Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

如是，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，名为“人类分类”（Nṛvarga）的第363章告终。今起第364章，名为“婆罗门分类”（Brahmavarga）。阿耆尼言：“vaṃśa 为祖系相承（anvavāya）；gotra 为氏族之系。kula 与 abhijana-anvaya 指高贵出身与谱系。ācārya 为阐释真言（mantra）者；ādeṣṭā 为祭仪中发布仪轨指令之司祭；而于祭祀（adhvara）之中，此人亦为持誓守戒者（vratī）。”

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

行祭者（yaṣṭā）应当就是祭主（yajamāna，委托并资助仪式者），先已明了事业之正当开端与施行次第。并应具备同学/同仪之伴侣、同一师承者，以及会众中博学之成员与诸司仪参与者等。

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

他们是会众之成员与会众之“星曜”（领袖）；同样也是司祭之祭官（ṛtvij）与行祭者。依次为：阿德瓦律优（Adhvaryu）、优陀伽特利（Udgātṛ）与霍特利（Hotṛ），分别通晓《夜柔》（Yajus）、《娑摩》（Sāman）与《梨俱》（Ṛk）诸吠陀。

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

“caṣāla”一词指祭柱（yūpa）上的环饰（kaṭaka）。合式的方形祭坛区（catuḥsra）应设于平整之地，在预备好的坛场（sthaṇḍila）之上。“āmikṣā”是指牛乳加热/煮沸后尚温之时，因加入凝乳（dadhi）而生成的乳制供品。

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

“pṛṣadājya”指与凝乳（dadhi）调制的酥油供品；“paramānna”则是以乳煮饭（pāyasa）。所谓“upākṛta”之兽，是指先以真言加持而后在祭仪（kratu）中被宰献的牺牲。

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

“paramparāka”“samana”与“prokṣaṇa”皆为仪式中之加持洒净之名，意在降伏或系缚（不利之力）。“pūjā”“namasyā”“apaciti”“saparyā”“arcā”“arhaṇā”则为同义语，皆指礼拜供养与恭敬尊奉之行。

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

“Varivasyā”指专注的奉事；“śuśrūṣā”指以恭敬心随侍听命；“paricaryā”亦指带有礼拜性质的供奉侍奉。“Niyama”是宗教性的自律与约束；“vrata”是立誓的持戒行；而此誓行包含如斋戒等诸般功德之业。

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

“主要的”（mukhya）kalpa应视为第一；“从属的”（anukalpa）kalpa则低于它。在一部kalpa之中，应当了知两种仪轨次第（vidhi-krama）：其一为“辨别”（viveka），其二为“自我之别异/自性之分离”（pṛthag-ātmatā）。

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

对《天启圣典》（Śruti）的受持（学习/诵读）应先行规定的净化仪式（saṃskāra）；此称为“优帕迦罗那”（upākaraṇa），即吠陀的仪式性开端。此仪式应为比丘（bhikṣu）、游行出家者（parivrāṭ）、行仪苦行者（karmandī）、帕罗沙罗传承者（pārāśarya）以及Maskarī等所遵行。

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

凡诸如实语之仙圣——已如法受持并圆满圣学之snātaka，守持不断之誓戒，且已降伏诸根之群——彼等实为“苦行出离者”（yatin），乃真正精进之遁世修行人。

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

凡恒常而依于身行调御之业，名为“制戒”（yama）。而“自律”（niyama）则为非常恒之业，借助偶发或外缘之资具而成就。（其所得境界）亦称“成梵”（brahma-bhūya）、“梵性”（brahmatva）或“与梵合一”（brahma-sāyujya）。