Adhyaya 240

Verse 1

ब्रह्मोवाच । हरेर्दीपस्तु मद्दीपादधिकोऽयं प्रकुर्वतः । वैकुण्ठवास एव स्यान्ममैश्वर्यमवांछितम्

برہما نے کہا: ہری کے حضور پیش کیا گیا یہ چراغ میرے لیے جلائے گئے چراغ سے بھی برتر ہے۔ جو اسے کرے، اس کے لیے ویکُنٹھ میں سکونت یقینی ہے—بے مثال الٰہی دولت نصیب ہوتی ہے۔

Verse 2

नारद उवाच । दीपोऽयं विष्णुभवने मन्त्रवद्विहितो नरैः । सदा विशेषफलदश्चातुर्मास्येऽधिकः कथम्

نارد نے کہا: وشنو کے دھام میں یہ چراغ نذر کرنا، منتر کے ساتھ اور مقررہ رسم کے مطابق، لوگوں نے انجام دیا ہے۔ جو ہمیشہ خاص ثواب دیتا ہے، وہ چاتُرمَاسیہ میں اور زیادہ پھل دینے والا کیوں ہو جاتا ہے؟

Verse 3

ब्रह्मोवाच । विष्णुर्नित्याधिदैवं मे विष्णुः पूज्यः सदा मम । विष्णुमेनं सदा ध्याये विष्णुर्मत्तः परो हि सः

برہما نے کہا: وشنو میرے لیے ازل سے برتر معبود ہیں؛ وشنو ہی ہمیشہ میرے لیے قابلِ عبادت ہیں۔ میں سدا اسی وشنو کا دھیان کرتا ہوں—یقیناً وشنو مجھ سے بلند تر ہیں۔

Verse 4

स विष्णु वल्लभो दीपः सर्वदा पापहारकः । चातुर्मास्ये विशेषेण कामनासिद्धिकारकः

وہ چراغ جو وشنو کو محبوب ہے، ہمیشہ گناہوں کو دور کرتا ہے؛ اور چاتُرمَاسیہ میں خاص طور پر آرزوؤں کی تکمیل کا سبب بن جاتا ہے۔

Verse 5

विष्णुर्दीपेन संतुष्टो यथा भवति पुत्रक । तथा यज्ञसहस्रैश्च वरं नैव प्रयच्छति

اے پیارے بچے، وشنو چراغ نذر کرنے سے جس طرح خوش ہوتے ہیں، ہزاروں یَگّیہ بھی ویسے انہیں اتنی آسانی سے ور دینے پر آمادہ نہیں کرتے۔

Verse 6

स्वल्प व्ययेन दीपस्य फलमानंतकं नृणाम् । अनंतशयने प्राप्ते पुण्यसंख्या न विद्यते

چراغ کی نذر تھوڑے سے خرچ میں انسانوں کے لیے بے پایاں ثواب بن جاتی ہے؛ جب اسے اننت شَیَن (اننت پر آرام فرمانے والے وشنو) کو پیش کیا جائے تو نیکیوں کی گنتی نہیں رہتی۔

Verse 7

तस्मात्सर्वात्मभावेन श्रद्धया संयुतेन च । दीपप्रदानं कुरुते हरेः पापैर्न लिप्यते

پس جو شخص پورے دل و جان سے، عقیدت اور ایمان کے ساتھ چراغ کا دان کرتا ہے، وہ گناہوں سے آلودہ نہیں ہوتا، کیونکہ یہ ہری (وشنو) کی نذر ہے۔

Verse 8

उपचारैः षोडशकैर्यतिरूपे हरौ पुनः । दीपप्रदाने विहिते सर्वमुद्द्योतितं जगत्

پھر جب یتی (زاہد) کے روپ میں ہری کو سولہ اُپچاروں کے ساتھ، ودھی کے مطابق چراغ پیش کیا جائے تو کہا جاتا ہے کہ سارا جگت روشن ہو جاتا ہے۔

Verse 9

दीपादनंतरं ब्रह्मन्नन्नस्य च निवेदनम् । त्रयोदश्या भक्तियुक्तैः कार्यं मोक्षपदस्थितैः

اے برہمن! چراغ کی نذر کے بعد اناج/کھانے کا نَیویدن بھی کرنا چاہیے؛ تریودشی کے دن، جو لوگ موکش کے مقام کے طالب ہیں وہ اسے بھکتی کے ساتھ انجام دیں۔

Verse 10

अमृतं संपरित्यज्य यदन्नं देवता अपि । स्पृहयंति गृहस्थस्य गृहद्वारगताः सदा

یہاں تک کہ دیوتا بھی امرت کو ایک طرف رکھ کر گِرہستھ کے اس کھانے کے مشتاق رہتے ہیں؛ گویا وہ ہمیشہ اس کے گھر کے دروازے پر کھڑے رہتے ہیں۔

Verse 11

हरौ सुप्ते विशेषेण प्रदेयः प्रत्यहं नरैः । फलैरर्घ्यो विष्णुतुष्ट्यै तत्कालसमुदा हृतैः

خصوصاً جب چاتُرمَاس میں ہری کو ‘سویا ہوا’ کہا جاتا ہے، تو لوگوں کو ہر روز اسی وقت حاصل کیے گئے تازہ پھلوں کا ارغیہ وشنو کی خوشنودی کے لیے پیش کرنا چاہیے۔

Verse 12

तांबूलवल्लीपत्रैश्च तथा पूगफलैः शुभैः । द्राक्षाजंब्वाम्रजफलैरक्रोडैर्दाडिमैरपि

تامبول کی بیل کے پتے اور مبارک سپاری کے پھلوں کے ساتھ، نیز انگور، جمبو، آم، اخروٹ اور انار وغیرہ پھلوں کے ساتھ بھی (یہ نذر پیش کی جائے)۔

Verse 13

बीजपूरफलैश्चैव दद्यादर्घ्यं सुभक्तितः । शंखतोयं समादाय तस्योपरि फलं शुभम्

اور بیجپور کے پھلوں کے ساتھ بھی خلوصِ بھکتی سے ارغیہ دے۔ شنکھ میں پانی لے کر اس کے اوپر کوئی مبارک پھل رکھے (یہ بھی نذر کا حصہ ہے)۔

Verse 14

मंत्रेणानेन विप्रेन्द्र केशवाय निवेदयेत् । पुनराचमनं देयमन्नदानादनंतरम्

اے برہمنوں کے سردار! اسی منتر کے ساتھ کیشوَ کو یہ نذر پیش کرے۔ اَنّ دان کے فوراً بعد دوبارہ آچمن کرنا (یا کرانا) چاہیے۔

Verse 15

आर्तिक्यं च ततः कुर्यात्सर्वपापविनाशनम् । चतुर्दश्या नमस्कुर्याद्विष्णवे यतिरूपिणे

پھر آرتی کرے جو تمام گناہوں کو مٹانے والی ہے۔ چَتُردشی کے دن یتی (زاہد) کے روپ والے وشنو کو نمسکار کرے۔

Verse 16

पंचदश्या भ्रमः कार्यः सर्वदिक्षु द्विजैः सह । सप्तसागरजै स्तोयैर्दत्तैर्यत्फलमाप्यते

پندرھویں تِتھی (پنچدشی) کو برہمنوں کے ساتھ چاروں سمتوں میں پرکرما کرنی چاہیے۔ سات سمندروں سے لایا ہوا جل دان کرنے سے جیسا پھل حاصل ہوتا ہے، ویسا ہی پھل نصیب ہوتا ہے۔

Verse 17

तत्तोयदानाच्च हरेः प्राप्यते विष्णुवल्लभैः । चतुर्वारभ्रमीभिश्च जगत्सर्वं चराचरम्

اسی جل دان کے ذریعے وشنو کے محبوب بھکت ہری کو پا لیتے ہیں۔ اور جو چار بار پرکرما کرتے ہیں، اُن کے لیے سارا جگت—چلنے والا اور ساکن—گویا محیط ہو جاتا ہے۔

Verse 18

क्रांतं भवति विप्राग्र्य तत्तीर्थगमनादिकम् । षोडश्या देवसायुज्यं चिन्तयेद्योगवित्तमः

اے برہمنوں میں برتر، اس سے اُس تیرتھ کی یاترا اور اس سے وابستہ آداب و اعمال پورے ہو جاتے ہیں۔ سولہویں تِتھی کو یوگ کا جاننے والا دیو-سایوجیہ، یعنی الوہی وصال کا دھیان کرے۔

Verse 19

आत्मनश्च हरेर्नित्यं न मूर्तिं भावयेत्तदा । मूर्तामूर्तस्वरूप त्वाद्दृश्यो भवति योगवित्

اس وقت نہ اپنے نفس کی اور نہ ہی ہری کی کوئی محدود مورتی ہمیشہ کے لیے تصور کرے۔ کیونکہ حقیقت صورت اور بے صورت دونوں کی حامل ہے، اس لیے یوگی سچا دیدار کرنے والا بن جاتا ہے۔

Verse 20

तस्मिन्दृष्टे निवर्तेत सदसद्रूपजा क्रिया । आत्मानं तेजसां मध्ये चिन्तयेत्सूर्यवर्चसम्

جب وہ حقیقت دیکھی جاتی ہے تو ہستی و نیستی کے خیال سے پیدا ہونے والی ہر کرِیا مٹ جاتی ہے۔ تب روشنیوں کے درمیان، سورج کی شان جیسی درخشاں آتما کا دھیان کرے۔

Verse 21

अहमेव सदा विष्णुरित्यात्मनि विचारयन् । लभते वैष्णवं देहं जीवन्मुक्तो द्विजो भवेत्

جو اپنے باطن میں یہ مراقبہ کرے کہ ‘میں ہی ہمیشہ وشنو ہوں’ وہ ویشنو دیہ پاتا ہے؛ وہ برہمن جیتے جی مکتی (جیون مُکت) ہو جاتا ہے۔

Verse 22

चातुर्मास्ये विशेषेण योगयुक्तो द्विजो भवेत् । इयं भक्तिः समादिष्टा मोक्षमार्गप्रदे हरौ

خصوصاً مقدس چاتُرمَاسیہ کے زمانے میں دْوِج کو یوگ میں جُڑا اور ضبطِ نفس والا ہونا چاہیے۔ ہری کی یہ بھکتی مقرر کی گئی ہے، کیونکہ یہی موکش تک پہنچانے والا راستہ عطا کرتی ہے۔