मन्दरगिरिवर्णनम् — Description of Mount Mandara as Śiva’s Residence (Tapas-abode)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अन्तर्धानगतो देव्या सह सानुचरो हरः । क्व यातः कुत्र वासः किं कृत्वा विरराम ह

رشیوں نے کہا—دیوی اور اپنے گنوں سمیت ہر (شیو) نگاہوں سے اوجھل ہو گئے۔ وہ کہاں گئے، کہاں قیام کرتے ہیں، اور کس عمل کے بعد وہ ساکن و خاموش ہو گئے؟

Verse 2

वायुरुवाच । महीधरवरः श्रीमान्मंदरश्चित्रकंदरः । दयितो देवदेवस्य निवासस्तपसो ऽभवत्

وایو نے کہا—وہ باجلال اور برتر پہاڑ مَندر، جو عجیب و غریب غاروں سے آراستہ ہے، دیودیو مہادیو کے تپسیا کا محبوب مسکن بن گیا۔

Verse 3

तपो महत्कृतं तेन वोढुं स्वशिरसा शिवौ । चिरेण लब्धं तत्पादपंकजस्पर्शजं सुखम्

اس نے عظیم تپسیا کی، تاکہ اپنے ہی سر پر شیو-شیوا (اُما سمیت شیو) کو اٹھا سکے؛ اور طویل عرصے بعد اسے پروردگار کے کمل جیسے قدموں کے لمس سے پیدا ہونے والی مسرت نصیب ہوئی۔

Verse 4

तस्य शैलस्य सौन्दर्यं सहस्रवदनैरपि । न शक्यं विस्तराद्वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि

اس پہاڑ کی زیبائی کو ہزار زبانوں سے بھی تفصیل کے ساتھ بیان نہیں کیا جا سکتا؛ کروڑوں برسوں میں بھی اس کا پورا حال کہنا ممکن نہیں۔

Verse 5

शक्यमप्यस्य सौन्दर्यं न वर्णयितुमुत्सहे । पर्वतान्तरसौन्दर्यं साधारणविधारणात्

اگرچہ اس کی خوبصورتی بیان کی جا سکتی ہے، پھر بھی میں اس کے بیان کی جسارت نہیں کرتا؛ کیونکہ اس کی رعنائی دوسرے پہاڑوں سے بڑھ کر ہے اور عام بیان میں سما نہیں سکتی۔

Verse 6

इदन्तु शक्यते वक्तुमस्मिन्पर्वतसुन्दरे । ऋद्ध्या कयापि सौन्दर्यमीश्वरावासयोग्यता

تاہم اس خوبصورت پہاڑ کے بارے میں اتنا کہا جا سکتا ہے کہ کسی غیر معمولی الٰہی رِدھی کے سبب اس میں ایسی شان و شوکت اور ایسی اہلیت ہے کہ یہ ایشور شیو کے قیام کے لائق ہے۔

Verse 7

अत एव हि देवेन देव्याः प्रियचिकीर्षया । अतीव रमणीयोयं गिरिरन्तःपुरीकृतः

پس دیوی کو خوش کرنے کی خواہش سے دیو نے اس نہایت دلکش پہاڑ کو اپنا اندرونی محل، نجی دھام بنا لیا۔

Verse 8

मेखलाभूमयस्तस्य विमलोपलपादपाः । शिवयोर्नित्यसान्निध्यान्न्यक्कुर्वंत्यखिलंजगत्

اس کی حلقہ دار چھتیں اور بے داغ پتھر کی سیڑھیاں، شیو اور دیوی کی دائمی قربت سے، سارے جگت کو حقیر سا دکھاتی ہیں۔

Verse 9

पितृभ्यां जगतो नित्यं स्नानपानोपयोगतः । अवाप्तपुण्यसंस्कारः प्रसरद्भिरितस्ततः

پِتروں کے ان مقدس پانیوں سے غسل و نوش کے استعمال کے باعث جگت ہمیشہ قائم و پرورش پاتا ہے؛ ان سے حاصل ہونے والے پُنّیہ سنسکار ہر سمت پھیلتے ہیں۔

Verse 10

लघुशीतलसंस्पर्शैरच्छाच्छैर्निर्झराम्बुभिः । अधिराज्येन चाद्रीणामद्रीरेषो ऽभिषिच्यते

پہاڑی چشموں کے نہایت شفاف پانی کے نرم و ٹھنڈے لمس سے، اور پہاڑوں پر اس کی بالادستی سے، یہ کوہِ راجا گویا مسح و ابھشیک سے سرفراز ہوتا ہے۔

Verse 11

निशासु शिखरप्रान्तर्वर्तिना स शिलोच्चयः । चंद्रेणाचल साम्राज्यच्छत्रेणेव विराजते

راتوں میں چوٹی کے کنارے ٹھہرا ہوا چاند اس بلند پہاڑ کو یوں جگمگاتا ہے، گویا پہاڑی سلطنت پر چاند ہی شاہی چھتر ہو۔

Verse 12

स शैलश्चंचलीभूतैर्बालैश्चामरयोषिताम् । सर्वपर्वतसाम्राज्यचामरैरिव वीज्यते

چَمر بردار دوشیزاؤں کی چنچل زلفوں سے وہ پہاڑ گویا جھلّا دیا جاتا تھا—جیسے تمام پہاڑوں کی سلطنت کے شاہی چَمر اس کے گرد لہرا رہے ہوں۔

Verse 13

प्रातरभ्युदिते भानौ भूधरो रत्नभूषितः । दर्पणे देहसौभाग्यं द्रष्टुकाम इव स्थितः

صبح کے نوخیز طلوعِ آفتاب میں، جواہرات سے آراستہ وہ پہاڑ آئینے کے سامنے کھڑا سا تھا، گویا اپنے جسم کی سعادت و جمال کی جھلک دیکھنا چاہتا ہو۔

Verse 14

कूजद्विहंगवाचालैर्वातोद्धृतलताभुजैः । विमुक्तपुष्पैः सततं व्यालम्बिमृदुपल्लवैः

پرندوں کی کوک سے وہ ہمیشہ گونجتا رہتا؛ ہوا سے اٹھے ہوئے بیلوں کے بازو لہراتے؛ نرم کونپلیں جھولتی رہتیں اور کھلے ہوئے پھول مسلسل جھڑتے رہتے۔

Verse 15

लताप्रतानजटिलैस्तरुभिस्तपसैरिव । जयाशिषा सहाभ्यर्च्य निषेव्यत इवाद्रिराट्

بیلوں کے پھیلاؤ سے الجھا ہوا اور تپسیا کرنے والے درختوں سے گھرا وہ ادری راج گویا ‘جَے’ کی دعاؤں سمیت پوجا جاتا اور مسلسل عقیدت سے خدمت کیا جاتا تھا۔

Verse 16

अधोमुखैरूर्ध्वमुखैश्शृंगैस्तिर्यङ्मुखैस्तथा । प्रपतन्निव पाताले भूपृष्ठादुत्पतन्निव

کچھ چوٹیوں کے رخ نیچے تھے، کچھ اوپر اور کچھ ترچھے؛ وہ گویا پاتال میں گرتا ہوا اور گویا زمین کی سطح سے اچھلتا ہوا دکھائی دیتا تھا۔

Verse 17

परीतः सर्वतो दिक्षु भ्रमन्निव विहायसि । पश्यन्निव जगत्सर्वं नृत्यन्निव निरन्तरम्

وہ ہر سمت سے، تمام جہتوں میں، گھرا ہوا—گویا آسمان میں گردش کر رہا ہو؛ گویا سارے جگت کو دیکھ رہا ہو؛ اور گویا لگاتار رقصاں ہو—یوں دکھائی دیتا تھا۔

Verse 18

गुहामुखैः प्रतिदिनं व्यात्तास्यो विपुलोदरैः । अजीर्णलावण्यतया जृंभमाण इवाचलः

روز بہ روز غاروں کے دہانے کھلے رہتے، گویا وسیع پیٹ والا کوئی جاندار منہ پھیلائے ہو؛ بدہضمی سے حسن ماند پڑ گیا ہو جیسے، وہ پہاڑ جمھائی لیتا ہوا سا دکھائی دیا۔

Verse 19

ग्रसन्निव जगत्सर्वं पिबन्निव पयोनिधिम् । वमन्निव तमोन्तस्थं माद्यन्निव खमम्बुदैः

گویا وہ سارے جہان کو نگل رہا ہو، گویا سمندر کو پی رہا ہو؛ گویا اندر چھپا ہوا اندھیرا اگل رہا ہو، اور گویا بادلوں کے ساتھ آسمان میں مدہوش ہو رہا ہو۔

Verse 20

निवास भूमयस्तास्ता दर्पणप्रतिमोदराः । तिरस्कृतातपास्स्निग्धाश्रमच्छायामहीरुहाः

وہ رہائشی زمینیں صاف آئینے کے اندر کی طرح ٹھنڈی اور دلکش تھیں۔ بڑے درختوں کی گھنی، نرم چھاؤں سے آشرموں پر سورج کی تپش کا گزر بند ہو جاتا تھا۔

Verse 21

सरित्सरस्तडागादिसंपर्कशिशिरानिलाः । तत्र तत्र निषण्णाभ्यां शिवाभ्यां सफलीकृताः

ندیوں، جھیلوں اور تالابوں کے لمس سے ٹھنڈی ہوائیں، جگہ جگہ ساتھ بیٹھے ہوئے شیو اور شِوا—ان دونوں مبارک ہستیوں کے سبب حقیقتاً بارآور ہو گئیں۔

Verse 22

तमिमं सर्वतः श्रेष्ठं स्मृत्वा साम्बस्त्रियम्बकः । रैभ्याश्रमसमीपस्थश्चान्तर्धानं गतो ययौ

اُنہیں ہر طرح سے برترین سمجھ کر یاد کرتے ہوئے، اُما کے ساتھ تریَمبک مہادیو (بھگوان شِو) رَیبھْی آشرم کے قریب گئے اور یوگ-شکتی سے اَنتردھان ہو کر روانہ ہو گئے۔

Verse 23

तत्रोद्यानमनुप्राप्य देव्या सह महेश्वरः । रराम रमणीयासु देव्यान्तःपुरभूमिषु

وہاں کے باغ میں پہنچ کر، دیوی کے ساتھ مہیشور نے دیوی کے اندرونی محل کے دلکش احاطوں میں خوشی سے کِریڑا کی۔

Verse 24

तथा गतेषु कालेषु प्रवृद्धासु प्रजासु च । दैत्यौ शुंभनिशुंभाख्यौ भ्रातरौ संबभूवतुः

یوں وقت گزرتا گیا اور رعایا بڑھتی گئی، تب شُمبھ اور نِشُمبھ نام کے دو دیو (دَیتیہ) بھائی پیدا ہوئے۔

Verse 25

ताभ्यां तपो बलाद्दत्तं ब्रह्मणा परमेष्टिना । अवध्यत्वं जगत्यस्मिन्पुरुषैरखिलैरपि

اُن کی تپسیا کی قوت سے خوش ہو کر پرمیشٹھھی برہما نے اس جگت میں تمام مردوں کے ہاتھوں بھی ناقابلِ قتل (اَوَدھْیَتْو) ہونے کا ور دیا۔

Verse 26

अयोनिजा तु या कन्या ह्यंबिकांशसमुद्भवा । अजातपुंस्पर्शरतिरविलंघ्यपराक्रमा

وہ کنواری کسی رحم سے پیدا نہ ہوئی؛ امبیکا کے ایک حصے سے ظاہر ہوئی۔ مرد کے لمس سے پاک طہارت میں رچی ہوئی، اور ایسی ناقابلِ عبور قوت والی کہ کوئی اس کے پرाकرم کو پامال نہ کر سکے۔

Verse 27

तया तु नौ वधः संख्ये तस्यां कामाभिभूतयोः । इति चाभ्यर्थितो ब्रह्मा ताभ्याम्प्राह तथास्त्विति

“اسی کے سبب میدانِ جنگ میں ہماری ہلاکت ہوگی”—اس کے عشق و خواہش میں مغلوب وہ دونوں برہما سے فریاد کرنے لگے۔ یوں درخواست کیے جانے پر برہما نے کہا—“تथास्तु (ایسا ہی ہو)۔”

Verse 28

ततः प्रभृति शक्रादीन्विजित्य समरे सुरान् । निःस्वाध्यायवषट्कारं जगच्चक्रतुरक्रमात्

اس کے بعد اس نے میدانِ جنگ میں شکر (اندرا) وغیرہ دیوتاؤں کو مغلوب کیا، اور اپنی ناقابلِ مزاحمت قوت سے دنیا کو ایسی حالت میں ڈال دیا کہ ویدوں کی تلاوت اور یَجْن کے “وَشَٹ” کے نعرے تک خاموش ہو گئے۔

Verse 29

तयोर्वधाय देवेशं ब्रह्माभ्यर्थितवान्पुनः । विनिंद्यापि रहस्यं वां क्रोधयित्वा यथा तथा

ان دونوں کے ہلاک کرنے کے لیے برہما نے پھر دیوتاؤں کے اِیشور، شیو سے التجا کی۔ پھر تم دونوں کے راز کی ملامت کر کے—جس طرح بھی ممکن ہوا—اس نے تم میں غضب بھڑکا دیا۔

Verse 30

तद्वर्णकोशजां शक्तिमकामां कन्यकात्मिकाम् । निशुम्भशुंभयोर्हंत्रीं सुरेभ्यो दातुमर्हसि

پس اس نورانی جوہر سے پیدا ہونے والی، بے خواہش، کنیا-صورت شکتی—جو نِشُمبھ اور شُمبھ کی ہنترینی ہوگی—اسے دیوتاؤں کو عطا کرنا آپ کے لیے شایانِ شان ہے۔

Verse 31

एवमभ्यर्थितो धात्रा भगवान्नीललोहितः । कालीत्याह रहस्यं वां निन्दयन्निव सस्मितः

یوں دھاتا (برہما) کے اصرار پر بھگوان نیل لوہت—گویا نرمی سے ملامت کرتے ہوئے—مسکرا کر تم دونوں سے ‘کالی’ یہ راز نام کہہ گیا۔

Verse 32

ततः क्रुद्धा तदा देवी सुवर्णा वर्णकारणात् । स्मयन्ती चाह भर्तारमसमाधेयया गिरा

تب رنگت کے سبب غضبناک دیوی سوورنا مسکراتی ہوئی اپنے پتی سے ایسی بات کہنے لگی جو اسے راضی کرنے والی نہ تھی۔

Verse 33

देव्युवाच । ईदृशो मम वर्णेस्मिन्न रतिर्भवतो ऽस्ति चेत् । एवावन्तं चिरं कालं कथमेषा नियम्यते

دیوی نے کہا— “اگر میرے ایسے رنگ و روپ میں تمہیں رتی نہیں، تو پھر یہ کام کی خواہش اتنے طویل زمانے تک کیسے قابو میں رہی؟”

Verse 34

अरत्या वर्तमानो ऽपि कथं च रमसे मया । न ह्यशक्यं जगत्यस्मिन्नीश्वरस्य जगत्प्रभोः

“بےرغبتی (عدمِ اطمینان) میں رہتے ہوئے بھی تم میرے ساتھ کیسے لطف اندوز ہوتے ہو؟ کیونکہ اس دنیا میں جگت پربھو، ایشور کے لیے کچھ بھی ناممکن نہیں۔”

Verse 35

स्वात्मारामस्य भवतो रतिर्न सुखसाधनम् । इति हेतोः स्मरो यस्मात्प्रसभं भस्मसात्कृतः

جو اپنے ہی آتما کے آنند میں رَمے ہوئے ہو، تمہارے لیے رتی خوشی کا وسیلہ نہیں؛ اسی سبب سمر (کام دیو) تمہارے ہاتھوں زبردستی بھسم کر دیا گیا۔

Verse 36

या च नाभिमता भर्तुरपि सर्वांगसुन्दरी । सा वृथैव हि जायेत सर्वैरपि गुणान्तरैः

جو بیوی ہر عضو میں حسین ہو مگر شوہر کو محبوب اور موافق نہ ہو، وہ بہت سی دوسری خوبیوں کے باوجود حقیقتاً بے فائدہ پیدا ہوئی سمجھی جاتی ہے۔

Verse 37

भर्तुर्भोगैकशेषो हि सर्ग एवैष योषिताम् । तथासत्यन्यथाभूता नारी कुत्रोपयुज्यते

عورتوں کے لیے یہ آفرینش گویا ایک ہی باقی رکھتی ہے—شوہر کے لذت و تمتع کا موضوع بننا۔ پھر بھی اگر اسے ‘جھوٹی’ کہہ کر غلط طور پر بدنام کیا جائے تو عورت کو جائز مقام کہاں ملے؟

Verse 38

तस्माद्वर्णमिमं त्यक्त्वा त्वया रहसि निन्दितम् । वर्णान्तरं भजिष्ये वा न भजिष्यामि वा स्वयम्

پس میں تمہاری خفیہ ملامت سے داغ دار اس ورن/طبقے کو چھوڑ کر، اپنی مرضی سے یا تو دوسرے ورن میں داخل ہوں گی، یا کسی میں بھی داخل نہ ہوں گی۔

Verse 39

इत्युक्त्वोत्थाय शयनाद्देवी साचष्ट गद्गदम् । ययाचे ऽनुमतिं भर्तुस्तपसे कृतनिश्चया

یوں کہہ کر دیوی بستر سے اٹھیں اور بھرائی ہوئی آواز میں انہیں مخاطب کیا۔ تپسیا کا پختہ ارادہ کر کے انہوں نے شوہر سے تپس کے لیے اجازت مانگی۔

Verse 40

तथा प्रणयभंगेन भीतो भूतपतिः स्वयम् । पादयोः प्रणमन्नेव भवानीं प्रत्यभाषत

یوں محبت و موافقت کے ٹوٹ جانے کے خوف سے بھوت پتی شیو خود، بھوانی کے قدموں میں جھکتے ہوئے ہی، ان سے مخاطب ہوئے۔

Verse 41

ईश्वर उवाच । अजानती च क्रीडोक्तिं प्रिये किं कुपितासि मे । रतिः कुतो वा जायेत त्वत्तश्चेदरतिर्मम

ایشور نے کہا—اے پیاری، تم نہیں جانتیں کہ یہ تو کھیل کی باتیں تھیں؛ مجھ پر کیوں غضبناک ہو؟ اگر میرے دل میں تمہارے لیے اَرَتی (بیزاری) ہوتی تو رَتی—محبت—کیسے پیدا ہوتی؟

Verse 42

माता त्वमस्य जगतः पिताहमधिपस्तथा । कथं तदुत्पपद्येत त्वत्तो नाभिरतिर्मम

تم اس جگت کی ماں ہو؛ میں اس کا باپ اور اس کا حاکم بھی ہوں۔ پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ مجھے تم میں اَبھِرَتی—یعنی سرور و رغبت—نہ ہو؟

Verse 43

आवयोरभिकामो ऽपि किमसौ कामकारितः । यतः कामसमुत्पत्तिः प्रागेव जगदुद्भवः

اگر ہمارے درمیان خواہش بھی اُبھرے تو وہ کام دیو کے سبب کیسے ہو سکتی ہے؟ کیونکہ کام کی پیدائش تو عالم کے ظہور سے بھی پہلے موجود تھی۔

Verse 44

पृथग्जनानां रतये कामात्मा कल्पितो मया । ततः कथमुपालब्धः कामदाहादहं त्वया

دنیاوی جانداروں کی رتی اور ملاپ کی خوشی کے لیے میں نے سृष्टि میں کام-تत्त्व کو قائم کیا۔ پھر کام کے جلنے پر تم مجھے کیسے ملامت کرتے ہو—میں کیسے قصوروار ٹھہروں؟

Verse 45

मां वै त्रिदशसामान्यं मन्यमानो मनोभवः । मनाक्परिभवं कुर्वन्मया वै भस्मसात्कृतः

مجھے محض دیوتاؤں کے برابر سمجھ کر منوبھو (کام) نے ہلکی سی گستاخی کی؛ اسی لیے میں نے اسے راکھ کر دیا۔

Verse 46

विहारोप्यावयोरस्य जगतस्त्राणकारणात् । ततस्तदर्थं त्वय्यद्य क्रीडोक्तिं कृतवाहनम्

اس جہان کی حفاظت کا سبب بن جانے سے ہماری کِھیل بھی خیر و برکت کا باعث ہو جاتی ہے۔ اسی مقصد کے لیے آج میں نے تمہیں وسیلہ بنا کر یہ کِھیل نما تدبیر قائم کی ہے۔

Verse 47

स चायमचिरादर्थस्तवैवाविष्करिष्यते । क्रोधस्य जनकं वाक्यं हृदि कृत्वेदमब्रवीत्

“یہ معاملہ بہت جلد تم پر آشکار ہو جائے گا۔” غضب پیدا کرنے والے اُن کلمات کو دل میں رکھ کر اُس نے پھر یوں کہا۔

Verse 48

देव्युवाच । श्रुतपूर्वं हि भगवंस्तव चाटु वचो मया । येनैवमतिधीराहमपि प्रागभिवंचिता

دیوی نے کہا—“اے بھگون! میں نے تمہارے خوشامدانہ کلمات پہلے بھی سنے ہیں؛ جن کے سبب میں، ثابت قدم فہم رکھنے کے باوجود، پہلے دھوکا کھا چکی ہوں۔”

Verse 49

प्राणानप्यप्रिया भर्तुर्नारी या न परित्यजेत् । कुलांगना शुभा सद्भिः कुत्सितैव हि गम्यते

اگرچہ وہ شوہر کو ناپسند ہو، پھر بھی جو عورت جان کی قیمت پر بھی اسے نہیں چھوڑتی، وہ نیک لوگوں کے نزدیک شریف و مبارک گھرانے کی بیوی سمجھی جاتی ہے؛ مگر کمینے لوگ اسے حقیر جانتے ہیں۔

Verse 50

भूयसी च तवाप्रीतिरगौरमिति मे वपुः । क्रीडोक्तिरपि कालीति घटते कथमन्यथा

“مجھ پر تمہاری ناراضی بہت زیادہ ہے—یہ سمجھ کر کہ ‘میرا روپ گوری کی طرح گورا نہیں۔’ اسی لیے کھیل میں کہا گیا ‘کالی’ بھی ٹھیک بیٹھتا ہے؛ ورنہ کیسے؟”

Verse 51

सद्भिर्विगर्हितं तस्मात्तव कार्ष्ण्यमसंमतम् । अनुत्सृज्य तपोयोगात्स्थातुमेवेह नोत्सहे

پس تمہاری سختی نیک لوگوں کے نزدیک مذموم ہے اور منظور نہیں۔ تپسیا اور یوگ کے اس سنگم کو چھوڑے بغیر، مجھے یہاں مزید ٹھہرنے کی ہمت نہیں۔

Verse 52

शिव उवाच । स यद्येवंविधतापस्ते तपसा किं प्रयोजनम् । ममेच्छया स्वेच्छया वा वर्णान्तरवती भव

شیو نے فرمایا: “اگر تمہاری تپسیا ایسی ہی ہے تو ایسی تپسیا کا کیا فائدہ؟ میری مرضی سے یا اپنی مرضی سے، تم دوسرے ورن کی حامل بن جاؤ۔”

Verse 53

देव्युवाच । नेच्छामि भवतो वर्णं स्वयं वा कर्तुमन्यथा । ब्रह्माणं तपसाराध्य क्षिप्रं गौरी भवाम्यहम्

دیوی نے کہا: “میں خود آپ کے حکم/وصف کو کسی اور طرح بدلنا نہیں چاہتی۔ تپسیا کے ذریعے برہما کی آرادھنا کر کے میں جلد ہی گوری (مبارک، گورے رنگ والی) بن جاؤں گی۔”

Verse 54

ईश्वर उवाच । मत्प्रसादात्पुरा ब्रह्मा ब्रह्मत्वं प्राप्तवान्पुरा । तमाहूय महादेवि तपसा किं करिष्यसि

ایشور نے فرمایا: “پہلے میری عنایت سے برہما نے برہمتو حاصل کیا۔ اے مہادیوی، اسے بلا کر تم تپسیا سے کیا حاصل کرو گی؟”

Verse 55

देव्युवाच । त्वत्तो लब्धपदा एव सर्वे ब्रह्मादयः सुराः । तथाप्याराध्य तपसा ब्रह्माणं त्वन्नियोगतः

دیوی نے کہا: “برہما سے لے کر سب دیوتاؤں نے اپنے اپنے مرتبے اور قوتیں آپ ہی سے پائیں ہیں۔ پھر بھی آپ کے حکم کے مطابق وہ تپسیا کے ذریعے برہما کی آرادھنا کرتے ہیں۔”

Verse 56

पुरा किल सती नाम्ना दक्षस्य दुहिता ऽभवम् । जगतां पतिमेवं त्वां पतिं प्राप्तवती तथा

پہلے زمانے میں میں دکش کی بیٹی ‘ستی’ نام سے ہوئی؛ اور اسی طرح میں نے تمہیں—جو جگت کے پتی ہو—اپنے پتی کے طور پر پایا۔

Verse 57

एवमद्यापि तपसा तोषयित्वा द्विजं विधिम् । गौरी भवितुमिच्छामि को दोषः कथ्यतामिह

اب بھی میں نے تپسیا کے ذریعے دْوِج-سْوَرُوپ وِدھاتا برہما کو راضی کیا ہے۔ میں گوری بننا چاہتی ہوں—اس میں کیا عیب ہے؟ یہاں بیان کیا جائے۔

Verse 58

एवमुक्तो महादेव्या वामदेवः स्मयन्निव । न तां निर्बंधयामास देवकार्यचिकीर्षया

مہادیوی کے یوں کہنے پر وام دیو گویا مسکرا اٹھا؛ دیویہ کارِ مقصد کی تکمیل کے ارادے سے اس نے اسے مزید اصرار کرکے نہ روکا۔