Anuvaka 1
通过将宇宙秩序（ṛta/时序kāla）与家宅祭仪相系合，来稳固福祉与仪式效力，使光辉（varcas）、牛畜之富、护佑与健康得以确立并长久。并包含：安置与巩固光耀威仪；将欲求/强制之力加以节制，使之成为摧灭对手之势；对厅堂与方位（四方及其神祇）行结界与奉献以守护空间；以公牛（Ṛṣabha）为中心祈求牛群与生殖丰饶；以“对应/连结”（bandhu）之理验证并调谐诸要素，使阿闼婆吠陀的法则与家祭相契。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
《阿闼婆吠陀》9.1 为一首增益（paustika）之赞歌，旨在安置并稳固 varcas（光辉的炽耀/威光），并与繁荣的经典三要素——子嗣、生命力与长寿——一并增长。此歌以阿耆尼为内在凝聚与巩固光辉者；以诸水为自我主宰的力量与降雨之源；又以因陀罗及诸天、诸仙为公开的认可与证成者，使受持者为众所识、为众所许，并得以成就与成功。
Sukta 2
《阿闼婆吠陀》9.2是一首气势强烈的阿闼婆系“迦摩”（欲望／强制力）赞歌：通过酥油供献与咒语来“驯练”欲望／驱迫，使之成为为施主效力的“杀敌者”（sapatna-han）。本颂反复将对手压入卑屈与黑暗之中，剥夺其力量、主宰与社会地位，同时放大施主不可抗拒的意志。它亦将迦摩描绘为压倒性的宇宙之力——胜过安定、如时间般的眨瞬，甚至胜过大海——从而使仪式的胁迫显得势所必然。
Sukta 3
此颂属于阿闼婆吠陀的“祭堂（śālā）—方位（dik）”安置与灌顶之循环：在新近丈量的仪式厅中，以仪式言辞呼告诸方位——尤重南方——并礼敬居于其间、守护其境的诸天神。其旨在使空间稳固为吉祥、合乎祭仪之围域，使火神阿耆尼得以如胎藏般安住；同时斩断敌对之缚结，阻止不祥从方位侵入。其力在于空间性的禳除与护卫：以近似祭词（yajus）的公式与“svāhā”供献，将建筑转化为受护的祭仪地理。
Sukta 4
《阿闼婆吠陀》9.4 为一首求增益（paustika）之歌，奉献并祝圣“Ṛṣabha”（公牛）为牛群兴盛、乳产丰盈与繁殖相续的凝聚本源，使施主之牛群与家系得以延续。全诗以布里哈斯帕提（Bṛhaspati）的神圣权威为统摄，将诸神的多重能力汇聚为一体、成为“善和合”的力量：护持牛群之身躯、界限与地位，并使富饶倍增。
Sukta 5
《阿闼婆吠陀》9.5以“山羊与五重粥供”（aja-pañcaudana）为框架，将其设定为“无量”（aparimita）的祭祀（yajña）：其身即宇宙本身，因此使祭祀功德超越寻常尺度而倍增。通过把牺牲者／仪式与真实（satya）、秩序（ṛta）、信心（śraddhā）以及毗罗阇（Virāj）等同，此颂将供献神圣化为一场涵摄全世界的行动，令祭主获得“无量之世”（aparimita loka）并得持久的护佑。
Sukta 6
《AVŚ》9.6 为一首“bandhu（对应/连结）”赞歌：它将仪式的材料与动作“映射”到其权威的宇宙对应物与 śrauta（正统祭式）对应物之上，使家用/技术性的操作成为有效的祭献通道。通过称呼每一件器具（barhis 祭草、pavitra 滤器、诸水、祭余副产物、铺陈/涂布等）为其真正的祭仪身份，此赞歌确立并稳固正确性（ṛta），防止仪式在礼法上“失去系缚、漂离正轨”。其效力在于精确的指认：言辞（近似 yajus 的散文体）使供献之处与诸工具参与到更宏大的祭献之中。
Sukta 7
《阿闼婆吠陀》9.7是一首用于护卫与招致兴盛的赞歌：通过“安置/立定”持定之力的神祇Dhātṛ与推动、发起之力的神祇Savitar，使诸害被反转、安乐上升增益。诗中将仪式空间描绘为周遍无遗（及于风神Vāyu与天界svarga-loka），并以方位与安置的公式来稳固牛群、生命力与家宅福运，末尾以“知此者得果”的功德宣说作结。
Sukta 8
《阿闼婆吠陀》9.8是一首内容周密的阿闼婆那系治病赞歌：它把疾病（roga/takman 以及类似 yakṣma 的消耗性病患）当作具人格的敌对者来正面斥逐，并以强制之辞将其从病者身体中驱出。赞歌逐一点名多种局部与全身性的疼痛，尤以头部与四肢的病痛为重，同时以解剖式的“标绘”方式遍及诸要害脏器，从而完成一种总体性的清除：使病被言说而出、以咒术诱出、并被驱赶到体外。末段把疗愈与太阳的复苏（阿底提耶的光线）相连结，封固头骨与心之秩序的重新整合，并令撕裂四肢般的疼痛平息。
Sukta 9
《阿闼婆吠陀》9.9是一首宇宙论式的谜语赞歌：它把繁荣与护佑安置在不老的“轮”——Ṛta／时间之中，即诸月、四时，以及诸世界循序运行的轨道。通过祈请阿耆尼作为此一宇宙秩序中的祭仪临在，本赞歌使诵者的生命——子嗣、延续与安稳——与岁年受律的运转相契合。
Sukta 10
《阿闼婆吠陀》9.10是一首思辨性的宇宙论赞歌，观照那遍满一切的“Gopā”（牧者／守护者）：他行于诸道，从内在安定诸世界。诗中追忆原初的观见场景——宇宙的运行、祭仪之烟，以及最初确立的法则（dharma）——由此使祭场神圣化，并为行祭者与共同体安置维系秩序的护佑（ṛta之守护）。
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