शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

رِشیوں نے کہا: وہ کون سا بہترین انوِشٹھان ہے جس سے موکش براہِ راست حاصل ہو؟ اور اس کے حصول کا سادن کیا ہے؟ اے ماروت، اب بیان فرمائیے۔

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

وایو نے کہا: شَیو دھرم ہی پرم دھرم ہے، جسے سب سے اعلیٰ انوِشٹھان کہا گیا ہے؛ کیونکہ اس میں شِو اپروکش طور پر براہِ راست محسوس ہوتے ہیں، اور وہی ساکشات شِو موکش عطا کرتے ہیں۔

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

وہ سادھنا پانچ قسم کی جانی جائے، جو ترتیب سے پانچ مرحلوں میں ظاہر ہوتی ہے: اعلیٰ کریا، تپسیا، جپ، دھیان اور نجات بخش گیان۔

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

انہی تعلیمات اور اُن کے اعلیٰ تر مفہوم کے ساتھ اعلیٰ ترین دھرم قائم ہوتا ہے۔ وہاں بالواسطہ (شاستری) اور بلاواسطہ (ساکشات) دونوں طرح کا گیان ملتا ہے—جو موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

پرَم اور اَپر—دونوں دھرم شروتی ہی کے حکم سے مقرر ہیں۔ ‘دھرم’ لفظ کے مقصود معنی کی دلیل ہمارے لیے صرف شروتی ہی ہے۔

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

یوگ تک پہنچنے والا برتر دھرم وید کی شروتی کے تاج (شیرش) میں قائم ہے۔ اسی طرح اس کے نیچے کے ضمنی دھرم شروتی کے دہن سے پیدا ہوئے کہے گئے ہیں۔

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

جس دھرم کو ‘پرَم’ مانا گیا ہے وہ اس لیے پرَم ہے کہ وہ غیر حیوانی، ضبط یافتہ آتما کے اہلِ حق کے لیے ہے۔ مگر اس سے جدا ایک ‘سادھارن’ دھرم بھی ہے جو اہلیت کے اعتبار سے سب پر لاگو ہوتا ہے۔

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

اور یہی پرَم دھرم پرَ دھرم (موکش دھرم) کے حصول کا وسیلہ ہے۔ دھرم شاستر وغیرہ معتبر گرنتھوں نے اسے اس کے تمام اَنگوں سمیت درست طور پر مضبوط اور مؤید کیا ہے۔

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

وہ شَیو پرَم دھرم جسے ‘شریشٹھ اَنُشٹھان’ کہا گیا ہے، اسے اتہاس اور پرانوں کے ذریعے کسی حد تک شرح و تائید حاصل ہوتی ہے۔

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

یہ شَیو آگموں سے بھرپور ہے، ان کے اَنگ و اُپانگ کی تفصیلی ترتیب سمیت۔ اور اسی روایت کے سنسکاروں اور اہلیت کے قواعد سے یہ درست طور پر سنوارا اور مضبوط کیا گیا ہے۔

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

شَیو آگم دو قسم کا کہا گیا ہے: شَرَوت (ویدک) اور اَشَرَوت۔ شَرَوت روایت شروتی کے جوہر سے بنی ہے، اور دوسری کو اختیار و طریق میں مستقل مانا گیا ہے۔

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

یہ شَیو تعلیم خود اپنے لیے حجت ہے: پہلے دس حصوں میں اور پھر دوبارہ اٹھارہ حصوں میں بیان ہوئی۔ ‘کامِک’ وغیرہ ناموں سے ثابت و قائم ہونے کے سبب اسے ‘سِدّھانْت’ کہا جاتا ہے۔

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

جو شروتی کے جوہر سے بنا اور شت-کروڑ کے پھیلاؤ والا ہے، اسی میں اعلیٰ ترین پاشوپت ورت اور نجات بخش گیان بیان کیا گیا ہے۔

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

یُگوں کے سنگم پر وہی یوگ آچاریہ کے روپ میں شاگردوں کی تربیت کرتا ہے؛ جہاں جہاں وہ اترتا ہے، وہاں خود شِو ہی سادھنا کے دھرم کو جاری کرتا اور قائم رکھتا ہے۔

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

اختصاراً، اس تعلیم/روایت کے بلند پایہ شارح چار پرم رِشی ہیں—رُرو، ددھیچی، اگستیہ اور نہایت نامور اُپمنیو۔

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

انہیں پاشُپت جانو—یہی سنہیتاؤں کے مُروّج ہیں۔ ان کی نسل و سلسلے سے سینکڑوں بلکہ ہزاروں گرو پیدا ہوئے۔

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

وہاں پرم دھرم کو چرْیا وغیرہ سے شروع ہونے والا چار قسم کا بتایا گیا ہے۔ ان میں پاشُپت یوگ مضبوطی سے شِو کا پرتیَکش ساکشاتکار عطا کرتا ہے۔

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

پس سب سے برتر انوشتھان پاشُپت یوگ ہی مانا گیا ہے۔ اور اسی میں بھی جو موزوں اُپائے ہے، وہ برہما نے ہی بیان کیا ہے۔

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

شیو نے آٹھ ناموں پر مشتمل یوگ مقرر کیا ہے۔ اسی یوگ کی سادھنا سے فوراً شَیوی پرَجْنا پیدا ہوتی ہے۔

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

پرَجْنا کے ذریعے انسان جلد ہی اعلیٰ اور ثابت قدم معرفت پاتا ہے۔ جس کا یہ علم مضبوطی سے قائم ہو، اس پر شیو مہربان ہوتے ہیں۔

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

فضلِ الٰہی سے اعلیٰ ترین یوگ پیدا ہوتا ہے جس سے شیو کا اَپروکش ساکشاتکار ہوتا ہے۔ شیو کے اَپروکش ادراک سے جیوا سنسار کے سبب سے جدا ہو جاتا ہے۔

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

پھر وہ سنسار کے بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے؛ آزاد ہو کر شیو کے ہم مرتبہ ہو جاتا ہے۔ برہما کے بیان کردہ اسی اُپائے کو یہاں جداگانہ طریقہ کہہ کر بتایا گیا ہے۔

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

وہ شیو، مہیشور اور رودر کہلاتا ہے؛ وہی وِشنو اور پِتامہ (برہما) بھی ہے۔ وہ سنسار کے روگ کا طبیب، سب کچھ جاننے والا، اور بالآخر پرماتما ہے۔

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

یہ شیو کا بیان کرنے والا بنیادی ناماشٹک ہے۔ شانتی سے آغاز کرکے اَتیت تک کے ترتیب وار سلسلے میں اس کے آغاز و انجام کے پنچک کو سمجھنا چاہیے۔

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

‘سداشیو’ وغیرہ نام پانچ اُپادھیوں کے اختیار کرنے سے پیدا ہوتے ہیں؛ مگر جب اُپادھیاں مٹ جائیں تو ہر ایک اپنی اصل حقیقت میں لوٹ آتا ہے۔

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

وہی پرم پد نِتیہ ہے؛ اور پدین (راہرو) اَنِتیہ سمجھے گئے ہیں۔ مگر ‘پدوں’—محدود حالتوں اور سہاروں—کی وابستگی کٹ جائے تو راہرو آزاد ہو جاتے ہیں، کیونکہ آزادی پدوں سے ماورا ہو کر اسی پد تک پہنچنے میں ہے۔

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

پھر، درمیان کی تبدیلی کے بعد دوبارہ اسی پرم پد کی حصولیّت بیان کی گئی ہے۔ اور باطنی آتما کی جو نامگذاری ہے، وہ ابتدائی ‘پانچ ناموں’ کا مجموعہ ہے۔

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

مگر باقی تین نام مادّی سبب (اُپادان) وغیرہ کے اتصال سے پیدا ہوتے ہیں۔ اور اگرچہ تین طرح کی اُپادھیوں کے ذریعے بیان کیے جاتے ہیں، پھر بھی باطنی حقیقت کے طور پر مسلسل قائم رہنے والا صرف شیو ہی ہے۔

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

اپنی فطرت ہی سے اُن میں ازلی آلودگی کا کوئی اتصال نہیں؛ ابتدا ہی سے کدورت کا عدم ہے۔ اُن کی ذات سراسر پاک ہے، اسی لیے وہ “شیو” کہلاتے ہیں۔

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

یا پھر، وہ پروردگار جو تمام مبارک صفات کا واحد خزانہ ہے، اسے نیک لوگ—شیوتتّو کے حقیقی مفہوم کے بیان کرنے والے—“شیو” کہتے ہیں۔

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

تئیس تتوؤں سے ماورا پرکرتی ہی برتر مانی گئی ہے۔ اور پرکرتی سے بھی ماورا پچیسواں اصول ‘پُرُش’ کہلاتا ہے۔

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

جسے وید کے آغاز میں وाच्य و واچک بھاؤ سے ‘اوم’ کی مقدس آواز کہا گیا ہے، جس کی حقیقی حقیقت صرف وید سے جانی جاتی ہے، وہی ویدانت میں بھی آخری مراد کے طور پر قائم ہے۔

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

جو اس اصول سے بھی برتر ہے جو پرکرتی میں جذب ہو جاتا ہے، وہی مہیشور ہے؛ کیونکہ پرکرتی اور پُرُش دونوں کی کارگزاری اسی کے تابع ہے۔

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

یا یوں سمجھو کہ یہ اَویَی، قابلِ حصول حقیقت تری گُنوں والی ہے؛ مایا کو پرکرتی جانو اور مایا کے مالک کو مہیشور جانو۔

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

مہیشور کے ساتھ اتحاد سے اَننت ہی مایا کو جنبش دینے والا بنتا ہے۔ وہی کَال کا آتما، پرماتما وغیرہ، اور ستھول و سوکشْم دونوں حقیقتوں کے طور پر کیرتিত ہے۔

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

خواہ وہ خود غم ہو یا غم کا سبب، ہمارا پروردگار اسے رُلا کر دور بھگا دیتا ہے۔ اسی لیے نیک لوگ اسے “رُدر” کہتے ہیں؛ وہی شِو پرم کارن ہے۔

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

تتّووں سے لے کر ثقیل بھوتوں تک، اور جسم وغیرہ تمام صورتوں میں، شِو—بے تھکا—سب میں پھیلا ہوا حاکم و قائم ہے۔ اسی لیے ایک پہلو سے “شِو” اور دوسرے پہلو سے “رُدر” کہلاتا ہے۔

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

جہان کا باپ شِو ہے—جسمانی صورت رکھنے والی ہستیوں کا بھی وہی پتا ہے۔ سب کے لیے پدری حیثیت رکھنے کے سبب اسے ‘پِتامہ’ بھی کہا جاتا ہے۔

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

جیسے سببِ مرض جاننے والا طبیب مناسب طریقوں اور دواؤں سے بیماری دور کرتا ہے، ویسے ہی لَیَہ اور بھوگ کی اہلیت کے مطابق مناسب روحانی تدابیر سے بندھن ہٹایا جاتا ہے۔

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

وہ ہمیشہ سنسار کا ایشور ہے اور جڑ سمیت سنسار کو پلٹا کر مٹا دینے والا ہے۔ اسی لیے تمام تتّووں کے معانی جاننے والے اسے “سنسار کا طبیب” کہتے ہیں۔

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

اگرچہ یہ حواس موجود ہیں، پھر بھی دس تَتّوؤں کے کامل علم کی حصولیابی کے لیے ماضی‑حال‑مستقبل—تینوں زمانوں میں پیدا ہونے والے لطیف و کثیف احوال کو بےباقی پوری طرح سمجھنا چاہیے۔

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

اَنو (بندھا ہوا جیوا) مایا کے ذریعے مَل سے ڈھکا ہونے کے سبب حقیقت کو نہیں جانتا؛ اور اگرچہ ہر شے کے علم کے اسباب سب موجود ہوں، پھر بھی وہ سچائی کو ویسا نہیں جان پاتا۔

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

جو شے جیسی حقیقت میں ہے، سداشیو اسے ویسا ہی بےکوشش جان لیتے ہیں؛ اسی لیے وہ ‘سروَجْن’ کہلاتے ہیں۔

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

اعلیٰ ترین صفات کے ساتھ ازل سے پیوستہ ہونے کے سبب، سب کا باطنی آتما ہونے کے سبب، اور پرماتما کا اپنے ہی سوروپ سے کبھی جدا نہ ہونے کے سبب—شیو خود ہی پرماتما ہیں۔

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

استادِ کامل (آچارْیَ) کے فضل سے یہ ناماشٹک پا کر، ‘شیو’ سے شروع ہونے والے پانچ ناموں کے ذریعے نِوِرتّی وغیرہ کلاؤں کی گرنتھی (گرہ) کو کاٹ دینا چاہیے۔

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

اپنے اپنے پیمانے کے مطابق ترتیب سے کاٹ کر، اور مناسب صفت کے مطابق پاک کر کے، پھر درست ضاربوں اور صحیح مقسوم علیہ کے ذریعے—خواہ مقرر ہوں یا ضرورت کے مطابق غیر مقرر—سار نکالنا چاہیے۔

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

دل، حلق، تالو، بھروؤں کے بیچ اور برہمرندھر کے ساتھ شعور کو یکجا کر کے، پھر آٹھ پردوں کو چیر کر، سُشُمنّا کے راستے اپنے آتما-تتّو کو اوپر لے جانا چاہیے۔

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

دْوادشانت میں قائم قمری دھارا کو اوپر شیو-اوجس میں لے جا کر، پھر وَدَن (باہر رُخ بہاؤ) کو سمیٹ لینا چاہیے؛ اس کے بعد لَیَ کے ذریعے، مقررہ باطنی سنسکار و تطہیر کے مطابق اسی میں جذب ہو جانا چاہیے۔

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

جب شکتی سے پیدا ہونے والی امرت کی بارش نے بدن کو پھر سے سیراب کیا، تو اس نے اپنے ہی آتما کو اتار کر ہردے میں امر آتما کی صورت قائم کی۔

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

دَوادشانت میں ٹھہرے ہوئے چاند سے پرے، سفید کنول پر جلوہ فرما مہادیو شنکر—بھکتوں پر مہربان—اس نے اُن کے درشن کیے۔

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

اس نے دیو اَردھناریشور کا دیدار کیا—نِرمل و پاک، شیریں صورت والا؛ خالص سفٹک کی مانند درخشاں، شاداب چہرہ، اور ٹھنڈی، تسکین بخش روشنی سے معمور۔

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

پہلے دل و ذہن میں دیو کا دھیان کر کے، پھر ثابت و پُرسکون چِت والا انسان شِو کے ناماشٹک ہی سے، بھاؤ-روپی پھول چڑھا کر سچی پوجا کرے۔

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

پوجا کے اختتام پر بھکت دوبارہ پرانایام کرے، چِت کو اچھی طرح سمادھی میں جما کر، شاروَ ناماشٹک—پر بھو شَروَ (شِو) کے آٹھ نام—کا جپ کرے۔

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

ناف کو باطنی ویدی سمجھ کر اس میں آٹھ آہوتیاں دے، پھر پُورن آہوتی کے ساتھ سجدۂ تعظیم کرے، اور آٹھ پھول چڑھا کر آخری اَبھیرچنا پوری کرے—یوں شیو پوجا کی تکمیل ہوتی ہے۔

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

چُلّو بھر پانی چڑھانے کے طریقے سے اپنے آپ کو نذر (سپرد) کرے۔ ایسا کرنے سے وقت کے ساتھ یقیناً مبارک پاشُپت گیان حاصل ہوتا ہے۔

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

وہ اسی حقیقت میں استقامت و تثبیت پاتا ہے اور بے مثال طرزِ عمل بھی۔ پھر پرم یوگ حاصل کرکے وہ نجات پاتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔