱之主，恒常沉浸于至上的超越大乐。由于他以无间之爱（bhāva）与一切众生之自性——薄伽梵瓦苏戴瓦——相应无二，故诸成就皆已圆满。诸般瑜伽神通，如以意速行于虚空、显隐自在、入他身、远见远闻等，皆自然而至；然而他并不以心乐而施用之。