Adhyaya 2

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघद‍ृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥

圣舒迦提婆·高斯瓦弥说：往昔在宇宙显现之前，自生的梵天以观想毗罗吒形而令主欢喜，遂复得失落的觉知。于是他以不虚之见与坚定意志，依旧重建先前的创造。

Verse 2

शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥

吠陀音声（声梵）的呈现之道极易令人迷惑，使人的智慧被引向诸如天界等无意义之境。受制约的灵魂在对幻乐的欲习中如梦般徘徊，实则在彼处并不得到任何真实的幸福。

Verse 3

अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥

因此，觉悟之人处于名相之世，只应为最低限度的所需而努力；当警醒而意志坚定，不必追逐不该要之物，因为他能切实洞见：此类追求不过是徒劳的辛苦。

Verse 4

सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥

若大地本身足以为卧榻，何必床褥？若自身双臂可作枕，何必枕头？若双掌可作器皿，何必诸多用具？若有树皮与四方作遮覆，何必衣服？

Verse 5

चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्‌घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥

路旁难道没有破衣可拾吗？为养育众生而立的树木，难道不再施舍吗？江河难道干涸，不再给口渴者水吗？山中洞穴难道封闭了吗？更何况，不可战胜的主难道不护佑全然归依者吗？既如此，智者为何还去奉承那些被辛苦得来的财富之醉所蒙蔽的人？

Verse 6

एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥

因此，当心念安定时，应当奉事并礼敬住在自心之中的至上灵。祂是全能、永恒、无量的薄伽梵，是生命的究竟归宿；礼拜祂，便能止息轮回系缚之因。

Verse 7

कस्तां त्वनाद‍ृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥

除了粗鄙的物质主义者，还有谁会轻弃这超越的思惟，而只执著于无常的名相？他们眼见众生堕入如“瓦伊塔拉尼”般的苦河，承受由自身业行所生的煎迫。

Verse 8

केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥

另有人以专注观想，忆念住在身内心间之处、仅一“普拉德沙‑玛特拉”大小的至上人格；祂具四臂，分别执莲华、轮（查克拉）、螺（商卡）与杵（伽达）。

Verse 9

प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥

祂面容喜悦光明，双目如莲瓣舒展；身披如迦檀婆花粉般的金黄衣，佩戴镶宝金饰，宝冠与耳环灿然闪耀。

Verse 10

उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्‍लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥

祂的莲足安住在大瑜伽行者盛开心莲的花心之上。胸前有吉祥的室利跋蹉纹与考斯图婆宝珠，肩上亦有宝饰闪耀；全身以清新的花林项链庄严。

Verse 11

विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥

祂以腰带、指上镶宝戒指、足铃、手镯等珍贵饰物庄严。其发洁净润泽、微卷而带青蓝光彩；含笑的面容柔美悦人。

Verse 12

अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥

主那宽宏的戏游、含笑目光的光辉与眉梢的微动，皆昭示祂广大赐福。因此，只要心念尚能在禅观中安住，就应专注观想这位超越思量的自在主之神圣形相。

Verse 13

एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥

修观之法，应当依次观想持杵之主的肢体：从莲足开始，渐进至含笑圣颜。心念在某一处得胜而安住后，便舍彼处而持于更高一处；如此层层上升，智慧便愈加清净。

Verse 14

यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥

只要对至上主——洞见超越与物质两界的宇宙主——的奉爱瑜伽尚未生起，人在履行规定职责终了之时，应忆念并观想主的宇宙形相（毗罗陀形）。

Verse 15

स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥

大王啊，当瑜伽行者欲离开此人间时，不应为时与地而心生挂碍；当安坐于稳固安乐之座，调摄生命气（普拉那），以心制御诸根。

Verse 16

मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥

随后，瑜伽行者以纯净的智慧令心融入众生之灵（田知者），再令众生之灵融入超灵（帕拉玛特玛）。如此便得“已获寂静”（labdhopaśānti），从一切他业中止息。

Verse 17

न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥

在“已获寂静”（labdhopaśānti）的超越境界中，不再有毁灭之时的主宰力——那连诸天也受其制约。彼处无善性、无激情、无愚昧；无我执、无大元素（摩诃）、无原质（主因自然）。

Verse 18

परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥

超越者称那为至高的毗湿奴境地；求真者以“非此、非此”（neti neti）而远离一切无神之物。因此，纯净奉献者舍弃邪心，与主绝对和谐，将主的莲足藏于心中，时时刻刻、步步不离地礼拜供奉。

Verse 19

इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानद‍ृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्‍सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥

如此，牟尼以灵性智见之力安住于至上实相，熄灭一切物欲。继而以足跟压闭排泄之孔，将生命之气（prāṇa）在六大主要处所间次第上提，克服疲惫。

Verse 20

नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥

修观的奉爱者应缓缓将脐中之气上推至心，再以乌达那（udāna）之行至胸，继而以智慧寻得相应处所，渐次引至上腭之根。

Verse 21

तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठद‍ृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥

其后，奉爱瑜伽行者当将生命之气上推至两眉之间；闭塞气之七出路，离欲无求，以不动之目光安住半个牟呼尔塔；继而穿破顶门之孔，趋入至上，舍离一切物质系缚。

Verse 22

यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥

然而，王啊，若瑜伽行者仍怀更胜的物质享受之欲，如转生至梵天界（Brahmaloka）、与维哈亚萨众遨游太空、得八大神通，或居于千万星球之一，则他必须携带由诸性（guṇa）塑成的心与诸根而去。

Verse 23

योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥

据说，瑜伽自在者以气为内我，其行止在三界之内与之外皆无拘碍。凭借灵性知识、苦行、瑜伽与三摩地（并以奉爱之力），他们得此自在之行；而逐果报之业者与粗重物质主义者永不能达。

Verse 24

वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥

大王啊，当瑜伽行者循着光耀的苏舒姆那（Suṣumṇā）之梵道越过乳海，趋向至高的梵天界（Brahmaloka）时，他先至毗湿瓦那罗（Vaiśvānara）——火神之界——于彼尽除诸垢；继而更上，抵达尸舒摩罗（Śiśumāra）之轮，以亲近主哈利（Hari），至上人格神。

Verse 25

तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥

此尸舒摩罗（Śiśumāra）乃全宇宙旋转之枢轴，亦称为毗湿奴（Garbhodakaśāyī Viṣṇu）之脐。唯有瑜伽行者能超越此轮，以清净之我抵达为梵知者所礼敬的摩诃界（Maharloka）；彼处如婆利古（Bhṛgu）等清净圣贤享受一劫之寿。

Verse 26

अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥

随后，当无尽蛇阿难陀（Ananta）口中喷出烈焰，焚尽全宇宙之时，瑜伽行者目睹诸界化为灰烬；于是乘诸成就者所用天舟，前往帕拉梅什提亚之萨提亚界（Satyaloka）。萨提亚界之寿量以“二半”（dvi-parārdha）计，即与梵天寿命等同。

Verse 27

न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥

在萨提亚界（Satyaloka）中，无忧无老无死；亦无任何痛苦，故无烦惧。唯有偶尔因觉知而生慈悲，怜悯那些不知奉爱服务（bhakti-sevā）之道、在物质世间遭受难以超越之苦者。

Verse 28

ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥

抵达萨提亚界后，奉献者以其微细身无惧地融入一种与粗身相似的自我形态；继而循序渐进，从地之存在到水、由水至火、由火至光明、由光明至风，最终达到广大之虚空（ākāśa）阶段。

Verse 29

घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च द‍ृष्टय‍ा श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥

瑜伽行者以鼻超越香，以舌超越味，以眼超越色相，以肤超越触，以耳超越虚空之声振；复以普拉那（prāṇa）达于意向之力，越过诸根境界。

Verse 30

स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥

修行者超越粗大诸元素与微细诸根的相触所成之心识与“天性”变相，随其进程而上，抵达毗阇那（vijñāna）之真理处——诸性（guṇa）得以摄伏、归于中和。

Verse 31

तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥

由此，灵魂归入自身寂静之本性，终而安住于圆满的至乐——至上阿难达（ānanda）。亲爱的，凡得此“薄伽梵之归趣”者，便不再贪著此物质世界。

Verse 32

एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥

大王啊，这些道路皆为吠陀所歌咏；我依你正当的询问所述者，乃永恒之真理。往昔，因如法敬拜而欢喜的薄伽梵瓦苏戴瓦，曾亲自将此教示梵天。

Verse 33

न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥

对在轮回宇宙中漂泊者而言，再无更吉祥的解脱之道：唯令对薄伽梵瓦苏戴瓦（圣克里希纳）的奉爱瑜伽（bhakti-yoga）生起。

Verse 34

भगवान् ब्रह्म कार्त्स्‍न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥

至尊的梵天以极大专注三次研读吠陀，并细致审察后断定：对至上人格神圣主奎师那（Śrī Kṛṣṇa）的爱慕与奉爱（bhakti），乃是达摩的最高成就。

Verse 35

भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । द‍ृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥

至上主哈利——圣主奎师那——与个体灵魂同在于一切众生之中。此事实可由见闻、智慧等可推知的征相而被体悟并加以推断。

Verse 36

तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥

因此，国王啊，人应当无论何时何地，全心全意聆听主哈利的事迹，颂扬祂，并忆念至上主（Bhagavān）。

Verse 37

पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥

凡以耳根饮受主（Bhagavān）——圣主奎师那、圣者所爱——之甘露般圣言者，能净化被物欲享乐污染的心志，终将归至祂莲花足下，回到至上归宿。