Adhyaya 5

Verse 1

श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥

国王说道：诸位瑜伽尊者，你们精通自性之学；请开示那些大多不敬拜至上人格神哈利、欲望难息且不能自制者的归宿。

Verse 2

श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥

圣者恰摩萨说：至上主的宇宙形体之口、臂、腿与足，依诸性（古那）的不同组合，生出以婆罗门为首的四姓；同时四种住期（阿湿罗摩）亦随之而起。

Verse 3

य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥

若四姓四住期之中有人不敬拜、或故意轻慢那位亲自为主、亦为其自身生起之源的普鲁绍塔玛，则必从其地位堕落，沉入如地狱般的境地。

Verse 4

दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवाद‍ृशाम् ॥ ४ ॥

有些人远离哈利之法语，也难得唱诵不堕者阿周陀的圣名与功德；妇女、首陀罗等人，尤当蒙受如你这般大德者的慈悲。

Verse 5

विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥

大王啊，婆罗门、刹帝利与吠舍即使因吠陀入门而得“再生”，得以亲近至上主哈利的莲足，也可能被经仪之说迷惑，转而采纳种种物质主义的见解。

Verse 6

कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥

他们不懂业行之道，傲慢愚昧却自以为博学；被吠陀甜美之辞所迷，便向诸天神说尽奉承之语，求取恩赐。

Verse 7

रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥

在激情之性（罗阇）驱使下，他们怀着凶暴的意图，纵欲无度，嗔怒如蛇；虚伪自负、行为罪恶，竟嘲笑阿周陀所钟爱的奉献者。

Verse 8

वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥

他们舍弃对主的敬拜，反倒几乎把妻子当作所奉之神，使家宅专注于淫欲；这类物质化的家主彼此鼓励这种任性行径。他们把祭祀仅当作维持身命之具，便行不合正典之仪，不施食、不布施，且残忍宰杀山羊等牲畜，全然不知其业报之幽暗后果。

Verse 9

श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥

残忍之人的智慧被虚妄的傲慢所蒙蔽：财富、权势、显赫家世、学识、苦行舍离、容貌、力量以及吠陀仪式的成就皆成其傲因。沉醉其间，他们诽谤至上人格神，并轻蔑哈利所钟爱的奉献者。

Verse 10

सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न श‍ृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥

至上人格神永恒住在一切有身众生的心中，却又如遍满的虚空般不与物质相杂、超然独立。吠陀详尽颂扬祂，但愚昧者不愿聆听，只把时光耗在自心妄想的感官享乐话题上。

Verse 11

लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥

在此世间，受制约的灵魂总倾向于淫欲、食肉与醉酒，因此经典并不真正鼓励这些。经由神圣婚姻而行房、经由祭祀供献而食肉、经由仪式酒杯而取酒，皆是为最终导向止息与出离。

Verse 12

धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥

财富的正当果实唯有达摩；依此而生的知识与实证渐趋圆熟，终至亲证绝对真理而得安宁解脱。然物欲之人只把财富用来经营家业，不见那不可战胜的死亡将很快摧毁这脆弱之身。

Verse 13

यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥

依吠陀戒律，祭祀中所供之酒，事后应以嗅香而受用，不可饮用；同样，动物供献被允许，却绝非大规模屠杀。性行为亦仅许在婚姻中为生育子嗣，而非为纵欲；然而愚昧的物欲者不知此清净之本分。

Verse 14

ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥

那些罪人不知真实的达摩原则，却自负为至善之人，竟无所顾忌地伤害信任他们的无辜动物；来世，他们将被同样的生灵所吞食。

Verse 15

द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्‍नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥

受缚的众生深深系恋于自己如尸般的色身，以及与之相连的亲属与资具。处于骄慢愚痴之中，他们嫉妒他众与住于一切心中的至上人格神哈利；因嫉妒而造的冒犯，使他们渐渐堕入地狱。

Verse 16

ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥

未得绝对真理之知、却又未陷入最深愚昧者，通常循行三重世间之道——法、利、欲。因无暇反省更高目的，他们竟成了自我灵魂的杀者。

Verse 17

एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥

这些“杀魂者”从不安宁；他们无明而自诩有知，认定人类智慧终究只为扩张物质生活。因忽略真实的灵性本分，他们常在忧苦中；纵怀宏愿美梦，也终被时间不可阻挡的行进所摧毁。

Verse 18

हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्‍मुखा: ॥ १८ ॥

背离至上主瓦苏德瓦者，受主之幻力所迷，执著于所谓的家、子女、友人与妻侣——皆为幻力所造。终究在时间之势下，他们被迫舍弃一切，纵不情愿也要进入宇宙最幽暗的境域。

Verse 19

श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीद‍ृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥

尼弥王问道：至上人格神在各个时代于何时出现，呈现何种颜色与形相？在人类社会中，主以何名号、依何种规制与法门而受崇拜？请在此宣说。

Verse 20

श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥

圣者迦罗婆阇那答曰：在克利达、特雷塔、德瓦帕拉与迦利四个瑜伽时代中，主凯沙瓦以不同肤色、名号与形相示现，因此以种种法门受人礼拜。

Verse 21

कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥

在萨提亚时代，主呈白色，四臂，披散结发，身着树皮衣；手持黑鹿皮、圣线、念珠，以及梵行者的杖与水壶。

Verse 22

मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥

那时的人们安宁寂静，无怨无敌，友善于一切众生，处境皆能平等安住；他们以苦行禅观，并以内在的心制（śama）与外在的根制（dama）来敬拜至上神。

Verse 23

हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥

在萨提亚时代，主以“汉萨、苏帕尔那、毗昆塔、达摩、瑜伽主、无垢、自在主、普鲁沙、未显、至上灵”等名号被歌颂。

Verse 24

त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥

在特雷塔时代，主以红色身相示现，四臂，金发，并系三重腰带，象征受入三部吠陀之灌顶；作为《梨俱》《娑摩》《夜柔》所载祭祀礼拜之知识本体，他的标志是献酥勺、酌勺等诸祭具。

Verse 25

तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥

在特雷塔纪元，笃守正法、真诚求知至上真理的人们，依三部吠陀所教的祭祀仪轨，礼敬含摄一切天神于自身的主哈利。

Verse 26

विष्णुर्यज्ञ: पृश्न‍िगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥

在特雷塔纪元，主以毗湿奴、祭祀（Yajña）、普什尼伽尔婆、众神之主、乌鲁克罗摩、弗里沙迦毗、阇延多与乌鲁伽耶等名号受颂扬。

Verse 27

द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥

在德瓦帕拉纪元，至上人格神以深蓝（黑青）之色显现，身着黄衣；其超然之身具斯里瓦特萨等独特标记与饰物，并显现其本有的神圣武器。

Verse 28

तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥

大王啊，在德瓦帕拉纪元，渴望认识至上人格者，以敬奉大君王之心，遵循吠陀与坦特罗两类规制来礼拜祂。

Verse 29

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

顶礼于您，噢婆苏提婆；顶礼于您，噢桑卡尔沙那；顶礼于普拉丢姆那与阿尼鲁达；顶礼于您，噢薄伽梵。顶礼于那罗延那圣仙；顶礼于大我之普鲁沙；顶礼于宇宙之主、宇宙之体、以及一切众生之内在灵（超灵）——悉皆顶礼。

Verse 30

नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥

顶礼至上主瓦苏戴瓦，并顶礼于祂的形相：桑卡尔沙那、普拉丢姆那与阿尼鲁达。噢薄伽梵，至上人格神，我向您致敬。噢那罗延那圣仙、摩诃补鲁沙、宇宙之主、宇宙之体、万有众生之内在灵——我悉皆顶礼。

Verse 31

इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा श‍ृणु ॥ ३१ ॥

大王啊，如此在二部时代，人们赞颂宇宙之主。于迦利时代亦然，人们依循启示经典的种种规制来礼拜至上人格神薄伽梵。现在请从我这里聆听。

Verse 32

कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥

在迦利时代，聪慧之人以以会众唱诵为主的祭祀（桑奇尔坦那）来礼拜那位化身；祂恒常歌唱克里希纳之名。祂称为“克里希纳之色”，然其光辉并非黝黑；祂即是克里希纳本身。祂与同伴、侍从、武器与亲密随从一同显现。

Verse 33

ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥

我主啊，您是摩诃补鲁沙；我礼敬您的莲花足，那是永恒的观想所缘。彼足摧毁物质生存的屈辱与苦恼，并慷慨赐予灵魂最高所求——纯净的爱神之情（prema-bhakti）。彼足为一切圣地之依处，为奉爱传承诸圣贤所尊崇，连湿婆与梵天等大神亦向其致敬。您护佑俯伏归依者，解除仆从之苦；您的莲足实为渡越生死大海之舟。

Verse 34

त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥

噢摩诃补鲁沙，我礼敬您的莲花足。您舍弃了那极难舍离、连诸天亦渴求的王国之吉祥与财富（罗阇-拉克希米）。您坚守正法，遵从婆罗门的言语/诅咒而入林野。出于慈悲，您追随那些追逐“幻力之鹿”（摩耶）而迷失的堕落众生；同时也投入于寻觅您所挚爱、所渴望的——夏玛孙达拉。

Verse 35

एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥

大王啊，至上主哈利随诸时代而显现相应的名号与形相；有智慧的人依其时代所示之名相而礼拜，因为祂是赐予一切吉祥利益者。

Verse 36

कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥

真正通达德性、善取精髓的圣贤礼赞迦利时代；因为在此时代，仅凭圣名共唱（saṅkīrtana）便能轻易成就人生一切圆满。

Verse 37

न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥

诚然，对在此世间漂泊的有身众生而言，再无更高之利胜过主的圣名共唱（saṅkīrtana）；由此得至上安宁，生死轮回亦得止息。

Verse 38

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

大王啊，克利塔等诸时代的众生都渴望生于迦利时代；因为在迦利世将有许多全然归依那罗延的奉献者。他们遍处各地，尤以达罗毗荼之地（南印度）最为众多。

Verse 39

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

那里流淌着诸圣河：塔姆拉帕尔尼河、克利塔玛拉河、帕亚斯维尼河、至为圣洁的卡维里河，以及普拉提奇大河。

Verse 40

कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्व‍‍चित् क्व‍‍चिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥

大王啊，住在圆满时代等诸时代的众生都渴望生于迦利时代，因为在迦利世将出现许多归依至上主那罗延（Nārāyaṇa）的奉爱者，尤其在南印度的达罗毗荼地区最为繁多。凡饮用达罗毗荼圣河之水者，如塔姆拉帕尔尼河、克利塔玛拉河、帕亚斯维尼河、至为清净的卡维里河与普拉提奇·摩诃那地河，几乎皆成心地澄净的瓦苏戴瓦（Vāsudeva）奉爱者。

Verse 41

देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥

大王啊，凡舍弃一切世俗职责、全心归依赐予众生庇护的穆昆达（Mukunda）莲足者，便不再是天神、圣贤、众生、亲友、人类乃至祖先的仆役或债务人。因为这些类别皆为至上主的分身，既已降伏于主的服务，便无需另行分别侍奉他们。

Verse 42

स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥

凡舍弃一切他务、以纯一之心礼敬至上主哈利（Hari）莲足根本者，便为主所至爱。即使这位降伏的灵魂偶然失足而作罪业，安住于众生心中的至上人格神也会立刻除去其罪业反应。

Verse 43

श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥

圣者那罗陀说：如此听闻奉爱之道（bhāgavata-dharma）的奥义后，弥提罗之王尼弥极为欢喜，并与祭祀司祭一同，恭敬供养礼拜阇延蒂之子诸贤圣。

Verse 44

ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥

随后，这些圆满的圣贤在众人眼前隐没不见。尼弥王以信心奉行他们所传授的灵性生活原则，因此达成至高归宿——证得并亲近主。

Verse 45

त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥

噢大福德的婆苏提婆，你当以信心奉行所闻之《薄伽梵法》（奉爱之道）；远离物质牵缠，必得至于至上境界。

Verse 46

युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥

诚然，因至上人格神、主哈利取你们之子位，你们夫妇的荣耀已充满整个世界。

Verse 47

दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्‍नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥

亲爱的婆苏提婆，你与贤德的提婆姬以克里希纳为子，显发了超越之爱：常得见主、拥抱主、与主言谈，同卧同坐，并与主共食。以此亲密而慈爱的相依，你们的心已全然净化；你们已臻圆满。

Verse 48

वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥

像尸输波罗、保恩陀罗迦、沙尔瓦等怀敌之王，也常常思念主克里希纳。即使卧、坐或行诸事时，他们仍以嫉妒之心观想主的身姿动静、嬉游圣戏、对奉献者的慈爱目光及种种迷人德相。因恒常沉浸于克里希纳，他们亦得在主之居处获解脱。况且那些以顺爱之情恒定其心于克里希纳者，其所蒙恩赐又岂可尽言！

Verse 49

मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥

切莫以克里希纳为寻常孩童；他是至上主、众生之魂，永不枯竭的至尊薄伽梵。主以幻力遮藏不可思议的威德，外现人身之相。

Verse 50

भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥

至上人格神降世，为诛灭成为大地重负的阿修罗性诸王，并护持圣洁的奉爱者。然而主以慈悲赐予恶者与信徒同得解脱；因此祂超越的圣名与荣耀遍满诸界、流布宇宙。

Verse 51

श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥

圣舒迦提婆·高斯瓦弥说道：听闻此事，极有福德的婆苏提婆大为惊异；与同样蒙福的提婆姬一起，二人舍弃了侵入心中的迷妄与忧惧。

Verse 52

इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥

凡能专注摄心，受持并观念此清净圣史者，今生即能洗除一切垢染，堪得最高灵性圆满——证入梵（Brahman）之境。