न्यासत्रैविध्य-भूतशुद्धि-प्रक्रिया (Threefold Nyāsa and the Procedure of Elemental Purification)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । न्यासस्तु त्रिविधः प्रोक्तः स्थित्युत्पत्तिलयक्रमात् । स्थितिर्न्यासो गृहस्थानामुत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणाम् । यतीनां संहृतिन्यासो वनस्थानां तथैव च । स एव भर्तृहीनायाः कुटुंबिन्याः स्थितिर्भवेत्

Upamanyu nói: “Nyāsa (nghi thức an trí trong thờ phụng) được dạy là có ba loại, theo thứ tự: duy trì (sthiti), phát sinh (utpatti) và tiêu dung/thu nhiếp (saṃhṛti). Với người tại gia, nyāsa thuộc về ‘duy trì’. Với brahmacārin, nyāsa thuộc về ‘phát sinh’. Với các vị yati (bậc xuất ly), nyāsa thuộc về ‘thu nhiếp’, và với người sống rừng (vānaprastha) cũng vậy. Chính nyāsa ‘duy trì’ ấy cũng thích hợp cho người phụ nữ tại gia không có chồng.”

Verse 3

कन्यायाः पुनरुत्पत्तिं वक्ष्ये न्यासस्य लक्षणम् । अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं स्थितिन्यास उदाहृतः । दक्षिणांगुष्ठमारभ्य वामांगुष्ठान्तमेव च । उत्पत्तिन्यास आख्यातो विपरीतस्तु संहृतिः

Nay ta sẽ nói về đặc tướng của pháp nyāsa cho sự tái hiển lộ của Kanyā (Śakti). Sự an đặt đi từ ngón cái đến ngón út được gọi là nyāsa của sự duy trì (sthiti). Bắt đầu từ ngón cái tay phải và kết thúc ở ngón cái tay trái được tuyên là nyāsa của sự phát sinh (utpatti); còn theo thứ tự ngược lại là nyāsa của sự tiêu dung (saṃhṛti).

Verse 5

सबिंदुकान्नकारादीन्वर्णान्न्यस्येदनुक्रमात् । अंगुलीषु शिवं न्यस्येत्तलयोरप्यनामयोः । अस्त्रन्यासं ततः कृत्वा दशदिक्ष्वस्त्रमंत्रतः । निवृत्त्यादिकलाः पञ्च पञ्चभूतस्वरूपिणीः

Hãy theo thứ tự mà an đặt (nyāsa) các âm tiết bắt đầu từ “na” cùng với bindu. Rồi an đặt Śiva nơi các ngón tay, và cả trên hai lòng bàn tay, để được vô bệnh. Sau đó, thực hành astra-nyāsa, và bằng Astra-mantra mà trải khắp mười phương. Năm kalā bắt đầu từ Nivṛtti được quán là mang bản tính của năm đại nguyên tố.

Verse 7

पञ्चभूताधिपैस्सार्धं ततच्चिह्नसमन्विताः । हृत्कण्टतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमाश्रयाः । तद्तद्बीजेन संग्रंथीस्तद्तद्बीजेषु भावयेत् । तासां विशोधनार्थाय विद्यां पञ्चाक्षरीं जपेत्

Cùng với các vị chủ tể của năm đại và mang những dấu ấn riêng, các lực nội tại ấy an trụ nơi tim, cổ họng, vòm miệng, khoảng giữa hai mày và brahma-randhra (khẩu đỉnh trên đỉnh đầu). Hành giả nên quán các nút thắt (granthi) bằng những âm chủng tử tương ứng, an trú tâm vào từng bīja của mỗi phần. Để thanh tịnh chúng, hãy trì tụng Minh chú Ngũ Tự (Pañcākṣarī) “Namaḥ Śivāya”.

Verse 9

निरुद्ध्वा प्राणवायुं च गुणसंख्यानुसारतः । भूतग्रंथिं ततश्छिद्यादस्त्रेणैवास्त्रमुद्रया । नाड्या सुषुम्नयात्मानं प्रेरितं प्राणवायुना । निर्गतं ब्रह्मरन्ध्रेण योजयेच्छिवतेजसा

Sau khi nhiếp giữ prāṇa-vāyu theo trật tự đo lường của các guṇa, hành giả liền dùng “vũ khí” của yoga, ấn chứng bằng astra-mudrā, mà chém đứt nút thắt của các đại. Được prāṇa thúc đẩy qua suṣumnā-nāḍī, tự ngã xuất ra qua brahma-randhra phải được hợp nhất với quang minh (tejas) của Śiva.

Verse 11

विशोष्य वायुना पश्चाद्देहं कालाग्निना दहेत् । ततश्चोपरिभावेन कलास्संहृत्य वायुना । देहं संहृत्य वै दग्धं कलास्स्पृष्ट्वा सहाब्धिना । प्लावयित्वामृतैर्देहं यथास्थानं निवेशयेत्

Sau khi làm khô thân bằng tác dụng của Vāyu, hành giả hãy thiêu đốt thân ấy bằng ngọn lửa của Thời gian. Rồi, bằng sự nhiếp thượng nội quán, thu hồi các kalā (năng lực sinh mệnh) nhờ Vāyu; và sau khi rút lại thân—dẫu đã bị đốt—hãy chạm đến các kalā ấy cùng với nguyên lý đại dương, làm tràn ngập thân bằng cam lộ (amṛta), rồi an đặt lại thân vào đúng chỗ của nó.

Verse 13

अथ संहृत्य वै दग्धः कलासर्गं विनैव तु । अमृतप्लावनं कुर्याद्भस्मीभूतस्य वै ततः । ततो विद्यामये तस्मिन्देहे दीपशिखाकृतिम् । शिवान्निर्गतमात्मानं ब्रह्मरंध्रेण योजयेत्

Bấy giờ, sau khi thu nhiếp mọi tác dụng và thiêu đốt cảm thức về thân, không tạo thêm bất cứ sự phát sinh nào của các kalā, hành giả nên thực hiện phép “tưới tràn cam lộ” lên cái đã hóa tro. Rồi trong thân do trí tuệ kết thành ấy, hãy hợp nhất—qua brahma-randhra—tự ngã đã xuất nhập vào Śiva, mang hình như ngọn lửa đèn.

Verse 15

देहस्यान्तः प्रविष्टं तं ध्यात्वा हृदयपंकजे । पुनश्चामृतवर्षेण सिंचेद्विद्यामयं वपुः । ततः कुर्यात्करन्यासं करशोधनपूर्वकम् । देहन्यासं ततः पश्चान्महत्या मुद्रया चरेत्

Quán niệm Ngài đã đi vào bên trong thân, an trú nơi hoa sen của trái tim, hành giả lại nên tắm gội thân thể do thần chú cấu thành bằng cơn mưa cam lộ. Rồi trước hết thanh tịnh đôi tay, hãy thực hành kara-nyāsa (an trí trên tay). Sau đó thực hành deha-nyāsa (an trí trên các chi phần), và tiến hành đại ấn (mahā-mudrā).

Verse 17

अंगन्यासं ततः कृत्वा शिवोक्तेन तु वर्त्मना । वर्णन्यासं ततः कुर्याद्धस्तपादादिसंधिषु । षडंगानि ततो न्यस्य जातिषट्कयुतानि च । दिग्बंधमाचरेत्पश्चादाग्नेयादि यथाक्रमम्

Kế đó, theo con đường do chính Chúa Śiva chỉ dạy, hãy thực hành aṅga-nyāsa. Rồi thực hiện varṇa-nyāsa tại các khớp của tay, chân và những chi phần khác. Tiếp theo, an trí sáu aṅga (sáu trợ phần của thần chú) cùng với sáu loại âm (jāti), rồi sau đó thực hành dig-bandha (ấn phong các phương), bắt đầu từ phương Agni và tuần tự theo thứ lớp.

Verse 19

यद्वा मूर्धादिपञ्चांगं न्यासमेव समाचरेत् । तथा षडंगन्यासं च भूतशुद्ध्यादिकं विना । एवं समासरूपेण कृत्वा देहात्मशोधनम् । शिवभावमुपागम्य पूजयेत्परमेश्वरम्

Hoặc chỉ cần thực hành nyāsa năm phần bắt đầu từ đỉnh đầu; và cũng vậy, thực hành ṣaḍ-aṅga-nyāsa mà không cần các nghi thức chuẩn bị tỉ mỉ như bhūta-śuddhi v.v. Như thế, theo lối tóm lược, sau khi thanh lọc thân và ngã, và đi vào trạng thái Śiva-tính, hãy thờ phụng Đấng Parameśvara.

Verse 21

अथ यस्यास्त्यवसरो नास्ति वा मतिविभ्रमः । स विस्तीर्णेन कल्पेन न्यासकर्म समाचरेत् । तत्राद्यो मातृकान्यासो ब्रह्मन्यासस्ततः परः । तृतीयः प्रणवन्यासो हंसन्यासस्तदुत्तरः

Nay, nếu ai có thời gian và cơ hội—hoặc nếu tâm trí còn rối loạn—thì nên thực hành nghi thức nyāsa theo pháp môn triển khai rộng. Trong pháp ấy, trước hết là Mātṛkā-nyāsa; kế đến là Brahma-nyāsa. Thứ ba là Praṇava-nyāsa, và sau đó là Haṃsa-nyāsa.

Verse 22

अध्याय

Đây là chỉ dấu “chương” (adhyāya), tức sự phân chia kinh điển, nơi giáo huấn về Śiva được sắp đặt để học tập và quán niệm một cách hệ thống.

Verse 23

पञ्चमः कथ्यते सद्भिर्न्यासः पञ्चाक्षरात्मकः । एतेष्वेकमनेकं वा कुर्यात्पूजादि कर्मसु । अकारं मूर्ध्नि विन्यस्य आकारं च ललाटके । इं ईं च नेत्रयोस्तद्वतुं ऊं श्रवणयोस्तथा

Pháp thứ năm, được bậc hiền đức tán dương, gọi là nyāsa cấu thành bởi năm âm tiết. Trong các nghi thức như thờ phụng, có thể thực hành một loại nyāsa hoặc nhiều loại. Đặt ‘a’ trên đỉnh đầu và ‘ā’ trên trán; cũng vậy đặt ‘i’ và ‘ī’ nơi hai mắt, và theo cùng cách ấy đặt ‘u’ và ‘ū’ nơi hai tai.

Verse 25

ऋं ःं कपोलयोश्चैव ऌअं ॡं नासापुटद्वये । एमेमोष्ठद्वयोरोमौं दंतपंक्तिद्वयोः क्रमात् । अं जिह्वायामथो तालुन्यः प्रयोज्यो यथाक्रमम् । कवर्गं दक्षिणे हस्ते न्यसेत्पञ्चसु संधिषु

Hãy đặt các âm chủng tử ‘ṛṃ’ và ‘ḥṃ’ lên hai má; ‘ḷaṃ’ và ‘ḹṃ’ lên hai lỗ mũi. Theo thứ tự, đặt ‘e’ và ‘me’ lên hai môi, và ‘omauṃ’ lên hai hàng răng. Kế đó đặt ‘aṃ’ lên lưỡi, và âm ‘yaḥ’ lên vòm miệng, đúng như pháp. Rồi an trí nhóm chữ ‘ka’ nơi bàn tay phải, tại năm khớp của nó.

Verse 27

चवर्गं च तथा वामहस्तसंधिषु विन्यसेत् । टवर्गं च तवर्गं च पादयोरुभयोरपि । पफौ तु पार्श्वयोः पृष्ठे नाभौ चापि बभौ ततः । न्यसेन्मकारं हृदये त्वगादिषु यथाक्रमम्

Hãy đặt các chữ thuộc nhóm Ca lên các khớp của bàn tay trái. Nhóm Ṭa và nhóm Ta được đặt trên cả hai bàn chân. Các chữ Pa và Pha đặt ở hai bên sườn; rồi Ba và Bha đặt ở lưng và cả nơi rốn. Sau đó đặt chữ Ma trong tim, và (các an trí còn lại) trên da cùng các phần khác theo thứ tự—nhờ nyāsa mà thánh hóa thân này để phụng thờ Śiva.

Verse 29

यकरादिसकारांतान्न्यसेत्सप्तसु धातुषु । हंकारं हृदयस्यांतः क्षकारं भ्रूयुगांतरे । एवं वर्णान्प्रविन्यस्य पञ्चाशद्रुद्रवर्त्मना । अंगवक्त्रकलाभेदात्पञ्च ब्रह्माणि विन्यसेत्

Hành giả hãy an trí (bằng nyāsa) các chữ từ “ya” đến “sa” trên bảy thành phần của thân. Đặt “ha” vào trong tim, và “kṣa” ở giữa hai chân mày. Như vậy, sau khi an trí đúng các chữ theo “đạo lộ Rudra” của năm mươi âm, lại tiếp tục an trí Ngũ Brahman, được phân biệt theo chi phần, diện mạo và các năng lực thiêng (kalā).

Verse 31

करन्यासाद्यमपि तैः कृत्वा वाथ न वा क्रमात् । शिरोवदनहृद्गुह्यपादेष्वेतानि कल्पयेत् । ततश्चोर्ध्वादिवक्त्राणि पश्चिमांतानि कल्पयेत् । ईशानस्य कलाः पञ्च पञ्चस्वेतेषु च क्रमात्

Sau khi thực hành kara-nyāsa (đặt ấn nơi bàn tay) và các nghi thức mở đầu khác với những chân ngôn ấy—dù theo đúng thứ tự hay không—hành giả nên an trí chúng nơi đầu, mặt, tim, chỗ kín và bàn chân. Kế đó, hãy quán tưởng các diện, bắt đầu từ phương thượng và kết thúc ở phương tây. Trong năm vị trí ấy, hãy lần lượt đặt năm kalā (năng lực) của Īśāna.

Verse 33

ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि । चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः । हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि । अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पादयोरपि हस्तयोः

Rồi trên bốn diện, cũng hãy an trí bốn kalā của phương diện Puruṣa, theo đúng thứ tự bắt đầu từ diện phương đông. Chúng được đặt nơi tim, cổ họng, vai, rốn, bụng, lưng và ngực. Cũng vậy, tám kalā của Aghora được an trí nơi hai bàn chân và cả hai bàn tay.

Verse 35

पश्चात्त्रयोःदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु । जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् । घ्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः । अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वानुपूर्वशः

Sau đó, người am tường nghi quỹ phải quán tưởng mười ba kalā theo thứ tự, an trí nơi hậu môn, cơ quan sinh dục, đùi và đầu gối. Ở ống chân, mông, eo và hai bên sườn, hãy chiêm niệm sự hiện diện của Vāmadeva. Cũng vậy, hãy an đặt (các kalā) nơi mũi, đỉnh đầu và hai cánh tay. Như thế, thực hiện nyāsa của ba mươi tám kalā theo trình tự, hành giả tiến hành từng bước một.

Verse 37

पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् । बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वोदरोरुजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा । इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः

Sau đó, hành giả trí tuệ, đã được khai thị vững vàng về Praṇava, hãy thực hành Praṇava-nyāsa. Hãy an đặt trên hai cánh tay, trên khuỷu tay và cả cổ tay; trên hai bên sườn và bụng, trên đùi và ống chân, trên bàn chân, và cả phía sau lưng. Như vậy, sắp đặt Praṇava-nyāsa theo cách ấy, người tinh thông nyāsa tiếp tục tiến hành (trong thờ phụng/quán niệm).

Verse 39

हंसन्यासं प्रकुर्वीत शिवशास्त्रे यथोदितम् । बीजं विभज्य हंसस्य नेत्रयोर्घ्राणयोरपि । विभज्य बाहुनेत्रास्यललाटे घ्राणयोरपि । कक्षयोः स्कन्धयोश्चैव पार्श्वयोस्तनयोस्तथा

Hãy thực hành Haṃsa-nyāsa đúng như được dạy trong các kinh điển Śaiva. Chia tách âm chủng tử của “Haṃsa”, rồi an đặt nơi đôi mắt và hai lỗ mũi; cũng vậy, phân bố nơi hai cánh tay, đôi mắt, miệng và trán, và cả nơi hai lỗ mũi; tiếp đến nơi nách, vai, hai bên thân và cả nơi ngực nữa.

Verse 41

कठ्योः पाण्योर्गुल्फयोश्च यद्वा पञ्चांगवर्त्मना । हंसन्यासमिमं कृत्वा न्यसेत्पञ्चाक्षरीं ततः । यथा पूर्वोक्तमार्गेण शिवत्वं येन जायते । नाशिवः शिवमभ्यस्येन्नाशिवः शिवमर्चयेत्

Trên hông, trên hai bàn tay và nơi cổ chân—hoặc theo con đường năm phần—sau khi thực hành “Haṃsa-nyāsa”, rồi hãy an đặt thần chú Pañcākṣarī. Theo phương pháp đã nói trước, nhờ đó phát sinh Shivahood (tính Śiva): kẻ chưa thành Śiva chớ tu tập Śiva; kẻ chưa thành Śiva chớ thờ phụng Śiva.

Verse 43

नाशिवस्तु शिवं ध्यायेन्नाशिवम्प्राप्नुयाच्छिवम् । तस्माच्छैवीं तनुं कृत्वा त्यक्त्वा च पशुभावनाम् । शिवो ऽहमिति संचिन्त्य शैवं कर्म समाचरेत् । कर्मयज्ञस्तपोयज्ञो जपयज्ञस्तदुत्तरः

Người không có tâm hướng về Śiva thì không nên thiền quán Śiva; kẻ không quy hướng về Śiva cũng không thể đạt đến Śiva. Vì vậy, hãy làm cho chính thân tâm mình trở thành Śaiva, từ bỏ ý niệm paśu-bhāva—tâm thế thú tính của linh hồn bị trói buộc. Hãy quán niệm: “Ta thuộc về Śiva,” rồi thực hành các kỷ luật Śaiva. Trong đó có: tế lễ bằng hành động đúng (karma-yajña), tế lễ bằng khổ hạnh (tapo-yajña), và cao hơn cả là tế lễ bằng trì tụng (japa-yajña).

Verse 44

ध्यानयज्ञो ज्ञानयज्ञः पञ्च यज्ञाः प्रकीर्तिताः । कर्मयज्ञरताः केचित्तपोयज्ञरताः परे । जपयज्ञरताश्चान्ये ध्यानयज्ञरतास्तथा

Tế lễ bằng thiền định và tế lễ bằng tri kiến—như vậy năm loại yajña được tuyên thuyết. Có người chuyên tâm nơi karma-yajña, kẻ khác chuyên tâm nơi tapo-yajña; lại có người chuyên tâm nơi japa-yajña, và cũng vậy, nơi dhyāna-yajña (tế lễ thiền định).

Verse 46

ज्ञानयज्ञरताश्चान्ये विशिष्टाश्चोत्तरोत्तरम् । क्रमयज्ञो द्विधा प्रोक्तः कामाकामविभेदतः । कामान्कामी ततो भुक्त्वा कामासक्तः पुनर्भवेत् । अकामे रुद्रभवने भोगान्भुक्त्वा ततश्च्युतः

Lại có người chuyên tâm nơi tế lễ tri kiến, và từng bước trở nên thù thắng hơn. Kramayajña—tế lễ theo thứ bậc—được nói có hai loại: có dục và vô dục. Người cầu dục, sau khi hưởng các đối tượng mong muốn, lại bị trói buộc bởi ái lạc và tái sinh. Còn trên con đường vô dục—đạt đến cư xứ của Rudra—dù thọ hưởng các lạc thọ thiêng liêng nơi ấy, vẫn không sa rơi trở lại (vào luân hồi).

Verse 48

तपोयज्ञरतो भूत्वा जायते नात्र संशयः । तपस्वी च पुनस्तस्मिन्भोगान् भुक्त्वा ततश्च्युतः । जपध्यानरतो भूत्वा जायते भुवि मानवः । जपध्यानरतो मर्त्यस्तद्वैशिष्ट्यवशादिह

Người chuyên tâm nơi tapo-yajña (tế lễ khổ hạnh) chắc chắn sinh làm kẻ tu khổ hạnh—không nghi ngờ gì. Nhưng ngay vị khổ hạnh ấy, sau khi thọ hưởng các cảnh giới kinh nghiệm nơi đó, vẫn rơi khỏi trạng thái ấy. Còn người chuyên tâm nơi japa và thiền định thì sinh trên đất này làm người; và kẻ phàm nhân ấy, nhờ năng lực đặc biệt của japa và thiền định, trở nên nổi bật ngay trong đời này.

Verse 50

ज्ञानं लब्ध्वाचिरादेव शिवसायुज्यमाप्नुयात् । तस्मान्मुक्तो शिवाज्ञप्तः कर्मयज्ञो ऽपि देहिनाम् । अकामः कामसंयुक्तो बन्धायैव भविष्यति । तस्मात्पञ्चसु यज्ञेषु ध्यानज्ञानपरो भवेत्

Khi đã đạt được Chân tri, người ấy mau chóng chứng đắc sự hợp nhất (sāyujya) với Śiva. Vì thế, ngay cả các tế lễ nghi thức do Śiva truyền dạy cho kẻ mang thân, đối với bậc đã giải thoát cũng không còn là nghiệp bắt buộc ràng buộc. Nhưng người vốn vô dục mà lại kết hợp với dục vọng thì chắc chắn rơi vào trói buộc. Do đó, trong năm loại tế lễ, hãy chuyên tâm vào thiền định và tri kiến tâm linh.

Verse 52

ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः । हिंसादिदोषनिर्मुक्तो विशुद्धश्चित्तसाधनः । ध्यानयज्ञः परस्तस्मादपवर्गफलप्रदः । बहिः कर्मकरा यद्वन्नातीव फलभागिनः

Ai có thiền định và Chân tri thì vượt qua biển cả của hữu sinh (bhava). Thoát khỏi các lỗi như bạo hại, người ấy trở thành khí cụ thanh tịnh để tu sửa và tinh luyện tâm thức. Vì vậy, tế lễ là thiền (dhyāna-yajña) là tối thượng, vì ban quả giải thoát (apavarga). Còn các hành vi nghi lễ bên ngoài chỉ như kẻ hầu; chúng không dự phần nhiều vào quả tối thượng.

Verse 54

दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः । ध्यानिनां हि वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् । यथेह कर्मणां स्थूलं मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम् । ध्यानयज्ञरतास्तस्माद्देवान्पाषाणमृण्मयान्

Như đã thấy nguyên lý ấy trong cung điện của bậc quân vương, ở đây các kẻ hành nghiệp nghi lễ cũng làm tương tự. Với người hành thiền (dhyānin), hình tướng trở nên vi tế và trực hiện như quyền năng thần chủ (aiśvarya). Nhưng cũng như trong đời, các hình tướng thô dùng cho nghi lễ được tạo tác từ đất sét, gỗ và những vật tương tự; vì vậy, những ai chuyên tâm vào tế lễ thiền (dhyāna-yajña) cũng dùng các thần tượng bằng đá hay đất sét làm chỗ nương cho sự thờ phụng.

Verse 56

नात्यंतं प्रतिपद्यंते शिवयाथात्म्यवेदनात् । आत्मस्थं यः शिवं त्यक्त्वा बहिरभ्यर्चयेन्नरः । हस्तस्थं फलमुत्सृज्य लिहेत्कूर्परमात्मनः । ज्ञानाद्ध्यानं भवेद्ध्यानाज्ज्ञानं भूयः प्रवर्तते

Không thấu triệt chân tánh của Śiva, con người không thể đạt trọn Đấng Tối Thượng. Kẻ bỏ Śiva an trú trong tự ngã mà chỉ thờ phụng đối tượng bên ngoài, khác nào vứt trái cây đang cầm trong tay rồi liếm chính khuỷu tay mình. Từ Chánh tri phát sinh thiền định; và từ thiền định, tri kiến lại càng tiến triển thêm nữa.

Verse 58

तदुभाभ्यां भवेन्मुक्तिस्तस्माद्ध्यानरतो भवेत् । द्वादशान्ते तथा मूर्ध्नि ललाटे भ्रूयुगान्तरे । नासाग्रे वा तथास्ये वा कन्धरे हृदये तथा । नाभौ वा शाश्वतस्थाने श्रद्धाविद्धेन चेतसा

Nhờ cả hai—thực hành và tri kiến—mà đạt giải thoát; vì vậy hãy chuyên tâm vào thiền định. Với tâm thức được đức tin xuyên thấu, hãy an trụ quán niệm tại dvādaśānta (điểm cuối của mười hai), hoặc trên đỉnh đầu, nơi thóp, trên trán, giữa hai chân mày, ở chót mũi, hoặc trong miệng, tại cổ họng, trong tim, hay tại rốn—nơi trụ xứ vĩnh hằng.

Verse 60

बहिर्यागोपचारेण देवं देवीं च पूजयेत् । अथवा पूजयेन्नित्यं लिंगे वा कृतकेपि वा । वह्नौ वा स्थण्डिले वाथ भक्त्या वित्तानुसारतः । अथवांतर्बहिश्चैव पूजयेत्परमेश्वरम् । अंतर्यागरतः पूजां बहिः कुर्वीत वा न वा

Người ta nên thờ phụng Thần và Nữ Thần bằng các nghi lễ và phẩm vật bên ngoài. Hoặc cũng có thể hằng ngày lễ bái—trong Liṅga hay cả nơi tượng tạo tác; trong lửa thiêng, hoặc trên đàn tế đã được thánh hóa—tùy theo khả năng, với lòng sùng kính. Hoặc có thể thờ Đấng Tối Thượng cả bên trong lẫn bên ngoài. Với người chuyên chú vào nội tế (antaryāga), việc cúng bái bên ngoài có thể làm—hoặc cũng có thể không làm.