Adhyaya 21
اس باب میں عقیدۂ توحیدِ ہری-مہادیو، مقامِ مقدس کی روایت اور عبادت کے طریقے کو یکجا کیا گیا ہے۔ آغاز میں پرہلاد شِو لِنگ سے متعلق ایک سابقہ واقعہ اور اس میں ہونے والی حد سے تجاوز کی بات یاد کرکے شری کرشن سے عرض کرتا ہے۔ وشنو اس کی بھکتی کی تحسین فرماتے ہیں اور شِو بھکتی سے ہم آہنگ شجاعت پر مبنی ور عطا کرتے ہیں۔ کُش یہ تعلیم پیش کرتا ہے کہ مہادیو اور ہری ایک ہی حقیقت ہیں جو دو صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے؛ اور درخواست کرتا ہے کہ بھگوان کے قائم کردہ لِنگ کی شہرت “کُشیشور” کے نام سے ہو تاکہ اس کھیتر کی دائمی ناموری قائم رہے۔ پھر تیرتھ کی جغرافیائی و تقدیسی کیفیت بیان ہوتی ہے—مادھو دیگر دانَووں کو روانہ کرتے ہیں؛ کچھ رساتل میں اترتے ہیں اور کچھ وشنو کے قریب آتے ہیں؛ وہاں اننت اور وشنو کی موجودگی مذکور ہے۔ دُروَاسا اس مقام کو موکش دینے والا پہچان کر اسے گومتی، چکرتیرتھ اور تری وِکرم کی حضوری سے جوڑتے ہیں۔ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ کلی یگ میں بھی اس جگہ کی پاکیزگی برقرار رہے گی اور بھگوان کرشن روپ میں پرکٹ ہوں گے۔ آخر میں دوارکا میں مدھوسودن کی پوجا-ودھی دی گئی ہے—اسنان، انولےپن/ابھیَنگ، گندھ، وستر، دھوپ، دیپ، نیویدیہ، آبھوشن، تامبول، پھل کی نذر، آرتی اور پرنام؛ نیز رات بھر دیپ دان اور جاگرن، جپ-پাঠ، کیرتن اور ساز کے ساتھ—جس سے مرادیں پوری ہوتی ہیں۔ نَبھاس میں پویتراروپن، کارتک میں پربودھ دن، اَیَن کے سنگم اور مخصوص مہینوں/دوادشی کے ورت پِتر تریپتی، وشنو لوک کی پرابتِی اور غم سے پاک “نِرمل دھام” کا پھل دیتے ہیں—خصوصاً گومتی اور سمندر کے سنگم پر۔
Shlokas
Verse 1
श्रीप्रह्लाद उवाच । शिवलिगमलंघ्यं हि बुद्धिपूर्वं हतो ह्यहम् । उवाच कृष्णं दनुजश्छलितोऽहं त्वयाऽनघ
شری پرہلاد نے کہا: “میں نے جان بوجھ کر اس شِو لِنگ کی حد سے تجاوز کیا جو ناقابلِ تجاوز ہے، اسی لیے میں مارا گیا۔ پھر دَنُج نے کرشن سے کہا: ‘اے بے گناہ! تم نے مجھے فریبِ تدبیر سے مات دے دی۔’”
Verse 2
श्रीविष्णु रुवाच । परितुष्टोस्मि ते दैत्य शौर्येण शिवसंश्रयात् । वरं वरय भद्रं ते यदिच्छसि महामते
شری وِشنو نے فرمایا: “اے دَیتیہ! شِو کی پناہ پر قائم تمہاری شجاعت سے میں خوش ہوں۔ کوئی ور مانگو—تمہارے لیے مبارک ہو—اے بلند خرد، جو چاہو سو طلب کرو۔”
Verse 3
कुश उवाच । यथा पूज्यो महादेवो मम त्वं च तथा हरे । एक एव द्विधामूर्तिस्तस्मात्त्वां वरयाम्यहम्
کُش نے کہا: “جس طرح مہادیو میرے لیے قابلِ پرستش ہیں، اسی طرح آپ بھی ہیں، اے ہری۔ آپ ایک ہی حقیقت ہیں جو دو صورتوں میں ظاہر ہوئی؛ اس لیے میں بطورِ ور آپ ہی کو چنتا ہوں۔”
Verse 4
शिवलिंगं त्वया नाथ स्थापितं यन्ममोपरि । मम नाम्ना भवतु च कुशेश्वर इति स्मृतम्
“اے ناتھ! جو شِو لِنگ آپ نے میرے اوپر قائم کیا ہے، وہ میرے نام سے منسوب ہو اور ‘کُشیشور’ کے نام سے یاد کیا جائے۔”
Verse 5
अनुग्राह्यो यद्यहं ते मम कीर्तिर्भवत्वियम् । एवं भविष्यतीत्युक्तस्तत्रैवावस्थितोऽसुरः
“اگر میں تیری عنایت کے لائق ہوں تو یہی میری شہرت ہو۔” جب کہا گیا: “یوں ہی ہوگا”، تو وہ اسُر اسی مقدّس مقام پر وہیں ٹھہرا رہا۔
Verse 6
ततोऽन्यदानवान्सर्वान्प्रेषयामास माधवः । रसातलगता केचित्केचिद्विष्णुं समागताः
پھر مادھو نے دوسرے تمام دانَووں کو روانہ کر دیا؛ کچھ رَساتَل میں دھکیل دیے گئے اور کچھ وِشنو کے حضور حاضر ہو گئے۔
Verse 7
अनंतः संस्थितस्तत्र विष्णुश्च तदनंतरम् । ज्ञात्वा विमुक्तिदं तीर्थं दुर्वासा मुनिपुंगवः
وہاں اَنَنت قائم ہوا، اور اس کے فوراً بعد وِشنو بھی۔ اس تیرتھ کو مُکتی دینے والا جان کر، مُنیوں کے سردار دُروَاسا نے وہیں سکونت اختیار کی۔
Verse 8
गोमत्यां चक्रतीर्थे च भगवांश्च त्रिविक्रमः । तेन तन्मुक्तिदं मत्वा दुर्वासास्तत्र संस्थितः
گومتی کے کنارے، چکر تیرتھ میں، بھگوان تری وِکرم حاضر ہیں۔ اسی لیے اسے مُکتی دینے والا تیرتھ جان کر دُروَاسا وہیں مقیم ہو گیا۔
Verse 9
एवं त्रिविक्रमः स्वामी तदाप्रभृति संस्थितः । कलौ पुनः कलान्यासात्कृष्णत्वमगमत्प्रभुः
یوں سوامی تری وِکرم اسی وقت سے وہاں قائم ہیں۔ پھر کَلی یُگ میں اپنی الٰہی کَلا کے ظہور سے، پرَبھو نے کرشن کا روپ اختیار کیا۔
Verse 10
प्रह्लाद उवाच । पूजाविधिं हरेर्विप्राः शृणुध्वं सुसमाहिताः । विशेषात्फलदः प्रोक्तः पूजितो मधुमाधवे
پرہلاد نے کہا: اے برہمنو! پوری یکسوئی سے ہری کی پوجا کا طریقہ سنو۔ مدھو-مادھو کی پوجا خاص طور پر نہایت پھل دینے والی بتائی گئی ہے۔
Verse 11
मधुसूदनीं नरो यस्तु द्वारवत्यां करोति च । पूजयेत्कृष्णदेवं च स्नापयित्वा विलिप्य च
جو شخص دواروتی میں مدھوسودن کی پوجا کرتا ہے، اسے شری کرشن دیو کی بھی پوجا کرنی چاہیے—مورت کو اسنان کرا کے اور چندن وغیرہ کا لیپ لگا کر۔
Verse 12
गन्धैश्च वाससाऽच्छाद्य धूपैर्दीपैरनेकधा । नैवेद्यैर्भूषणैश्चैव तांबूलेन फलेन च
خوشبوؤں اور لباس سے آراستہ کر کے، دھوپ اور طرح طرح کے دیپوں سے؛ نیز نَیویدیہ، زیورات، پان (تامبول) اور پھل بھی نذر کرے۔
Verse 13
आरार्तिकेन संपूज्य दण्डवत्प्रणिपत्य च । घृतेन दीपकं दत्त्वा रात्रौ जागरणं तथा । कुर्य्याच्च गीतवादित्रैस्तथा पुस्तकवाचकैः
آرتی کے ساتھ پوری طرح پوجا کر کے اور دَندوت پرنام کر کے، گھی کا دیپ چڑھائے اور رات بھر جاگَرَن کرے؛ بھکتی گیتوں، سازوں اور مقدس کتابوں کے پاٹھ کے ساتھ بھی یہ کرے۔
Verse 14
कृत्वा चैवं विधिं भक्त्या सर्वान्कामानवाप्नु यात्
اس طرح اس وِدھی کو بھکتی سے ادا کرنے پر انسان اپنی سب مطلوب مرادیں پا لیتا ہے۔
Verse 15
तथा नभसि सम्पूज्य पवित्रारोपणेन च । पितॄणां चाक्षया तृप्तिः सफलाः स्युर्मनोरथाः
اسی طرح ماہِ نَبھس میں اگر کوئی بھگوان کی خوب عبادت کرے اور پَوِتر (مقدّس دھاگا/مالا) چڑھائے تو پِتروں کو بے پایان تسکین ملتی ہے اور دل کی مرادیں پوری ہوتی ہیں۔
Verse 16
प्रबोधवासरे प्राप्ते कार्तिके द्विज सत्तमाः । संपूज्य कृष्णं देवेशं परां गतिमवाप्नुयात्
اے بہترین دِویجوں! جب ماہِ کارتک میں یومِ پربودھ آ پہنچے، تو جو دیویش کرشن کی باقاعدہ پوجا کرے وہ پرم گتی (اعلیٰ ترین نجات) کو پا لیتا ہے۔
Verse 17
तथा नभस्ये संपूज्य पवित्रारोपणेन च । सर्वान्कामानवाप्नोति विष्णुलोकं च गच्छति
اسی طرح ماہِ نَبھسْیَ میں باقاعدہ پوجا اور پَوِتر (مقدّس دھاگا/مالا) چڑھانے کے عمل سے آدمی اپنی سب مرادیں پا لیتا ہے اور وِشنو لوک کو جاتا ہے۔
Verse 18
युगादिषु च संपूज्य ह्ययने दक्षिणोत्तरे । आषाढज्येष्ठमाघेषु पौषादिद्वादशीषु च
یوگادی کے دنوں میں، دَکشن اور اُتّر اَیَن کے اوقات میں، نیز آشاڑھ، جَیَیشٹھ اور ماگھ کے مہینوں میں، اور پَوش سے شروع ہونے والی دْوادشی ورت کی تِتھیوں پر باقاعدہ پوجا کرنے سے عظیم پُنّیہ حاصل ہوتا ہے۔
Verse 19
कलौ कृष्णं पूजयित्वा गोमत्युदधिसंगमे । विमलं लोकमाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति
کلی یُگ میں گومتی اور سمندر کے سنگم پر کرشن کی پوجا کرنے سے انسان ایک بے داغ عالم کو پاتا ہے؛ وہاں پہنچ کر پھر کوئی غم نہیں رہتا۔
Verse 21
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे चतुर्थे द्वारकामाहात्म्ये गोमतीतीरस्थ क्षेत्रस्थ भगवत्पूजामाहात्म्यवर्णनंनामैकविंशतितमोऽध्यायः
یوں شری اسکند مہاپُران کی اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا کے ساتویں پرابھاس کھنڈ کے اندر چوتھے ‘دوارکا ماہاتمیہ’ میں، گومتی ندی کے کنارے واقع مقدس کشتَر میں بھگوان کی پوجا کے ماہاتمیہ کی توصیف نامی اکیسواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔