Adhyaya 23

Verse 1

श्रीबादरायणिरुवाच स एवमाशंसित उद्धवेन भागवतमुख्येन दाशार्हमुख्य: । सभाजयन् भृत्यवचो मुकुन्द- स्तमाबभाषे श्रवणीयवीर्य: ॥ १ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥说道：当至上奉献者圣乌达婆如此恭敬祈请时，达沙尔诃族之首——穆昆达主——先嘉许其仆从之言；继而这位功业最堪聆听的主，开始向他作答。

Verse 2

श्रीभगवानुवाच बार्हस्पत्य स नास्त्यत्र साधुर्वै दुर्जनेरितै: । दुरक्तैर्भिन्नमात्मानं य: समाधातुमीश्वर: ॥ २ ॥

至上主说道：噢，布里哈斯帕提之弟子，在此世间，几乎没有圣者能在被粗鄙之人的辱骂之言扰乱之后，再自行安定其心。

Verse 3

न तथा तप्यते विद्ध: पुमान् बाणैस्तु मर्मगै: । यथा तुदन्ति मर्मस्था ह्यसतां परुषेषव: ॥ ३ ॥

刺穿胸膛直达心脏的利箭，并不如粗鄙之人所射出的尖刻辱骂之语那般令人痛苦；那些言语之箭滞留心中，反复刺痛。

Verse 4

कथयन्ति महत्पुण्यमितिहासमिहोद्धव । तमहं वर्णयिष्यामि निबोध सुसमाहित: ॥ ४ ॥

乌达婆啊，关于此事流传着一则极其清净有大功德的故事。我将为你叙述；请专心谛听。

Verse 5

केनचिद् भिक्षुणा गीतं परिभूतेन दुर्जनै: । स्मरता धृतियुक्तेन विपाकं निजकर्मणाम् ॥ ५ ॥

曾有一位托钵出家人被恶人百般侮辱；然而他以坚定之心忆念：自己所受乃是往昔业报之果。

Verse 6

अवन्तिषु द्विज: कश्चिदासीदाढ्यतम: श्रिया । वार्तावृत्ति: कदर्यस्तु कामी लुब्धोऽतिकोपन: ॥ ६ ॥

在阿凡提国，曾有一位婆罗门，极其富有、具足诸般荣华，且以经商为业；然而他吝啬、好欲、贪婪，并极易发怒。

Verse 7

ज्ञातयोऽतिथयस्तस्य वाङ्‍मात्रेणापि नार्चिता: । शून्यावसथ आत्मापि काले कामैरनर्चित: ॥ ७ ॥

他家中缺乏宗法与正当的享受；亲族与宾客甚至连言语上的敬重也得不到。就连在适当之时，他也不肯给予自己身体所需的满足。

Verse 8

दु:शीलस्य कदर्यस्य द्रुह्यन्ते पुत्रबान्धवा: । दारा दुहितरो भृत्या विषण्णा नाचरन् प्रियम् ॥ ८ ॥

由于他性情恶劣又吝啬，儿子、亲族、妻子、女儿与仆人都开始对他怀有敌意。心生厌恶，他们再也不以爱意相待。

Verse 9

तस्यैवं यक्षवित्तस्य च्युतस्योभयलोकत: । धर्मकामविहीनस्य चुक्रुधु: पञ्चभागिन: ॥ ९ ॥

于是，主持五种家祭的诸天神祇对那吝啬的婆罗门生起忿怒；他如夜叉般守财，今世来世皆无善归，且全然缺失法（dharma）与正当的欲乐。

Verse 10

तदवध्यानविस्रस्तपुण्यस्कन्धस्य भूरिद । अर्थोऽप्यगच्छन्निधनं बह्वायासपरिश्रम: ॥ १० ॥

噢，广大心的乌达婆！由于他怠慢那些天神，他的福德之积衰败；连同一切财物也归于消散。他反复劳苦所积聚的成果，尽皆付诸乌有。

Verse 11

ज्ञातयो जगृहु: किञ्चित् किञ्चिद् दस्यव उद्धव । दैवत: कालत: किञ्चिद् ब्रह्मबन्धोर्नृपार्थिवात् ॥ ११ ॥

亲爱的乌达婆，那名不副实的婆罗门之财，有些被亲族夺去，有些被盗贼掠走；有些因天意，有些因时劫；有些被凡人侵吞，有些又被官府没收。

Verse 12

स एवं द्रविणे नष्टे धर्मकामविवर्जित: । उपेक्षितश्च स्वजनैश्चिन्तामाप दुरत्ययाम् ॥ १२ ॥

最终，当他的财产尽失之时，那从未行持法（dharma）亦未得正当欲乐的人，被家人冷落；于是他陷入难以承受的忧虑。

Verse 13

तस्यैवं ध्यायतो दीर्घं नष्टरायस्तपस्विन: । खिद्यतो बाष्पकण्ठस्य निर्वेद: सुमहानभूत् ॥ १३ ॥

当他失去一切财富时，那苦行者痛苦哀叹；泪水哽咽其喉，他长久沉思自己的命运。随后，一股强烈的出离心在他心中生起。

Verse 14

स चाहेदमहो कष्टं वृथात्मा मेऽनुतापित: । न धर्माय न कामाय यस्यार्थायास ईद‍ृश: ॥ १४ ॥

婆罗门说道：唉，何等不幸！我徒然折磨自己；为财物如此辛劳，却既非为履行达摩，也非为世间享乐。

Verse 15

प्रायेणार्था: कदर्याणां न सुखाय कदाचन । इह चात्मोपतापाय मृतस्य नरकाय च ॥ १५ ॥

一般而言，吝啬之人的财富从不带来快乐；今生使其自我煎熬，死后又将其送入地狱。

Verse 16

यशो यशस्विनां शुद्धं श्लाघ्या ये गुणिनां गुणा: । लोभ: स्वल्पोऽपि तान् हन्ति श्वित्रो रूपमिवेप्सितम् ॥ १६ ॥

名人的清净声誉与贤者可称赞的德行，哪怕一丝贪欲也会将其毁坏；正如白癜风的一点斑痕会破坏可爱之美。

Verse 17

अर्थस्य साधने सिद्धे उत्कर्षे रक्षणे व्यये । नाशोपभोग आयासस्‍‍‍‍‍त्रासश्चिन्ता भ्रमो नृणाम् ॥ १७ ॥

在求财、得财、增财、护财、用财、失财与享财之中，人们都经历劳苦、恐惧、忧虑与迷妄。

Verse 18

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

偷盗、暴力、妄语、虚伪、欲望、嗔怒、迷乱、傲慢、离间、仇怨、不信、嫉妒与争竞，以及由女色、赌博与醉酒引起的祸患——这十五种不祥之恶，皆以贪财为根。故求真实利益者，应远离这被称为“财富”却实为祸根的物质之财。

Verse 19

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

盗窃、暴力、妄语、虚伪、欲望、嗔怒、迷乱、傲慢、争斗、仇怨、不信、嫉妒，以及因迷恋女色、赌博与醉酒而生的祸患——这十五种无益之恶，皆以贪财为根，染污世人。故求真实福祉者，当远离那名为“财”的无益之所。

Verse 20

भिद्यन्ते भ्रातरो दारा: पितर: सुहृदस्तथा । एकास्‍निग्धा: काकिणिना सद्य: सर्वेऽरय: कृता: ॥ २० ॥

只为一枚钱币，原本以爱相连的兄弟、妻子、父母与朋友也会立刻决裂，转而为敌。

Verse 21

अर्थेनाल्पीयसा ह्येते संरब्धा दीप्तमन्यव: । त्यजन्त्याशु स्पृधो घ्नन्ति सहसोत्सृज्य सौहृदम् ॥ २१ ॥

即便为一点点钱财，他们也会激动不安，怒火炽燃。作为对手，他们迅速抛弃一切善意，顷刻间舍弃友爱——甚至走到杀害的地步。

Verse 22

लब्ध्वा जन्मामरप्रार्थ्यं मानुष्यं तद्द्विजाग्र्‍यताम् । तदनाद‍ृत्य ये स्वार्थं घ्नन्ति यान्त्यशुभां गतिम् ॥ २२ ॥

那些得到了连诸天也祈求的人身，并在此生中具足上等婆罗门之位，却轻慢这宝贵机缘的人，实是在扼杀自身的真实利益，必定堕入不祥的归宿。

Verse 23

स्वर्गापवर्गयोर्द्वारं प्राप्य लोकमिमं पुमान् । द्रविणे कोऽनुषज्जेत मर्त्योऽनर्थस्य धामनि ॥ २३ ॥

既已得此人身——通往天界与解脱的门径——哪一个凡人还会甘愿执著于那无益之所、物质财产呢？

Verse 24

देवर्षिपितृभूतानि ज्ञातीन् बन्धूंश्च भागिन: । असंविभज्य चात्मानं यक्षवित्त: पतत्यध: ॥ २४ ॥

若不将财富按分配给诸天、圣贤、祖先、众生、亲族、友伴与应得者，乃至不供养自身，只如夜叉般守财，终将堕落。

Verse 25

व्यर्थयार्थेहया वित्तं प्रमत्तस्य वयो बलम् । कुशला येन सिध्यन्ति जरठ: किं नु साधये ॥ २५ ॥

明智之人能以财富、青春与力量求得圆满；而我迷狂之中，为增财之徒劳奔逐而尽皆挥霍。如今我已老迈，还能成就什么？

Verse 26

कस्मात् सङ्‍‍क्लिश्यते विद्वान् व्यर्थयार्थेहयासकृत् । कस्यचिन्मायया नूनं लोकोऽयं सुविमोहित: ॥ २६ ॥

聪慧之人为何要因反复徒劳求财而受苦？诚然，此世被某者的幻力深深迷惑。

Verse 27

किं धनैर्धनदैर्वा किं कामैर्वा कामदैरुत । मृत्युना ग्रस्यमानस्य कर्मभिर्वोत जन्मदै: ॥ २७ ॥

对被死亡吞噬之人，财富或施财者、感官享乐或供乐者有何用？又何况那些只令人在物质世间再度受生的业行，有何意义？

Verse 28

नूनं मे भगवांस्तुष्ट: सर्वदेवमयो हरि: । येन नीतो दशामेतां निर्वेदश्चात्मन: प्लव: ॥ २८ ॥

至上人格神哈利，内含诸天于自身，必定对我满意；因此他引我至此苦境，使我生起厌离之心——那正是渡越物质生死海的舟。

Verse 29

सोऽहं कालावशेषेण शोषयिष्येऽङ्गमात्मन: । अप्रमत्तोऽखिलस्वार्थे यदि स्यात् सिद्ध आत्मनि ॥ २९ ॥

如果我的生命还有剩余的时间，我将进行苦行，专注于自我的最高利益，并在自我中保持满足。

Verse 30

तत्र मामनुमोदेरन् देवात्रिभुवनेश्वरा: । मुहूर्तेन ब्रह्मलोकं खट्‍वाङ्ग: समसाधयत् ॥ ३० ॥

愿三界的半神人对我施以仁慈。卡特旺格国王（Khatvanga）仅在一瞬间就到达了灵性世界。

Verse 31

श्रीभगवानुवाच इत्यभिप्रेत्य मनसा ह्यावन्त्यो द्विजसत्तम: । उन्मुच्य हृदयग्रन्थीन् शान्तो भिक्षुरभून्मुनि: ॥ ३१ ॥

主奎师那说：那位优秀的阿凡提婆罗门下定决心，解开了心中的结，成为了一位平静的托钵僧。

Verse 32

स चचार महीमेतां संयतात्मेन्द्रियानिल: । भिक्षार्थं नगरग्रामानसङ्गोऽलक्षितोऽविशत् ॥ ३२ ॥

他在大地上游荡，控制着自己的感官和生命之气。为了乞讨，他独自进入城市和村庄，不执着且不被人认出。

Verse 33

तं वै प्रवयसं भिक्षुमवधूतमसज्जना: । द‍ृष्ट्वा पर्यभवन् भद्र बह्वीभि: परिभूतिभि: ॥ ३३ ॥

噢，乌达瓦，看到这位年老肮脏的乞丐，恶人们用各种侮辱来羞辱他。

Verse 34

केचित्‍त्रिवेणुं जगृहुरेके पात्रं कमण्डलुम् । पीठं चैकेऽक्षसूत्रं च कन्थां चीराणि केचन । प्रदाय च पुनस्तानि दर्शितान्याददुर्मुने: ॥ ३४ ॥

有人夺走他出家人的三杖（三纹杖），有人拿走他当作乞食钵的水壶（kamandalu）。有人取走鹿皮坐垫，有人抢走念诵用的念珠，也有人偷走他破旧的衣衫。他们把这些物件在他面前展示，假装要归还，却又再次藏起。

Verse 35

अन्नं च भैक्ष्यसम्पन्नं भुञ्जानस्य सरित्तटे । मूत्रयन्ति च पापिष्ठा: ष्ठीवन्त्यस्य च मूर्धनि ॥ ३५ ॥

当他坐在河岸准备享用乞食得来的食物时，那些罪恶之徒竟在食物上撒尿，甚至胆敢朝他头上吐唾沫。

Verse 36

यतवाचं वाचयन्ति ताडयन्ति न वक्ति चेत् । तर्जयन्त्यपरे वाग्भि: स्तेनोऽयमिति वादिन: । बध्नन्ति रज्ज्वा तं केचिद् बध्यतां बध्यतामिति ॥ ३६ ॥

尽管他立了沉默之誓，他们仍想逼他开口；若他不说，就用棍棒殴打。另一些人用言语斥骂：“这人是个贼！”还有人用绳子捆住他，高喊：“绑起来！绑起来！”

Verse 37

क्षिपन्त्येकेऽवजानन्त एष धर्मध्वज: शठ: । क्षीणवित्त इमां वृत्तिमग्रहीत् स्वजनोज्झित: ॥ ३७ ॥

他们讥评侮辱他说：“这人是个伪善的骗子，打着宗教的旗号。因为财产耗尽、被亲族赶走，才把修行当成营生。”

Verse 38

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

有人讥笑说：“看哪，这位‘大有力量’的圣者！稳如喜马拉雅。他以沉默修持来达成目的，决心坚固，像苍鹭一般。”另一些人朝他放出恶臭之气；有时还有人用锁链捆住这位两次出生的婆罗门，把他像宠物般囚禁起来。

Verse 39

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

有人讥笑他说：“看哪，这位大有力量的圣者，稳如喜马拉雅；他以守默之行，像鹭鸟般以坚决之志求达其目的。”也有人向他放出污秽之气；有时还有人用锁链捆住这位两次生的婆罗门，把他像宠物一般囚禁起来。

Verse 40

एवं स भौतिकं दु:खं दैविकं दैहिकं च यत् । भोक्तव्यमात्मनो दिष्टं प्राप्तं प्राप्तमबुध्यत ॥ ४० ॥

于是这位婆罗门明白：来自他众生、来自更高的自然之力、以及来自自身身体的一切痛苦，皆为天命所分配，无法避免；因此凡所到来者，皆须承受。

Verse 41

परिभूत इमां गाथामगायत नराधमै: । पातयद्भ‍ि: स्व धर्मस्थो धृतिमास्थाय सात्त्विकीम् ॥ ४१ ॥

即使被那些卑劣之人侮辱、企图使他堕落，他仍安住于自身的法度。以善性之坚忍确立决心后，他开始吟唱如下之歌。

Verse 42

द्विज उवाच नायं जनो मे सुखदु:खहेतु- र्न देवतात्मा ग्रहकर्मकाला: । मन: परं कारणमामनन्ति संसारचक्रं परिवर्तयेद् यत् ॥ ४२ ॥

婆罗门说：这些人并非我乐与苦的原因；诸天、我身、星宿、往业与时间也都不是。唯有此心才被称为至因，因为正是它使轮回之轮不断转动。

Verse 43

मनो गुणान् वै सृजते बलीय- स्ततश्च कर्माणि विलक्षणानि । शुक्लानि कृष्णान्यथ लोहितानि तेभ्य: सवर्णा: सृतयो भवन्ति ॥ ४३ ॥

强大的心驱动诸物质性德的作用；由此生起种种业行：善性之白、无明之黑、激情之赤。由各德之业，便发展出与之相应的生命境遇。

Verse 44

अनीह आत्मा मनसा समीहता हिरण्मयो मत्सख उद्विचष्टे । मन: स्वलिङ्गं परिगृह्य कामान् जुषन् निबद्धो गुणसङ्गतोऽसौ ॥ ४४ ॥

虽与在物质身中挣扎的心同在，至上灵（Paramātmā）却不作经营，因为祂已具足超越的觉照光明。作为我的友伴，祂只从超然的地位作见证。我这微细的个体灵魂却执取此心——如镜映现世间——沉溺于欲境之乐，因与自然三德相触而被缠缚。

Verse 45

दानं स्वधर्मो नियमो यमश्च श्रुतं च कर्माणि च सद्‍व्रतानि । सर्वे मनोनिग्रहलक्षणान्ता: परो हि योगो मनस: समाधि: ॥ ४५ ॥

布施、履行本分、诸般戒律（尼亚玛与亚玛）、聆听经典、善业与净化誓愿——这一切最终都以调伏其心为标志。确实，最高的瑜伽就是心在至上主中入定（三摩地）。

Verse 46

समाहितं यस्य मन: प्रशान्तं दानादिभि: किं वद तस्य कृत्यम् । असंयतं यस्य मनो विनश्यद् दानादिभिश्चेदपरं किमेभि: ॥ ४६ ॥

若一人的心已全然安住而寂静，那么请告诉我，他还需要布施等种种仪式善行吗？而若一人的心仍不受制，沉没于无明而趋于毁坏，那么即使行布施等，又有何用？

Verse 47

मनोवशेऽन्ये ह्यभवन् स्म देवा मनश्च नान्यस्य वशं समेति । भीष्मो हि देव: सहस: सहीयान् युञ्ज्याद वशे तं स हि देवदेव: ॥ ४७ ॥

自无始以来，其他“诸神”——亦即诸根（感官）——皆受心所制；而此心却不受任何他者支配。它强于至强，具神祇般可怖之力。因此，能降伏其心者，便成为一切感官之主。

Verse 48

तं दुर्जयं शत्रुमसह्यवेग- मरुन्तुदं तन्न विजित्य केचित् । कुर्वन्त्यसद्विग्रहमत्र मर्त्यै- र्मित्राण्युदासीनरिपून् विमूढा: ॥ ४८ ॥

未能征服这难以制伏的敌人——心——它的冲动难以忍受，且刺痛心脏；许多人因此迷乱，与他人徒然争斗。于是他们愚昧地把他人判作朋友、仇敌或冷漠的旁观者。

Verse 49

देहं मनोमात्रमिमं गृहीत्वा ममाहमित्यन्धधियो मनुष्या: । एषोऽहमन्योऽयमिति भ्रमेण दुरन्तपारे तमसि भ्रमन्ति ॥ ४९ ॥

凡将此身——不过是物质心识所成——执为“我”与“我所”的人，智慧便被蒙蔽。因妄想“此即是我，彼乃他人”，遂在无尽黑暗中流转漂泊。

Verse 50

जनस्तु हेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनश्चात्र हि भौमयोस्तत् । जिह्वां क्व‍‍चित् सन्दशति स्वदद्भ‍ि- स्तद्वेदनायां कतमाय कुप्येत् ॥ ५० ॥

若说众人是我苦乐之因，那么在此见解中，永恒之我（我灵）又置于何处？苦乐并非属灵我，而是物质身躯相互作用之果。若以自齿咬伤自舌，受痛之时又能怨谁？

Verse 51

दु:खस्य हेतुर्यदि देवतास्तु किमात्मनस्तत्र विकारयोस्तत् । यदङ्गमङ्गेन निहन्यते क्व‍‍चित् क्रुध्येत कस्मै पुरुष: स्वदेहे ॥ ५१ ॥

若说掌管诸根的天神导致痛苦，痛苦又怎能加诸于灵我？所谓施为与受报，不过是变易的感官与其主宰神之间的相互作用。若身体一肢攻击另一肢，身中之人又能对谁发怒？

Verse 52

आत्मा यदि स्यात् सुखदु:खहेतु: किमन्यतस्तत्र निजस्वभाव: । न ह्यात्मनोऽन्यद् यदि तन्मृषा स्यात् क्रुध्येत कस्मान्न सुखं न दु:खम् ॥ ५२ ॥

若灵我自身是苦乐之因，则无从责怪他人，因为苦乐将只是灵我的本性。依此说，除灵我外别无实有；若见灵我之外之物，皆为幻相。既然在此观念中苦乐并不真实存在，又何必对己或对人动怒？

Verse 53

ग्रहानिमित्तं सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनोऽजस्य जनस्य ते वै । ग्रहैर्ग्रहस्यैववदन्तिपीडां क्रुध्येत कस्मैपुरुषस्ततोऽन्य: ॥ ५३ ॥

若再考察“行星为苦乐近因”之说，则与永恒不生的灵我又有何关？行星之影响只及于已出生之物。且精通占星者亦言，诸星不过彼此相互加害。故众生既异于行星亦异于物身，又当向谁宣泄嗔怒？

Verse 54

कर्मास्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तद्धिजडाजडत्वे । देहस्त्वचित् पुरुषोऽयं सुपर्ण: क्रुध्येत कस्मै न हि कर्ममूलम् ॥ ५४ ॥

若认为业力是乐与苦之因，也仍非关乎真我（我灵）。业的观念起于有觉知的行者与受报变迁的物质身相合。身无知，灵超然；业既无究竟根基于身或灵，又当向谁嗔怒？

Verse 55

कालस्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तत्रतदात्मकोऽसौ । नाग्नेर्हि तापो न हिमस्य तत् स्यात् क्रुध्येत कस्मै न परस्य द्वन्द्वम् ॥ ५५ ॥

若承认时间（迦罗）是乐与苦之因，这种经验仍不及于真我。时间乃主之灵性能量的显现，众生亦是同一灵性能量的扩展。火不焚其自焰，寒不害其自雪。灵魂超越二元对待；故当向谁嗔怒？

Verse 56

न केनचित् क्व‍ापि कथञ्चनास्य द्वन्द्वोपराग: परत: परस्य । यथाहम: संसृतिरूपिण: स्या- देवं प्रबुद्धो न बिभेति भूतै: ॥ ५६ ॥

至上的灵魂永不为二元对待所染：无论何处、何种情形、任何人都不能使其受染。唯有虚妄我执塑成轮回之相，遂体验乐与苦。明了此理而觉醒者，于物质造化毫无所惧。

Verse 57

एतां स आस्थाय परात्मनिष्ठा- मध्यासितां पूर्वतमैर्महर्षिभि: । अहं तरिष्यामि दुरन्तपारं तमो मुकुन्दाङ्‍‍घ्रिनिषेवयैव ॥ ५७ ॥

依循前代大圣与诸阿阇黎所行之“安住于至上灵（Paramātmā）”的坚定奉爱，我将唯以侍奉穆昆达——圣奎师那的莲足，渡越那难以到岸的无明黑海。

Verse 58

श्रीभगवानुवाच निर्विद्य नष्टद्रविणे गतक्लम: प्रव्रज्य गां पर्यटमान इत्थम् । निराकृतोऽसद्भ‍िरपि स्वधर्मा- दकम्पितोऽमूं मुनिराह गाथाम् ॥ ५८ ॥

主圣奎师那说道：如此，这位圣者在财物尽失后生起离欲，抛却忧惫；他出家为僧（受持三尼亚萨），离家游行大地。纵被愚恶之人辱骂，他亦不离本分，吟诵了这首偈歌。

Verse 59

सुखदु:खप्रदो नान्य: पुरुषस्यात्मविभ्रम: । मित्रोदासीनरिपव: संसारस्तमस: कृत: ॥ ५९ ॥

使灵魂感受乐与苦的，并非他物，唯是自身心识的迷乱。对朋友、中立者与敌人的分别，以及由此构筑的世间生活，皆由无明黑暗所造。

Verse 60

तस्मात् सर्वात्मना तात निगृहाण मनो धिया । मय्यावेशितया युक्त एतावान् योगसङ्ग्रह: ॥ ६० ॥

因此，孩子啊，当以专注于我的智慧，彻底摄伏其心。这正是瑜伽之学的精髓。

Verse 61

य एतां भिक्षुणा गीतां ब्रह्मनिष्ठां समाहित: । धारयञ्छ्रावयञ्छृण्वन्द्वन्द्वैर्नैवाभिभूयते ॥ ६१ ॥

凡专注受持、为人宣诵或亲自聆听这位出家者所唱、安住于梵的歌者，必不再为世间乐苦等二相所压倒。