Adhyaya 23

Verse 1

श्रीबादरायणिरुवाच स एवमाशंसित उद्धवेन भागवतमुख्येन दाशार्हमुख्य: । सभाजयन् भृत्यवचो मुकुन्द- स्तमाबभाषे श्रवणीयवीर्य: ॥ १ ॥

Śukadeva Gosvāmī nói: Khi Śrī Uddhava, bậc tối thượng trong hàng bhāgavata, kính cẩn thỉnh cầu như vậy, Đức Mukunda—đứng đầu dòng Dāśārha—trước hết tán thán lời của người tôi tớ; rồi Đấng có những chiến công đáng nghe ấy bắt đầu đáp lời ông.

Verse 2

श्रीभगवानुवाच बार्हस्पत्य स नास्त्यत्र साधुर्वै दुर्जनेरितै: । दुरक्तैर्भिन्नमात्मानं य: समाधातुमीश्वर: ॥ २ ॥

Đức Śrī Kṛṣṇa phán: Này môn đồ của Bṛhaspati, trong đời này hầu như không có bậc hiền thánh nào có thể tự mình an định lại tâm sau khi bị khuấy động bởi lời lăng mạ của kẻ thô lỗ.

Verse 3

न तथा तप्यते विद्ध: पुमान् बाणैस्तु मर्मगै: । यथा तुदन्ति मर्मस्था ह्यसतां परुषेषव: ॥ ३ ॥

Những mũi tên sắc xuyên ngực chạm đến tim không làm người ta đau đớn bằng những mũi tên là lời nói thô bạo, nhục mạ của kẻ vô lễ, khi chúng mắc lại trong tim và cứ đâm nhói.

Verse 4

कथयन्ति महत्पुण्यमितिहासमिहोद्धव । तमहं वर्णयिष्यामि निबोध सुसमाहित: ॥ ४ ॥

Này Uddhava, về việc này có một câu chuyện rất thánh thiện và đầy công đức được truyền tụng. Ta sẽ thuật lại cho con; hãy lắng nghe với tâm chuyên nhất.

Verse 5

केनचिद् भिक्षुणा गीतं परिभूतेन दुर्जनै: । स्मरता धृतियुक्तेन विपाकं निजकर्मणाम् ॥ ५ ॥

Có lần một vị khất sĩ bị kẻ bất thiện sỉ nhục đủ điều. Nhưng với nghị lực, ông nhớ rằng đó là quả báo từ nghiệp của chính mình.

Verse 6

अवन्तिषु द्विज: कश्चिदासीदाढ्यतम: श्रिया । वार्तावृत्ति: कदर्यस्तु कामी लुब्धोऽतिकोपन: ॥ ६ ॥

Tại xứ Avantī từng có một vị Bà-la-môn vô cùng giàu có, đủ mọi phú quý, làm nghề buôn bán. Nhưng ông keo kiệt, ham dục, tham lam và rất dễ nổi giận.

Verse 7

ज्ञातयोऽतिथयस्तस्य वाङ्‍मात्रेणापि नार्चिता: । शून्यावसथ आत्मापि काले कामैरनर्चित: ॥ ७ ॥

Trong nhà ông thiếu vắng đạo hạnh và sự hưởng thụ hợp pháp theo dharma. Người thân và khách khứa không được kính trọng dù chỉ bằng lời nói; ngay cả thân mình, đúng lúc ông cũng không cho hưởng sự thỏa đáng cần thiết.

Verse 8

दु:शीलस्य कदर्यस्य द्रुह्यन्ते पुत्रबान्धवा: । दारा दुहितरो भृत्या विषण्णा नाचरन् प्रियम् ॥ ८ ॥

Vì tính nết xấu xa và keo kiệt, các con trai, bà con, vợ, con gái và người hầu đều sinh tâm đối nghịch với ông. Chán ghét, họ không còn đối đãi với ông bằng tình thương.

Verse 9

तस्यैवं यक्षवित्तस्य च्युतस्योभयलोकत: । धर्मकामविहीनस्य चुक्रुधु: पञ्चभागिन: ॥ ९ ॥

Như vậy, các vị thần chủ trì năm lễ tế trong gia tộc đã nổi giận với vị bà-la-môn keo kiệt ấy, kẻ giữ của như Yakṣa, không có thiện đích ở đời này lẫn đời sau, và hoàn toàn thiếu vắng cả dharma lẫn sự hưởng thụ đúng đắn.

Verse 10

तदवध्यानविस्रस्तपुण्यस्कन्धस्य भूरिद । अर्थोऽप्यगच्छन्निधनं बह्वायासपरिश्रम: ॥ १० ॥

Hỡi Uddhava quảng đại, do xem nhẹ các vị thần ấy, kho công đức của ông ta bị suy kiệt; ngay cả toàn bộ tài sản cũng tiêu tan. Thành quả tích lũy từ những nỗ lực mệt nhọc lặp đi lặp lại đã mất sạch.

Verse 11

ज्ञातयो जगृहु: किञ्चित् किञ्चिद् दस्यव उद्धव । दैवत: कालत: किञ्चिद् ब्रह्मबन्धोर्नृपार्थिवात् ॥ ११ ॥

Hỡi Uddhava, một phần tài sản của kẻ chỉ mang danh bà-la-môn ấy bị thân quyến lấy đi, một phần bị trộm cướp, một phần do ý trời, một phần do tác động của thời gian, một phần do người thường, và một phần bị quan quyền tịch thu.

Verse 12

स एवं द्रविणे नष्टे धर्मकामविवर्जित: । उपेक्षितश्च स्वजनैश्चिन्तामाप दुरत्ययाम् ॥ १२ ॥

Cuối cùng, khi tài sản của ông ta mất sạch, kẻ chưa từng sống theo dharma cũng chẳng hưởng thụ đúng đắn ấy bị chính người nhà hắt hủi; vì thế ông ta rơi vào nỗi lo âu không sao chịu nổi.

Verse 13

तस्यैवं ध्यायतो दीर्घं नष्टरायस्तपस्विन: । खिद्यतो बाष्पकण्ठस्य निर्वेद: सुमहानभूत् ॥ १३ ॥

Mất sạch của cải, vị khổ hạnh ấy đau đớn và than khóc; cổ họng nghẹn vì nước mắt, ông trầm tư rất lâu về số phận mình. Rồi một niềm ly tham mạnh mẽ tràn ngập trong ông.

Verse 14

स चाहेदमहो कष्टं वृथात्मा मेऽनुतापित: । न धर्माय न कामाय यस्यार्थायास ईद‍ृश: ॥ १४ ॥

Bà-la-môn nói: Ôi, thật là bất hạnh lớn! Ta đã tự hành hạ mình vô ích; lao lực vì của cải ấy chẳng nhằm cho dharma, cũng chẳng để hưởng lạc.

Verse 15

प्रायेणार्था: कदर्याणां न सुखाय कदाचन । इह चात्मोपतापाय मृतस्य नरकाय च ॥ १५ ॥

Thường thì của cải của kẻ keo kiệt chẳng bao giờ đem lại hạnh phúc; trong đời này nó gây dày vò nội tâm, và khi chết lại đẩy vào địa ngục.

Verse 16

यशो यशस्विनां शुद्धं श्लाघ्या ये गुणिनां गुणा: । लोभ: स्वल्पोऽपि तान् हन्ति श्वित्रो रूपमिवेप्सितम् ॥ १६ ॥

Danh tiếng thanh khiết của người nổi danh và những đức hạnh đáng ca ngợi của bậc hiền—chỉ một chút tham lam cũng phá hủy, như vết phong trắng nhỏ làm hỏng vẻ đẹp ưa thích.

Verse 17

अर्थस्य साधने सिद्धे उत्कर्षे रक्षणे व्यये । नाशोपभोग आयासस्‍‍‍‍‍त्रासश्चिन्ता भ्रमो नृणाम् ॥ १७ ॥

Trong việc kiếm, đạt, tăng, giữ, tiêu, mất và hưởng của cải, con người đều trải qua nhọc nhằn, sợ hãi, lo âu và mê lầm.

Verse 18

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

Trộm cắp, bạo lực, nói dối, giả hình, dục vọng, giận dữ, mê muội, kiêu mạn, chia rẽ, thù hằn, bất tín, ganh đua/đố kỵ, cùng tai họa do nữ sắc, cờ bạc và say sưa—đó là mười lăm điều bất thiện bắt nguồn từ lòng tham của cải. Vì thế, ai cầu lợi ích chân thật nên tránh xa thứ của cải mang họa ấy.

Verse 19

स्तेयं हिंसानृतं दम्भ: काम: क्रोध: स्मयो मद: । भेदो वैरमविश्वास: संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १८ ॥ एते पञ्चदशानर्था ह्यर्थमूला मता नृणाम् । तस्मादनर्थमर्थाख्यं श्रेयोऽर्थी दूरतस्त्यजेत् ॥ १९ ॥

Trộm cắp, bạo lực, nói dối, giả trá, dục vọng, sân hận, mê muội, kiêu mạn, tranh chấp, thù oán, bất tín, ganh tỵ và tai họa do đắm nhiễm nữ sắc, cờ bạc, say rượu—đó là mười lăm anartha phát sinh từ lòng tham của cải. Vì vậy, người cầu lợi ích tối hậu nên xa lìa thứ ‘tài’ vốn là chỗ trú của vô ích ấy.

Verse 20

भिद्यन्ते भ्रातरो दारा: पितर: सुहृदस्तथा । एकास्‍निग्धा: काकिणिना सद्य: सर्वेऽरय: कृता: ॥ २० ॥

Chỉ vì một đồng tiền, anh em, vợ, cha mẹ và bạn bè vốn gắn bó trong tình thương cũng lập tức rạn nứt và trở thành kẻ thù.

Verse 21

अर्थेनाल्पीयसा ह्येते संरब्धा दीप्तमन्यव: । त्यजन्त्याशु स्पृधो घ्नन्ति सहसोत्सृज्य सौहृदम् ॥ २१ ॥

Chỉ vì chút tiền, họ bồn chồn kích động, cơn giận bùng cháy. Như kẻ đối địch, họ mau chóng vứt bỏ mọi thiện chí, trong chớp mắt ruồng bỏ nhau—thậm chí đến mức giết hại.

Verse 22

लब्ध्वा जन्मामरप्रार्थ्यं मानुष्यं तद्द्विजाग्र्‍यताम् । तदनाद‍ृत्य ये स्वार्थं घ्नन्ति यान्त्यशुभां गतिम् ॥ २२ ॥

Những ai được thân người—điều mà cả chư thiên cũng cầu—lại trong thân ấy đạt địa vị brāhmaṇa bậc nhất, mà vẫn coi thường cơ hội này, thì chính là giết hại lợi ích chân thật của mình và chắc chắn rơi vào kết cục bất tường.

Verse 23

स्वर्गापवर्गयोर्द्वारं प्राप्य लोकमिमं पुमान् । द्रविणे कोऽनुषज्जेत मर्त्योऽनर्थस्य धामनि ॥ २३ ॥

Đã được thân người—cánh cửa dẫn đến thiên giới và giải thoát—thì người phàm nào lại tự nguyện bám víu vào tài sản vật chất, nơi trú ngụ của anartha?

Verse 24

देवर्षिपितृभूतानि ज्ञातीन् बन्धूंश्च भागिन: । असंविभज्य चात्मानं यक्षवित्त: पतत्यध: ॥ २४ ॥

Ai không phân chia tài sản đúng phần cho chư thiên, hiền thánh, tổ tiên, muôn loài, thân quyến, bằng hữu và những người có quyền phần, kể cả cho chính mình, thì chỉ giữ của như Yakṣa và sẽ sa đọa.

Verse 25

व्यर्थयार्थेहया वित्तं प्रमत्तस्य वयो बलम् । कुशला येन सिध्यन्ति जरठ: किं नु साधये ॥ २५ ॥

Người sáng suốt dùng tiền của, tuổi trẻ và sức lực để đạt viên mãn; còn ta mê muội đã phung phí tất cả trong nỗ lực vô ích nhằm thêm của cải. Nay ta đã già—còn làm được gì?

Verse 26

कस्मात् सङ्‍‍क्लिश्यते विद्वान् व्यर्थयार्थेहयासकृत् । कस्यचिन्मायया नूनं लोकोऽयं सुविमोहित: ॥ २६ ॥

Vì sao người trí phải khổ vì những nỗ lực vô ích, lặp đi lặp lại để kiếm của? Quả thật, cả thế gian này bị mê hoặc sâu xa bởi quyền năng huyễn ảo của ai đó.

Verse 27

किं धनैर्धनदैर्वा किं कामैर्वा कामदैरुत । मृत्युना ग्रस्यमानस्य कर्मभिर्वोत जन्मदै: ॥ २७ ॥

Với kẻ đang bị tử thần nuốt chửng, của cải hay người ban của, khoái lạc giác quan hay kẻ ban khoái lạc có ích gì? Và mọi nghiệp chỉ khiến tái sinh trong cõi vật chất thì có giá trị gì?

Verse 28

नूनं मे भगवांस्तुष्ट: सर्वदेवमयो हरि: । येन नीतो दशामेतां निर्वेदश्चात्मन: प्लव: ॥ २८ ॥

Chắc hẳn Bhagavān Hari, Đấng bao hàm mọi chư thiên trong chính Ngài, đã hài lòng với ta; vì Ngài đưa ta vào cảnh khổ này và khiến ta nếm trải sự ly tham, con thuyền vượt qua biển cả luân hồi vật chất.

Verse 29

सोऽहं कालावशेषेण शोषयिष्येऽङ्गमात्मन: । अप्रमत्तोऽखिलस्वार्थे यदि स्यात् सिद्ध आत्मनि ॥ २९ ॥

Nếu còn chút thời gian nào trong cuộc đời, tôi sẽ thực hiện khổ hạnh và chỉ tập trung vào lợi ích tâm linh của bản thân.

Verse 30

तत्र मामनुमोदेरन् देवात्रिभुवनेश्वरा: । मुहूर्तेन ब्रह्मलोकं खट्‍वाङ्ग: समसाधयत् ॥ ३० ॥

Cầu mong các vị thần cai quản ba thế giới ban phước cho tôi. Maharaja Khatvanga đã đạt được thế giới tâm linh chỉ trong một khoảnh khắc.

Verse 31

श्रीभगवानुवाच इत्यभिप्रेत्य मनसा ह्यावन्त्यो द्विजसत्तम: । उन्मुच्य हृदयग्रन्थीन् शान्तो भिक्षुरभून्मुनि: ॥ ३१ ॥

Đức Krishna nói: Với tâm trí quyết tâm như vậy, vị Bà-la-môn xứ Avanti đã cởi bỏ những nút thắt trong tim và trở thành một tu sĩ khổ hạnh bình an.

Verse 32

स चचार महीमेतां संयतात्मेन्द्रियानिल: । भिक्षार्थं नगरग्रामानसङ्गोऽलक्षितोऽविशत् ॥ ३२ ॥

Ông lang thang khắp thế gian, kiểm soát các giác quan và hơi thở. Để khất thực, ông đi vào các thành phố và làng mạc một cách vô danh và không dính mắc.

Verse 33

तं वै प्रवयसं भिक्षुमवधूतमसज्जना: । द‍ृष्ट्वा पर्यभवन् भद्र बह्वीभि: परिभूतिभि: ॥ ३३ ॥

Hỡi Uddhava, khi thấy vị khất sĩ già nua và nhếch nhác đó, những kẻ xấu xa đã sỉ nhục ông bằng nhiều cách.

Verse 34

केचित्‍त्रिवेणुं जगृहुरेके पात्रं कमण्डलुम् । पीठं चैकेऽक्षसूत्रं च कन्थां चीराणि केचन । प्रदाय च पुनस्तानि दर्शितान्याददुर्मुने: ॥ ३४ ॥

Có kẻ giật cây trượng tri-veṇu của vị sa-môn, có kẻ lấy bình kamandalu mà ngài dùng làm bát khất thực. Người thì lấy tấm ngồi da nai, người thì lấy chuỗi hạt japa, kẻ khác lại trộm áo quần rách nát của ngài. Chúng đem ra khoe trước mặt như thể sẽ trả, rồi lại giấu đi.

Verse 35

अन्नं च भैक्ष्यसम्पन्नं भुञ्जानस्य सरित्तटे । मूत्रयन्ति च पापिष्ठा: ष्ठीवन्त्यस्य च मूर्धनि ॥ ३५ ॥

Khi ngài ngồi bên bờ sông định dùng bữa ăn khất thực, bọn tội lỗi ấy tiểu tiện lên thức ăn, lại còn dám nhổ nước bọt lên đầu ngài.

Verse 36

यतवाचं वाचयन्ति ताडयन्ति न वक्ति चेत् । तर्जयन्त्यपरे वाग्भि: स्तेनोऽयमिति वादिन: । बध्नन्ति रज्ज्वा तं केचिद् बध्यतां बध्यतामिति ॥ ३६ ॥

Dù ngài đã thọ nguyện im lặng, họ vẫn cố ép ngài nói; nếu không nói, họ đánh bằng gậy. Kẻ khác quát mắng: “Hắn là kẻ trộm!” Lại có kẻ trói bằng dây, la lên: “Trói lại! Trói lại!”

Verse 37

क्षिपन्त्येकेऽवजानन्त एष धर्मध्वज: शठ: । क्षीणवित्त इमां वृत्तिमग्रहीत् स्वजनोज्झित: ॥ ३७ ॥

Họ chê bai và sỉ nhục: “Hắn chỉ là kẻ giả hình, giương cờ tôn giáo. Vì mất hết của cải và bị người thân ruồng bỏ nên mới lấy đạo làm nghề.”

Verse 38

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

Có kẻ cười nhạo: “Ôi, bậc hiền ‘đại lực’ này thật vững như dãy Hi-mã-lạp-sơn! Nhờ giữ im lặng mà theo đuổi mục đích, kiên quyết như con cò.” Kẻ khác thì xả hơi hôi thối vào ngài. Lại có lúc họ xích vị bà-la-môn song sinh ấy bằng xiềng, giam giữ như thú cưng để mua vui.

Verse 39

अहो एष महासारो धृतिमान् गिरिराडिव । मौनेन साधयत्यर्थं बकवद् द‍ृढनिश्चय: ॥ ३८ ॥ इत्येके विहसन्त्येनमेके दुर्वातयन्ति च । तं बबन्धुर्निरुरुधुर्यथा क्रीडनकं द्विजम् ॥ ३९ ॥

Có kẻ chế nhạo ông: “Hãy xem vị hiền giả đầy uy lực này! Ông vững như dãy Hi-mã-lạp-sơn; nhờ tu hạnh im lặng, ông quyết chí đạt mục đích như con cò.” Người khác thì phóng hơi hôi thối vào ông; và đôi khi có kẻ xích trói vị Bà-la-môn song sinh ấy, giam giữ như thú nuôi để chơi.

Verse 40

एवं स भौतिकं दु:खं दैविकं दैहिकं च यत् । भोक्तव्यमात्मनो दिष्टं प्राप्तं प्राप्तमबुध्यत ॥ ४० ॥

Vì thế, vị Bà-la-môn hiểu rằng mọi khổ đau—do các sinh linh khác, do các lực lượng thiên nhiên cao hơn, và do chính thân thể mình—đều không thể tránh, vì đã được an bài bởi định mệnh; nên điều gì đến cũng phải chịu nhận.

Verse 41

परिभूत इमां गाथामगायत नराधमै: । पातयद्भ‍ि: स्व धर्मस्थो धृतिमास्थाय सात्त्विकीम् ॥ ४१ ॥

Dù bị bọn người hạ liệt sỉ nhục và tìm cách làm ông sa ngã, ông vẫn vững vàng trong bổn phận tâm linh của mình. Đặt quyết tâm trong phẩm chất thiện lành (sattva), ông bắt đầu cất lên bài ca sau đây.

Verse 42

द्विज उवाच नायं जनो मे सुखदु:खहेतु- र्न देवतात्मा ग्रहकर्मकाला: । मन: परं कारणमामनन्ति संसारचक्रं परिवर्तयेद् यत् ॥ ४२ ॥

Vị Bà-la-môn nói: Những người này không phải nguyên nhân của vui buồn nơi ta. Cũng không phải chư thiên, thân thể ta, các hành tinh, nghiệp quá khứ hay thời gian. Chính tâm mới là nguyên nhân tối hậu, khiến bánh xe luân hồi (saṁsāra) quay mãi.

Verse 43

मनो गुणान् वै सृजते बलीय- स्ततश्च कर्माणि विलक्षणानि । शुक्लानि कृष्णान्यथ लोहितानि तेभ्य: सवर्णा: सृतयो भवन्ति ॥ ४३ ॥

Tâm mạnh mẽ khởi động các vận hành của ba guṇa; từ đó phát sinh những nghiệp khác nhau—trắng của sattva, đen của tamas, và đỏ của rajas. Từ nghiệp trong mỗi guṇa, hình thành những cảnh giới sống tương ứng.

Verse 44

अनीह आत्मा मनसा समीहता हिरण्मयो मत्सख उद्विचष्टे । मन: स्वलिङ्गं परिगृह्य कामान् जुषन् निबद्धो गुणसङ्गतोऽसौ ॥ ४४ ॥

Dù hiện diện cùng tâm trí đang vật lộn trong thân xác vật chất, Paramatma không nỗ lực, vì Ngài đã trọn vẹn ánh sáng giác ngộ siêu việt. Là người bạn của tôi, Ngài chỉ làm chứng từ địa vị siêu việt của mình. Còn tôi, linh hồn vi tế, ôm lấy cái tâm—tấm gương phản chiếu thế gian—rồi hưởng thụ các đối tượng dục vọng và bị trói buộc do tiếp xúc với các guna của tự nhiên.

Verse 45

दानं स्वधर्मो नियमो यमश्च श्रुतं च कर्माणि च सद्‍व्रतानि । सर्वे मनोनिग्रहलक्षणान्ता: परो हि योगो मनस: समाधि: ॥ ४५ ॥

Bố thí, hành trì bổn phận, niyama và yama, lắng nghe kinh điển, việc lành và các lời nguyện thanh tịnh—tất cả đều nhắm đến mục tiêu cuối cùng là chế ngự tâm. Thật vậy, yoga tối thượng là samadhi: tập trung tâm vào Đấng Tối Cao.

Verse 46

समाहितं यस्य मन: प्रशान्तं दानादिभि: किं वद तस्य कृत्यम् । असंयतं यस्य मनो विनश्यद् दानादिभिश्चेदपरं किमेभि: ॥ ४६ ॥

Nếu tâm ai đã an trụ và an tịnh hoàn toàn, thì còn cần gì các nghi thức bố thí và lễ thiện khác? Và nếu tâm vẫn không được chế ngự, tiêu vong trong vô minh, thì những việc ấy có ích gì cho người ấy?

Verse 47

मनोवशेऽन्ये ह्यभवन् स्म देवा मनश्च नान्यस्य वशं समेति । भीष्मो हि देव: सहस: सहीयान् युञ्ज्याद वशे तं स हि देवदेव: ॥ ४७ ॥

Từ vô thủy, các ‘vị thần’ khác—tức các giác quan—đều ở dưới quyền của tâm; nhưng tâm thì không chịu dưới quyền ai. Nó mạnh hơn kẻ mạnh nhất, có quyền lực như thần và đáng sợ. Vì vậy, ai chế ngự được tâm thì trở thành chủ của mọi giác quan.

Verse 48

तं दुर्जयं शत्रुमसह्यवेग- मरुन्तुदं तन्न विजित्य केचित् । कुर्वन्त्यसद्विग्रहमत्र मर्त्यै- र्मित्राण्युदासीनरिपून् विमूढा: ॥ ४८ ॥

Không chinh phục được kẻ thù khó trị này—tâm—với những thôi thúc không thể chịu nổi và sự hành hạ trái tim, nhiều người trở nên mê muội và gây ra những cuộc cãi vã vô ích với người khác. Vì thế họ kết luận rằng người khác là bạn, là thù, hoặc là kẻ dửng dưng đối với mình.

Verse 49

देहं मनोमात्रमिमं गृहीत्वा ममाहमित्यन्धधियो मनुष्या: । एषोऽहमन्योऽयमिति भ्रमेण दुरन्तपारे तमसि भ्रमन्ति ॥ ४९ ॥

Những ai đồng nhất mình với thân này—chỉ là sản phẩm của tâm vật chất—thì trí tuệ bị che mờ, nghĩ theo “ta” và “của ta.” Vì ảo tưởng “đây là ta, kia là người khác,” họ lang thang trong bóng tối vô tận.

Verse 50

जनस्तु हेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनश्चात्र हि भौमयोस्तत् । जिह्वां क्व‍‍चित् सन्दशति स्वदद्भ‍ि- स्तद्वेदनायां कतमाय कुप्येत् ॥ ५० ॥

Nếu nói rằng người khác là nguyên nhân của vui và khổ của ta, thì trong quan niệm ấy linh hồn ở đâu? Vui khổ không thuộc về ātman, mà thuộc về sự va chạm giữa các thân vật chất. Như khi răng mình cắn trúng lưỡi mình, trong đau đớn ấy có thể giận ai?

Verse 51

दु:खस्य हेतुर्यदि देवतास्तु किमात्मनस्तत्र विकारयोस्तत् । यदङ्गमङ्गेन निहन्यते क्व‍‍चित् क्रुध्येत कस्मै पुरुष: स्वदेहे ॥ ५१ ॥

Nếu nói các chư thiên cai quản các giác quan gây ra khổ đau, thì khổ ấy làm sao áp vào ātman? Hành động và bị tác động chỉ là sự tương tác giữa các giác quan biến đổi và các vị thần chủ quản. Khi một chi thể đánh một chi thể khác, người ở trong thân ấy có thể giận ai?

Verse 52

आत्मा यदि स्यात् सुखदु:खहेतु: किमन्यतस्तत्र निजस्वभाव: । न ह्यात्मनोऽन्यद् यदि तन्मृषा स्यात् क्रुध्येत कस्मान्न सुखं न दु:खम् ॥ ५२ ॥

Nếu chính ātman là nguyên nhân của vui và khổ, thì không thể trách người khác, vì vui khổ sẽ chỉ là bản tính của linh hồn. Theo thuyết này, ngoài ātman không có gì; nếu thấy điều gì khác ātman thì đó là māyā. Vậy khi vui khổ cũng không thật có, cớ sao giận mình hay giận người?

Verse 53

ग्रहानिमित्तं सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनोऽजस्य जनस्य ते वै । ग्रहैर्ग्रहस्यैववदन्तिपीडां क्रुध्येत कस्मैपुरुषस्ततोऽन्य: ॥ ५३ ॥

Và nếu xét giả thuyết rằng các hành tinh là nguyên nhân trực tiếp của khổ vui, thì ātman vĩnh cửu, không sinh, liên hệ gì với chúng? Ảnh hưởng của hành tinh chỉ áp lên những gì đã sinh ra. Hơn nữa, các nhà jyotiṣa còn nói rằng các hành tinh chỉ gây đau cho nhau. Vậy, vì jīva khác với các hành tinh và thân vật chất, người ấy nên trút giận vào ai?

Verse 54

कर्मास्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तद्धिजडाजडत्वे । देहस्त्वचित् पुरुषोऽयं सुपर्ण: क्रुध्येत कस्मै न हि कर्ममूलम् ॥ ५४ ॥

Nếu cho rằng nghiệp là nguyên nhân của vui và khổ, điều ấy vẫn không chạm đến linh hồn (ātman). Ý niệm về nghiệp phát sinh do có chủ thể có ý thức và thân vật chất chịu phản ứng. Thân vô tri, còn ātman siêu việt; nghiệp không có gốc rốt ráo nơi thân hay nơi hồn—vậy giận ai đây?

Verse 55

कालस्तुहेतु: सुखदु:खयोश्चेत् किमात्मनस्तत्रतदात्मकोऽसौ । नाग्नेर्हि तापो न हिमस्य तत् स्यात् क्रुध्येत कस्मै न परस्य द्वन्द्वम् ॥ ५५ ॥

Nếu chấp nhận thời gian (kāla) là nguyên nhân của vui và khổ, trải nghiệm ấy vẫn không áp vào ātman, vì kāla là sự hiển lộ của năng lực thiêng liêng của Thượng Đế, và các jīva cũng là phần mở rộng của năng lực ấy. Lửa không đốt chính ngọn lửa mình, lạnh không hại chính bông tuyết mình. Linh hồn vượt ngoài nhị nguyên; vậy giận ai?

Verse 56

न केनचित् क्व‍ापि कथञ्चनास्य द्वन्द्वोपराग: परत: परस्य । यथाहम: संसृतिरूपिण: स्या- देवं प्रबुद्धो न बिभेति भूतै: ॥ ५६ ॥

Linh hồn tối thượng không bao giờ bị nhuốm bởi nhị nguyên, ở bất cứ nơi đâu, trong bất cứ hoàn cảnh nào, bởi bất cứ ai. Chính ngã chấp giả (ahaṅkāra) tạo hình cho luân hồi và nếm trải vui khổ. Người hiểu và tỉnh thức điều này thì không còn sợ hãi trước thế giới vật chất.

Verse 57

एतां स आस्थाय परात्मनिष्ठा- मध्यासितां पूर्वतमैर्महर्षिभि: । अहं तरिष्यामि दुरन्तपारं तमो मुकुन्दाङ्‍‍घ्रिनिषेवयैव ॥ ५७ ॥

Nương theo sự kiên định hướng về Paramātmā mà các bậc đại hiền và ācārya xưa đã thực hành, ta sẽ vượt qua biển tối vô minh khó bề qua nổi chỉ bằng việc phụng sự đôi chân sen của Mukunda, Śrī Kṛṣṇa.

Verse 58

श्रीभगवानुवाच निर्विद्य नष्टद्रविणे गतक्लम: प्रव्रज्य गां पर्यटमान इत्थम् । निराकृतोऽसद्भ‍िरपि स्वधर्मा- दकम्पितोऽमूं मुनिराह गाथाम् ॥ ५८ ॥

Đức Śrī Kṛṣṇa phán: Khi của cải tiêu tan, vị hiền triết ấy sinh tâm ly tham và rũ bỏ u sầu cùng mệt mỏi. Ngài thọ nhận sannyāsa, rời nhà và du hành khắp cõi đất. Dù bị kẻ ngu si nhục mạ, ngài vẫn không lay chuyển khỏi bổn phận và cất lên khúc ca này.

Verse 59

सुखदु:खप्रदो नान्य: पुरुषस्यात्मविभ्रम: । मित्रोदासीनरिपव: संसारस्तमस: कृत: ॥ ५९ ॥

Không có sức mạnh nào khác khiến linh hồn nếm trải vui và khổ ngoài sự mê lầm của chính tâm mình. Cách nhìn bạn, người trung lập và kẻ thù, cùng đời sống vật chất dựng trên đó, chỉ do vô minh tạo ra.

Verse 60

तस्मात् सर्वात्मना तात निगृहाण मनो धिया । मय्यावेशितया युक्त एतावान् योगसङ्ग्रह: ॥ ६० ॥

Vì vậy, hỡi con, hãy đặt trí tuệ nơi Ta và hoàn toàn chế ngự tâm. Đó chính là tinh yếu của khoa học yoga.

Verse 61

य एतां भिक्षुणा गीतां ब्रह्मनिष्ठां समाहित: । धारयञ्छ्रावयञ्छृण्वन्द्वन्द्वैर्नैवाभिभूयते ॥ ६१ ॥

Ai chuyên chú ghi nhớ, tụng đọc cho người khác nghe hoặc lắng nghe bài ca của vị sa-môn này—bài ca an trú nơi Brahman—sẽ không còn bị các đối đãi vui và khổ lấn át nữa.