त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

وایو نے کہا: پُرُش کے ادھِشٹھان میں داخل ہونے سے پہلے، ایشور کی آگیا سے اَویَکت سے بُدھی وغیرہ سے لے کر وِشیش (ثقیل عناصر) تک کے وِکار بتدریج پیدا ہوئے۔

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

پھر انہی تغیّرات (وِکاروں) سے رُدر، وِشنو اور پِتامہ (برہما) ظاہر ہوئے؛ تمام جہانوں اور جانداروں کے لیے علت و سبب کے اصول کے طور پر یہ تین دیوتا پیدا ہوئے۔

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

اس کی قوت ہر سمت تمام بھونوں میں محیط ہے اور کہیں بھی رکاوٹ نہیں پاتی؛ اس کا علم بے مثال ہے؛ اور اس کی خدائی شان ہمیشہ قائم ہے، اَنیما وغیرہ یوگک سِدھیوں سمیت۔

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

تخلیق، بقا اور فنا—ان تین اعمال میں مہادیو باطنی سبب بن جاتے ہیں؛ اور ان قوتوں پر اقتدار کے ساتھ مہیشور مہربانی سے حاکم ہو کر نظامِ کائنات کو قائم رکھتے ہیں۔

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

کَلپ کے اختتام پر، جن کی عقلیں فریبِ موہ سے رقابت میں مبتلا تھیں، اُس نے پھر ہر ایک کو جدا جدا تخلیق، حفاظت، فنا اور آدابِ عمل کا مقررہ طریقہ عطا کیا۔

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

یہ ایک دوسرے سے پیدا ہو کر ایک دوسرے کو سنبھالتے ہیں؛ ایک دوسرے ہی سے بڑھتے ہیں، اور باہم ایک دوسرے کے طریق پر چلنے والے ہیں۔

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

کہیں برہما کی ستائش ہوتی ہے، کہیں وِشنو کی، اور کہیں رُدر کی۔ مگر اس سے ان میں سے کسی کی برتری یا زائد ربوبیت حقیقتاً ثابت نہیں ہوتی۔

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

غصّے اور ہٹ دھرمی میں ڈوبے ہوئے احمق لوگ سخت کلامی سے ایسے بھکتوں کی مذمت کرتے ہیں؛ وہ یقیناً یاتودھان اور پِشाचوں جیسے بن جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

مہادیو تینوں گُنوں سے ماورا ہیں۔ مہیشور کے روپ میں وہ چتُرویوہ کے طور پر ظاہر ہوتے ہوئے بھی کامل و تمام ہیں؛ سب تَتّووں کے آدھار ہیں اور شکتی کے ظہور کا سبب بن کر سृष्टی کو پھیلاتے ہیں۔

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

وہی پرماتما اس تریاد، نیز پرکرتی اور پُرُش کا بھی، اِیشور کے طور پر حاکم و قائم ہے؛ اور اسی کی لیلا سے جگت کی سृष्टی ظہور میں آتی ہے۔

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

جو سب سے برتر، ابدی، بےجزو اور پرمیشور ہے—وہی اس کا سہارا ہے، وہی اس کی حقیقتِ نفس ہے، اور وہی وہ بنیاد ہے جس میں سب قائم ہے۔

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

پس مہیشور ہی پرکرتی بھی ہیں اور پُرش بھی۔ سداشیو سے وِشنو اور برہما پیدا ہوتے ہیں—درحقیقت سب کچھ شِو-سروپ ہے۔

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

پردھان سے سب سے پہلے مہت تتّو پیدا ہوا، جسے وردھی، کھیا تی اور متی بھی کہتے ہیں۔ اسی مہت تتّو کے اضطراب سے اہنکار تین طرح کا بن گیا۔

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

اہنکار سے بھوت، تنماترا اور اندریاں پیدا ہوتی ہیں۔ اور سَتّو غالب ویکارک اہنکار سے ساتتوِک تتّو ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

اُس ویکاریَک (ساتتوِک) تَتْو سے تخلیق کا سلسلہ ایک ہی وقت میں جاری ہوتا ہے؛ پانچ گیان اِندریاں اور پانچ کرم اِندریاں بھی ساتھ ہی ظاہر ہوتی ہیں۔

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

وہاں گیارھویں تَتْو کے طور پر من (ذہن) پیدا ہوتا ہے، جو اپنی فطرت سے گیان اور کرم—دونوں کا حامل ہے۔ تمس سے یُکت اہنکار سے تنماترا اور بھوت ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

تمام بھوتوں میں اوّلین بھوت ہونے کے سبب وہ ‘بھوتادی’ کہلاتا ہے۔ ‘بھوتادی’ کا لفظ دراصل محض نام ہے؛ اور اسی لطیف تत्त्व سے آکاش (فضا) کی پیدائش ہوتی ہے۔

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

آکاش سے سپرش-تنماترا پیدا ہوتی ہے؛ سپرش سے وایو (ہوا) جنم لیتا ہے۔ وایو سے روپ کا تत्त्व، اور اس سے تیجس (آگ) ظاہر ہوتا ہے؛ تیجس سے رس-تنماترا پیدا ہوتی ہے۔

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

رس سے آپَس (پانی) پیدا ہوئے؛ ان پانیوں سے گندھ کا تत्त्व ظاہر ہوا۔ گندھ سے پرتھوی (زمین) بنی؛ اور بھوتوں سے دیگر تمام چر و اَچر مخلوقات ظاہر ہوئیں۔

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

پُرُش (پرَمیشور) کی سرپرستی اور اَویَکت کے انُگرہ و اعانت سے، مہت سے لے کر وِشیش تत्त्वوں تک وہ سب مل کر برہمانڈ-روپ اَندہ کو پیدا کرتے ہیں۔

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

جب اُس (کائناتی نظام) میں برہما کا کارْیَ (ظاہر ہونے والا جگت) اور کرن (تخلیق کے آلات) پوری طرح سِدھ ہو گئے، تب اسی اَندے میں کْشیتْرَجْञَ پُوری طرح پروان چڑھ کر ‘برہما’ کے نام سے معروف ہوا۔

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

وہی پہلا جسمانی (شریری) ہے، اسی لیے وہ ‘پُرُش’ کہلاتا ہے۔ وہی تمام بھوتوں کا آدی کرتا ہے، برہما سے بھی پہلے موجود رہ کر سृष्टی کے پیشِ منظر میں قائم ہے۔

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

اس ایشور کی پرتِما سچے گیان اور ویراغیہ کی علامت ہے۔ یَجْن کی نگران برہمی بُدھی دھرم اور ایَشورْیَ عطا کرتی ہے۔

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

اَویَکت سے اُس جسمانی کے لیے جو کچھ من چاہے وہی پیدا ہوتا ہے۔ مگر جیَو حقیقتاً وشی نہیں؛ وہ اپنے سْوَبھاو سے تغیّرپذیر، تری گُنوں سے مرکب اور سَاپیکش (محتاج) ہے، اسی لیے قابو میں آ جاتا ہے۔

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

وہ اپنے ہی وجود کو تین رُخوں میں تقسیم کرکے تینوں لوکوں میں ہر سو کارفرما ہوتا ہے۔ انہی تین شکتیوں سے وہ خود ہی سೃષ્ટی کرتا، سنہار کرتا اور سب پر نگاہ رکھ کر حکم بھی چلاتا ہے۔

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

برہمتو کی حالت میں وہ چتُرمکھ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، اور کالَتو میں ‘انتک’ (اختتام کرنے والا) کہلاتا ہے۔ پُرُش روپ میں وہ سہس्रشیرش پُرُش ہے، اور سویمبھو روپ میں وہ خود تین حالتوں میں قائم رہتا ہے۔

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

برہما کے مقام میں سَتْو اور رَجَس ہیں؛ اور کال کے مقام میں تَمَس اور رَجَس۔ مگر وِشنُو کے مقام میں صرف سَتْو ہے۔ یوں ہمہ گیر رب میں گُنوں کی غلبہ پذیری تین طرح کی ہے۔

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

جب وہ برہما کے مقام کو اختیار کرتا ہے تو لوکوں کی سೃષ્ટی کرتا ہے؛ اور جب کال کے مقام کو اختیار کرتا ہے تو انہیں سمیٹ کر لَے بھی کر دیتا ہے۔ اور جب وہ پرم پُرُش کے طور پر قائم ہوتا ہے تو بالکل بےتعلّق رہتا ہے۔ یوں ربّ کی کارگزاری تین طرح کی ہے۔

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

یوں تین طرح کی تمایز کے سبب برہما کو ‘تری گُن’ کہا جاتا ہے؛ اور چار طرح کی تقسیم کے سبب وہ ‘چاتُرویوہ’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

وہ اوّل ہونے کے سبب ‘آدی دیو’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے؛ اور بے ولادت ہونے کے سبب ‘اج’ (غیر مولود) کہلاتا ہے۔ نیز چونکہ وہ تمام مخلوقات کی حفاظت کرتا ہے، اس لیے ‘پرجاپتی’ (پرَجا کا پالک) کے طور پر سمرن کیا جاتا ہے۔

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

جو سنہرا کوہِ مِیرو ہے، وہ اُس نہایت عظیم کائناتی ہستی کا ‘اُلب’ (بیرونی غلاف/پِنڈ) ہے۔ گربھودک کے پانی سمندر بن گئے، اور پہاڑ گویا اس کے گرد ‘جرایو’ (جھلیاں) بن گئے۔

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

اُس کائناتی اَندے کے اندر یہ سب لوک—یہ پورا اندرونی جگت—سمایا ہوا ہے: چاند اور سورج، ستاروں کے جھرمٹ سمیت، سیاروں سمیت، اور ہمہ گام وایو بھی۔

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

باہر سے وہ اَندہ دس گنا پانی کی تہوں سے گھِرا ہے؛ اور وہ پانی بھی باہر کی طرف دس گنا تَیجَس (آگ) سے گھِرا ہوا ہے۔

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

تَیجَس (آگ) باہر سے دس گنا وایو سے گھِرا ہے؛ وایو آکاش سے گھِرا ہے، اور آکاش بھی بھوتادی تَتّو سے گھِرا ہوا ہے۔

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

ثقیل بھوت تَتْو مہت (کونیاتی بُدھی) سے گھیرے ہوئے ہیں، اور مہت خود اَوْیَکت (غیر مُظہَر پرکرتی) سے ڈھکا ہے۔ یوں برہمانڈ باہر سے اِن سات پردوں کے ذریعے مکمل طور پر محیط ہے۔

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

ان ہی پردوں کے ذریعے ایک دوسرے کو ڈھانپتے ہوئے آٹھ پرکرتیاں قائم ہیں، اے بہترین دْوِج۔ یہی تخلیق، پرورش اور فنا کے اعمال کی کارفرما قوتیں ہیں۔

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

یوں باہمی انحصار سے پیدا ہو کر وہ ایک دوسرے کو سنبھالتے ہیں۔ آدھار و آدھیہ کے رشتے سے وِکار اپنے اپنے وِکاری اسباب میں قائم رہتے ہیں۔

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

جیسے کچھوا پہلے اپنے اعضا پھیلا کر پھر انہیں سمیٹ لیتا ہے، ویسے ہی اَوْیَکت سَرْجَن میں وِکاروں کو پیدا کر کے پھر انہیں اپنے ہی اندر واپس جذب کر لیتا ہے۔

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

یہ سارا جہان اَوْیَکت سے ترتیب وار پیدا ہوتا ہے؛ اور جب پرلَے کا وقت آتا ہے تو الٹی ترتیب سے اسی اَوْیَکت میں جذب ہو جاتا ہے۔

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

زمان (کال) کے زیرِ اثر گُن کبھی متوازن اور کبھی نامتوازن ہو جاتے ہیں۔ گُنوں کی برابری میں لَے (فنا) سمجھو، اور عدمِ برابری میں سَرْجَن (پیدائش) کہی جاتی ہے۔

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

یہی عظیم و کثیف برہمانڈ برہما کی یونی (منبعِ پیدائش) ہے۔ اسی کو برہما کا کْشَیتر کہا گیا ہے، اور برہما کْشَیترجْنْی کہلاتا ہے۔

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

ایسے کائناتی اَندوں (برہمانڈوں) کی ہزاروں ہزار کروڑوں تعداد جاننی چاہیے۔ پرَدان کے ہمہ گیر ہونے سے وہ ترچھے، اوپر اور نیچے—ہر سمت میں قائم ہیں۔

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

یہاں وہاں پرَدان کے ذریعے چہارچہرہ برہما، ہری (وشنو) اور بھو (رُدر) پیدا کیے گئے۔ یوں ظاہر ہو کر انہوں نے شَمبھو (بھگوان شِو) کی پاک قربت حاصل کی۔

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

مہیشور اَویَکت سے بھی برتر ہیں؛ انہوں نے اَویَکت سے پیدا ہونے والا کائناتی اَند (برہمانڈ) ظاہر کیا۔ اسی اَند سے ہمہ گیر برہما پیدا ہوا، اور اسی نے یہ سب لوک رچے۔

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

میں نے اس اولین پرادھان-سَرگ کو بےتکلف (بلا حساب و تدبیر) بیان کیا ہے۔ اور کَلپ کے اختتام پر ہونے والا آتیانتک پرَلَے درحقیقت صرف اکیلے ایشور کی لیلا ہے۔

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

وہ بےپیمانہ علّتِ اوّل جسے سمرتی میں برہمن، پرادھان اور پرکرتی کی پیدائش کا سبب کہا گیا ہے، نہ اس کا آغاز ہے نہ وسط نہ انجام؛ اس کی قوت لامحدود ہے۔ اسے شُکل بھی کہا گیا ہے، سُرَکت بھی، اور وہ پُرُش کے ساتھ متحد ہے۔

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

رَجَس کی پیداواری غلبہ و قوت کے سبب یہ جگت کی بقا اور نسل کی افزائش کا سبب بنتا ہے۔ آغاز میں وہ آٹھ وِکار بھی رچتا ہے اور کال کے انت میں انہی کو اسی طرح نگل کر لَے میں لے جاتا ہے۔

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

پرکرتی میں قائم اسباب کی جو بقا ہے اور جو ان کی دوبارہ حرکت و فعّالیت ہے—یہ سب کچھ مادّی دائرے سے ماورا (اَپراکرت) جلال و اقتدار والے مہیشور کے محض ارادے سے ہوتا ہے۔