एकोनविंशतिशिवावतारवर्णनम् (Description of the Nineteen Manifestations/Avatāras of Śiva)
اس ادھیائے میں ‘شیو اُواچ’ کے طور پر اوّل شخصی بیان میں یُگوں کی ترتیب کے مطابق شیو کے ایکون وِمشتی اوتاروں/ظہوروں کا ذکر آتا ہے۔ دُوپار یُگ کے آخری تغیّرات سے لے کر تریودش یُگ کے سیاق تک زمانی ترتیب میں ویاس-روپ، معاون رِشی، اور پُتر/شِشیہ پرمپرا بیان ہوتی ہے؛ ہِموت کی چوٹیوں، گنگادوار (ہریدوار)، گندھمادن اور بالکھلیہ آشرم جیسے مقدّس مقامات کی نشان دہی بھی ہے۔ تریدھاما ویاس، ‘ہیم کنچک’ روپ میں اَتری، اور مہامُنی بَلی وغیرہ ناموں سے روایت کی سند مضبوط کی جاتی ہے۔ حاصلِ درس یہ ہے کہ اوتار محض نزول نہیں بلکہ علم کا فریضہ ہے—جہاں شاستر کی ازسرِنو بنیاد، تپسیا کی مثال، اور نِورتّی رُخ سادھنا کی تجدید درکار ہو، وہاں شیو ظہور فرما کر دھرم اور ویاس-پرمپرا کی مدد کرتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
शिव उवाच । दशमे द्वापरे व्यासस्त्रिधामा नामतो मुनि । हिमवच्छिखरे रम्ये भृगुतुंगे नगोत्तमे
شیو نے فرمایا—دسویں دوَاپر یُگ میں تِرِدھاما نام کے ویاس مُنی تھے؛ وہ ہمالیہ کی دلکش چوٹی پر، پہاڑوں میں افضل بھِرگُتُنگ پر مقیم تھے۔
Verse 2
तत्रापि मम पुत्राश्च भृग्वाद्याः श्रुतिसंमिताः । बलबन्धुर्नरामित्रः केतुशृंगस्तपोधनः
وہاں میرے بیٹے بھی—بھِرگو وغیرہ—ویدوں کی سند کے مطابق تھے؛ اُن میں بلبندھو، نرامِتر، کیتوشِرِنگ اور تپودھن شامل تھے۔
Verse 3
एकादशे द्वापरे तु व्यासश्च त्रिवृतो यदा । गंगाद्वारे कलौ नाम्ना तपोऽहं भविता तदा
گیارھویں دوَاپر یُگ میں جب ویاس ‘تری ورت’ کے نام سے معروف ہوں گے، تب کلی یُگ میں میں گنگا دوار میں ‘تپہ’ کے نام سے جنم لوں گا۔
Verse 4
लम्बोदरश्च लम्बाक्षः केशलम्वः प्रलम्बकः । तत्रापि पुत्राश्चत्वारो भविष्यन्ति दृढव्रताः
لمبودر، لمباکش، کیشلَنبْو اور پرلمبک—یہ رُدر کے روپ ہیں؛ اور اسی سلسلے میں چار بیٹے بھی ہوں گے جو دِڑھ ورت والے ہوں گے۔
Verse 5
द्वादशे परिवर्त्ते तु शततेजाश्च वेदकृत् । तत्राप्यहं भविष्यामि द्वापरान्ते कलाविह
بارھویں تبدیلی کے چکر میں (میں) ‘شَتَتیجا’—ویدوں کا مُصنِّف—ہوں گا؛ اور وہیں دوَاپر کے اختتام پر، بے داغ ہو کر، میں ظاہر ہوں گا۔
Verse 6
हेमकंचुकमासाद्य नाम्ना ह्यत्रिः परिप्लुतः । व्यासस्यैव साहाय्यार्थं निवृत्तिपथरोषणः
سنہری زرہ حاصل کر کے وہ ‘اَتری’ کے نام سے مشہور ہوا اور پوری طرح قوت یافتہ بن گیا؛ اور ویاس کی مدد کے لیے وہ نِوِرتّی کے راستے میں نہایت جوش والا کر دیا گیا۔
Verse 7
सर्वज्ञः समबुद्धिश्च साध्यः शर्वसुयोगिनः । तत्रेति पुत्राश्चत्वारो भविष्यन्ति महामुने
اے مہامُنی، وہ سب کچھ جاننے والے، یکساں فہم رکھنے والے اور سادھنا میں کامل ہوں گے—شَروَ (شیو) کے سچے سِدّھ یوگی؛ اور اسی سلسلے میں چار بیٹے پیدا ہوں گے۔
Verse 8
त्रयोदशे युगे तस्मिन्धर्मो नारायणः सदा । व्यासस्तदाहं भविता बलिर्नाम महामुनिः
اُس تیرھویں یُگ میں دھرم ہمیشہ نارائن ہوگا؛ اور اسی وقت میں وِیاس بنوں گا—‘بلی’ نام کا مہامُنی۔
Verse 9
बालखिल्याश्रमे गंधमादने पर्वतोत्तमे । सुधामा काश्यपश्चैव वसिष्ठो विरजाः शुभाः
بالکھلیہ رشیوں کے آشرم میں، بہترین گندھمادن پہاڑ پر، مبارک سُدھاما، کاشیپ، وِسِشٹھ اور پاک وِرجا موجود تھے۔
Verse 10
यदा व्यासस्तु रक्षाख्यः पर्याये तु चतुर्दशे । वंश आङ्गिरसे तत्र भविताहं च गौतमः
جب چودھویں سلسلے میں ‘رکشا’ نام کے ویاس ظاہر ہوں گے، تب اسی دور میں آنگیرس کے ونش میں میں گوتم کے روپ میں جنم لوں گا۔
Verse 11
तत्रापि मम ते पुत्रा भविष्यन्ति कलौ तदा । अत्रिर्दवशदश्चैव श्रवणोथ श्रविष्कटः
وہاں بھی، اسی وقت کَلی یُگ میں، میرے وہ بیٹے پیدا ہوں گے—اتری، دَوَشَدَش، نیز شروَن، اور پھر شروِشکٹ۔
Verse 12
व्यासः पञ्चदशे त्रय्यारुणिर्वै द्वापरे यदा । तदाहं भविता वेदशिरा वेदशिरस्तथा
دواپر یُگ میں جب پندرہواں ویاس یقیناً تریّارُنی ہوگا، تب میں رشی ویدشِرا بنوں گا—جو ویدشِر کے نام سے بھی معروف ہوگا۔
Verse 13
महावीर्यं तदस्त्रं च वेदशीर्षश्च पर्वतः । हिमवत्पृष्ठमासाद्य सरस्वत्यास्तथोत्तरे
وہ نہایت زورآور دیویہ استر، اور ویدشیِرش نام کا پہاڑ—ہِمَوان کی پُشت والی ڈھلوانوں تک پہنچ کر، سرسوتی کے شمالی خطّے میں (وہیں) قائم ہوا۔
Verse 14
तत्रापि मम चत्वारो भविष्यन्ति सुता दृढाः । कुणिश्च कुणिबाहुश्च कुशरीरः कुनेत्रकः
وہاں بھی میرے چار ثابت قدم بیٹے پیدا ہوں گے—کُنی، کُنی باہو، کُشریر اور کُنیترک۔
Verse 15
व्यासो युगे षोडशे तु यदा देवो भविष्यति । तदा योगप्रदानाय गोकर्णो भविता ह्यहम्
جب سولہویں یُگ میں دیوتا کے مانند ویاس ظاہر ہوں گے، تب یوگ عطا کرنے کے لیے میں یقیناً گوکرن بنوں گا۔
Verse 16
तत्रैव च सुपुण्यं च गोकर्णं नाम तद्वनम् । तत्रापि योगिनः पुत्र भविष्यंतित्यम्बुसंमिताः
وہیں ‘گوکرن’ نام کا نہایت پُنیہ वन ہے؛ اور وہیں یوگیوں کے بیٹے پانی کی طرح بے شمار پیدا ہوں گے—ایسا کہا گیا ہے۔
Verse 17
काश्यपोप्युशनाश्चैव च्यवनोऽथ बृहस्पतिः । तेपि तेनैव मार्गेण गमिष्यन्ति शिवालयम्
کاشیپ، اُشنا (شُکر)، چَیون اور بृहسپتی بھی—وہ بھی اسی راستے سے چل کر شِو کے دھام (شیوالیہ) کو پہنچیں گے۔
Verse 18
परिवर्त्ते सप्तदशे व्यासो देवकृतंजयः । गुहावासीति नाम्नाहं हिमवच्छिखरे शुभे
سترھویں تبدیلی کے چکر میں ویاس ‘دیَوَکرتَنجَیَ’ کے نام سے معروف تھے؛ اور میں ‘گُہاوَاسی’ کے نام سے شُبھ ہِمَوان کی چوٹی پر مقیم تھا۔
Verse 19
महालये महोत्तुंगे शिवक्षेत्रं हिमाल यम् । उतथ्यो वामदेवश्च महायोगो महाबलः
مہالَی کے نہایت بلند ہمالیائی خطّے میں ایک مقدّس شِو-کشیتر ہے۔ وہاں اُتَتھْیَ اور وام دیو—مہایوگی، عظیم روحانی قوّت اور بل کے حامل—قیام پذیر ہیں۔
Verse 20
परिवर्त्तेऽष्टादशे तु यदा व्यास ऋतंजयः । शिखाण्डीनामतोहं तद्धिमवच्छिखरे शुभे
اٹھارہویں پرِوَرت (زمانی چکر) میں، جب رِتَنجَی کہلانے والے ویاس پرकट ہوئے، تب میں شُبھ ہمالیہ کی چوٹی پر شِکھانڈیوں کے درمیان پیدا ہوا۔
Verse 21
सिद्धक्षेत्रे महापुण्ये शिखण्डी नाम पर्वतः । शिखण्डिनो वनं वापि यत्र सिद्धनिषेवितम्
نہایت پُنیہ سِدّھ-کشیتر میں ‘شِکھنڈی’ نام کا ایک پہاڑ ہے؛ اور شِکھنڈی کا جنگل بھی ہے، جہاں سِدّھ جن نِتّیہ سیوا کرتے اور قیام کرتے ہیں۔
Verse 22
वाचःश्रवा रुचीकश्च स्यावास्यश्च यतीश्वरः । एते पुत्रा भविष्यन्ति तत्रापि च तपोधनाः
وہاں بھی واچَہ شْرَوا، رُچیك، شْیَواسیہ اور یتییشور—یہ سب بیٹے پیدا ہوں گے؛ سب کے سب تپودھن، یعنی ریاضت کے خزانے ہوں گے۔
Verse 23
एकोनविंशे व्यासस्तु भरद्वाजो महामुनिः । तदाप्यहं भविष्यामि जटी माली च नामतः
انیسویں (دَور) میں ویاس درحقیقت مہامنی بھردواج ہوں گے؛ اُس وقت بھی میں نام کے اعتبار سے جَٹی اور مالی کے روپ میں ظاہر ہوں گا۔
Verse 24
हिमवच्छिखरे तत्र पुत्रा मेऽम्बुधिसंहिताः । हिरण्यनामा कौशल्यो लोकाक्षी प्रधिमिस्तथा
ہِمَوان کی چوٹی پر میرے بیٹے سمندر کی طرح اکٹھے تھے—ہِرَنیہ ناما، کوشلیہ، لوکاکشی اور پرَدھِمی بھی۔
Verse 25
परिवर्त्ते विंशतिमे भविता व्यास गौतमः । तत्राट्टहासनामाहमट्टहासप्रिया नराः
بیسویں تبدیلی کے چکر میں ویاس گوتَم ہوں گے۔ وہاں میں ‘اَٹّہاس’ کے نام سے معروف ہوں گا، اور لوگ اَٹّہاس کے دلدادہ ہوں گے۔
Verse 26
तत्रैव हिमवत्पृष्ठे अट्टहासो महागिरिः । देवमानुषयक्षेन्द्रसिद्धचारणसेवितः
وہیں ہِمَوان کی پشت پر ‘اَٹّہاس’ نام کا عظیم پہاڑ قائم ہے، جس کی زیارت و خدمت دیوتا، انسان، یَکشوں کے سردار، سِدھ اور چارن کرتے ہیں۔
Verse 27
तत्रापि मम ते पुत्रा भवि ष्यन्ति सुयोगिनः । सुमन्तुर्बबरिर्विद्वान् कबंधः कुशिकन्धरः
وہاں بھی میرے وہ بیٹے تمہارے ہاں پیدا ہوں گے—کامل یوگی: سُمنتو، بَبَری، عالم کَبَندھ، اور کُشیکَندھر۔
Verse 28
एकविंशे युगे तस्मिन् व्यासो वाचःश्रवा यदा । तदाहं दारुको नाम तस्माद्दारुवनं शुभम्
اُس اکیسویں یُگ میں، جب ویاس وाचَہ شْرَوا تھے، تب میرا نام دارُک تھا؛ اسی نام سے مبارک جنگل ‘دارُوون’ مشہور ہوا۔
Verse 29
तत्रापि मम ते पुत्रा भविष्यन्ति सुयोगिनः । प्लक्षो दार्भायणिश्चैव केतुमान् गौतमस्तथा
وہاں بھی میرے وہ بیٹے کامل یوگی بن کر پیدا ہوں گے—پلکش، داربھایَنی، کیتُمان اور نیز گوتَم۔
Verse 30
द्वाविंशे परिवर्ते तु व्यासः शुष्मायणो यदा । तदाप्यहं भविष्यामि वाराणस्यां महामुनिः
بائیسویں گردش میں، جب ویاس شُشمایَڻ ہوں گے، تب میں بھی وارانسی میں ایک مہامُنی کے روپ میں ظاہر ہوں گا۔
Verse 31
नाम्ना वै लांगली भीमो यत्र देवाः सवासवाः । द्रक्ष्यंति मां कलौ तस्मिन्भवं चैव हलायुधम्
اُس کَلی یُگ میں وہاں دیوتا اندر سمیت مجھے ‘لانگَلی بھیم’ کے نام سے دیکھیں گے؛ اور بھَو (شیو) کو بھی ‘ہلایُدھ’ یعنی ہل بردار روپ میں دیکھیں گے۔
Verse 32
तत्रापि मम ते पुत्रा भविष्यंति सुधार्मिकाः । भल्लवी मधुपिंगश्च श्वेतकेतुस्तथैव च
وہاں بھی تمہارے وہ بیٹے میرے ہی بیٹوں کے روپ میں پیدا ہوں گے—نہایت دیندار: بھلّوی، مدھوپِنگ اور اسی طرح شویتکیتو۔
Verse 33
परिवर्ते त्रयोविंशे तृणबिन्दुर्यदा मुनिः । श्वेतो नाम तदाहं वै गिरौ कालंजरे शुभे
تیئسویں دورِ گردش میں، جب مُنی تِرْنَبِندو ظاہر ہوئے، تب میں ‘شویت’ نام سے کوہِ کالنجرِ مبارک پر جلوہ گر ہوا۔
Verse 34
तत्रापि मम ते पुत्रा भविष्यन्ति तपस्विनः । उशिको बृहदश्वश्च देवलः कविरेव च
وہاں بھی تمہارے ہاں میرے بیٹے پیدا ہوں گے—عظیم تپسوی: اُشِک، بृहदَشو، دیول اور کَوی۔
Verse 35
परिवर्ते चतुर्विंशे व्यासो यक्षो यदा विभुः । शूली नाम महायोगी तद्युगे नैमिषे तदा
چوبیسویں پریورت میں، جب قادرِ مطلق شیو نے یَکشوں میں ویاس کا روپ دھارا، تب وہ مہایوگی ‘شُولی’ کے نام سے معروف ہوا؛ اور اسی یُگ میں نَیمِش میں بھی ظاہر ہوا۔
Verse 36
तत्रापि मम ते शिष्या भविष्यन्ति तपस्विनः । शालिहोत्रोऽग्निवेशश्च युवनाश्वः शरद्वसुः
وہاں بھی وہ تپسوی میرے شاگرد بنیں گے—شالِہوتر، اگنی ویش، یووناشو اور شردوسو۔
Verse 37
पंचविंशे यदा व्यासः शक्तिर्नाम्ना भविष्यति । तदाप्यहं महायोगी दण्डी मुण्डीश्वरः प्रभुः
پچیسویں دور میں جب ویاس ‘شکتی’ کے نام سے معروف ہوگا، تب میں بھی مہایوگی کے روپ میں ظاہر ہوں گا—پرَبھو دَنڈی، مُنڈییشور، حاکمِ مطلق۔
Verse 38
तत्रापि मम ते शिष्या भविष्यन्ति तपस्विनः । छगलः कुण्डकर्णश्च कुम्भाण्डश्च प्रवाहकः
وہاں بھی وہی تپسوی میرے شاگرد ہوں گے—چھگل، کنڈکرن، کمبھاند اور پرواہک۔
Verse 39
व्यासः पराशरो यर्हि षड्विंशे भविताप्यहम् । पुरं भद्रवटं प्राप्य सहिष्णुर्नाम नामतः
جب چھبیسویں دور میں ویاس—پراشر—ہوگا، تب میں بھی ظاہر ہوں گا۔ بھدروٹ نامی نگر پہنچ کر میں ‘سہِشنو’ کے نام سے معروف ہوں گا۔
Verse 40
तत्रापि मम ते शिष्या भविष्यन्ति तपस्विनः । उलूको विद्युतश्चैव शम्बूको ह्याश्वलायनः
وہاں بھی وہ تپسوی میرے شاگرد ہوں گے—اُلُوک، وِدیوت، شَمبوک اور آشولاین۔
Verse 41
सप्तविंशे यदा व्यासो जातूकर्ण्यो भविष्यति । प्रभासतीर्थमाश्रित्य सोमशर्मा तदाप्यहम्
ستائیسویں دور میں جب ویاس جاتوکرنْی ہوں گے، تب میں بھی سوماشَرما بن کر مقدّس پربھاس تیرتھ کا آسرا لے کر وہیں قیام کروں گا۔
Verse 42
इति द्विचत्वारिंशावताराः
یوں بھگوان رودر-شیوا کے بیالیس اوتار (ظہور پذیر صورتیں) اختتام کو پہنچتے ہیں۔
Verse 43
अष्टाविंशे द्रापरे तु पराशरसुतो हरिः । यदा व्यासो भविष्यामि नाम्ना द्वैपायनः प्रमुः
اٹھائیسویں دوَاپر یُگ میں پاراشر کا پُتر ہری ظاہر ہوگا؛ تب میں ویاس بنوں گا، دْوَیپاین نام سے مشہور۔
Verse 44
तदा षष्ठेन चांशेन कृष्णः पुरुषसत्तमः । वसुदेवसुतः श्रेष्ठो वासुदेवो भविष्यति
تب چھٹے اَنس کے ساتھ کرشن، جو مردوں میں افضل ہے، وسودیو کا برگزیدہ پُتر بن کر جنم لے گا اور ‘واسودیو’ کہلائے گا۔
Verse 45
तदाप्यहं भविष्यामि योगात्मा योगमायया । लोकविस्मापनार्थाय ब्रह्मचारिशरीरकः
تب بھی میں اپنی یوگ مایا سے یوگ کا سَروپ بن کر، جہانوں کو حیرت و فریب میں ڈالنے کے لیے برہمچاری کا جسم اختیار کروں گا۔
Verse 46
श्मशाने मृतमुत्सृज्य दृष्ट्वा कायमनामयम् । ब्राह्मणानां हितार्थाय प्रविष्टो योगमायया
شمشان میں مردہ جسم کو چھوڑ کر، بے عیب و بے مرض بدن کو دیکھ کر، برہمنوں کی بھلائی کے لیے وہ یوگ مایا کے ذریعے اس میں داخل ہوا۔
Verse 47
दिव्यां मेरुगुहां पुण्यां त्वया सार्द्धं च विष्णुना । भविष्यामि तदा ब्रह्मंल्लकुली नामनामतः
اے برہمن! تب میں تمہارے اور وِشنو کے ساتھ اُس دیویہ و مقدس غارِ مَیرو میں داخل ہوں گا، اور وہاں ‘لکُولی’ نام سے ظاہر ہوں گا۔
Verse 48
कायावतार इत्येवं सिद्धक्षेत्रं परं तदा । भविष्यति सुविख्यातं यावद्भूमिर्धरिष्यति
یوں وہ اعلیٰ ترین سِدھ-کشیتر اُس وقت ‘کایावतار’ کے نام سے بہت مشہور ہوگا، اور جب تک زمین قائم رہے گی تب تک اس کی شہرت برقرار رہے گی۔
Verse 49
तत्रापि मम ते शिष्या भविष्यन्ति तपस्विनः । कुशिकश्चैव गर्गश्च मित्रः कौरुष्य एव च
وہاں بھی وہ تپسوی میرے شاگرد بنیں گے—کوشک، گرگ، متر اور کاورُشیہ بھی۔
Verse 50
योगिनो ब्राह्मणा वेदपारगा ऊर्द्ध्वरेतसः । प्राप्य माहेश्वरं योगं गमिष्यंति शिवं पुरम्
ویدوں کے پارگامی اور اُردھوریتس یوگی برہمن، ماہیشور یوگ پا کر شیو کے نگر (دھام) کو جائیں گے۔
Verse 51
वैवस्वतेऽन्तरे सम्यक् प्रोक्ता हि परमात्मना । योगेश्वरावताराश्च सर्वावर्तेषु सुव्रताः
وَیوَسوَت منونتر میں پرماتما نے اِن امور کو صاف اور درست طور پر بیان فرمایا؛ اور ہر کَلب چکر میں بھی پاکیزہ ورت والے یوگیشور کے اوتار ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 52
व्यासाश्चैवाष्टविंशत्का द्वापरेद्वापरे विभो । योगेश्वरावतारश्च प्रारंभे च कलौ कलौ
اے قوی پروردگار! ہر دوَاپر یُگ میں واقعی اٹھائیس وِیاس ہوتے ہیں؛ اور ہر کَلی یُگ کے آغاز میں یوگیشور کا اوتار بھی ظاہر ہوتا ہے۔
Verse 53
योगेश्वरावताराणां योगमार्गप्रवर्द्धकाः । महाशैवाश्च चत्वारः शिष्याः प्रत्येकमव्यया
یوگیشور (شیو) کے اوتاروں کے لیے یوگ کے مارگ کو بڑھانے والے چار مہاشَیو شِشْی ہوتے ہیں—ہر ایک اَویَی، یعنی لازوال۔
Verse 54
एते पाशुपताः शिष्या भस्मोद्धूलितविग्रहाः । रुद्राक्षमालाभरणास्त्रिपुण्ड्रांकितमस्तकाः
یہ پاشُپت شِشْی ہیں—جن کے بدن پر مقدّس بھسم ملی ہوئی ہے، جو رُدرाक्ष کی مالا پہنتے ہیں، اور جن کے ماتھے پر تری پُنڈْر کا نشان ثبت ہے۔
Verse 55
शिष्या धर्मरताः सर्वे वेदवेदांगपारगाः । लिंगार्चनरता नित्यं बाह्याभ्यन्तरतः स्थिताः
تمام شاگرد دھرم میں راسخ تھے، وید اور ویدانگ میں کامل مہارت رکھتے تھے۔ وہ نِتّیہ شِو‑لِنگ کی پوجا میں منہمک رہتے اور ظاہر کے آچرن و باطن کے بھاؤ میں ثابت قدم تھے۔
Verse 56
भक्त्या मयि च योगेन ध्याननिष्ठा जितेन्द्रियाः । संख्यया द्वादशाधिक्य शतं च गणिता बुधैः
جو مجھ سے بھکتی رکھ کر اور یوگ کے ذریعے دھیان میں ثابت قدم رہتے اور حواس کو جیت چکے ہیں—داناؤں نے ان کی تعداد ایک سو بارہ گنی ہے۔
Verse 57
इत्येतद्वै मया प्रोक्तमवतारेषु लक्षणम् । मन्वादिकृष्णपर्यन्तमष्टाविंशद्युगक्रमात्
یوں میں نے اوتاروں کی نشانیاں بیان کیں۔ اٹھائیس یُگوں کی ترتیب کے مطابق یہ بیان منو-عہد سے لے کر کرشن تک پھیلا ہوا ہے۔
Verse 58
तत्र श्रुतिसमूहानां विधानं ब्रह्मलक्षणम् । भविष्यति तदा कल्पे कृष्णद्वैपायनो यदा
وہاں شروتیوں کے مجموعے کی منظم ترتیب—جو برہمن کی علامت رکھتی ہے—اسی کلپ میں اُس وقت قائم ہوگی جب کرشن-دویپاین (ویاس) ظہور کریں گے۔
Verse 59
इत्येवमुक्त्वा ब्रह्माणमनुगृह्य महेश्वरः । पुनः संप्रेक्ष्य देवेशस्तत्रैवान्तरधीयत
یوں فرما کر مہیشور نے برہما پر کرم کیا۔ پھر دیویشور نے دوبارہ نظر ڈالی اور وہیں غائب ہو گئے۔
Frequently Asked Questions
It presents a yuga-by-yuga theological catalogue in which Śiva declares future/past manifestations aligned with changing Dvāpara transitions and the needs of dharma and śāstric transmission—often framed as Śiva assisting or reconstituting Vyāsa-functions and sage-lineages to preserve knowledge.
The chapter’s ‘symbolism’ is primarily structural: names, numbers (e.g., nineteen forms; repeated groups of four sons), and pilgrimage geographies operate as indexing devices that encode authority. ‘Avatāra’ signifies a knowledge-function—Śiva’s appearance where tapas, equanimity (samabuddhi), and nivṛtti must be reinstalled as living hermeneutics of scripture.
The sampled material foregrounds Śiva’s own avatāra-identities and associated roles (e.g., Atri in a Hemakañcuka designation; Bali as a mahāmuni; yuga-linked appearances at Gaṅgādvāra), emphasizing Śiva’s multi-form pedagogical presence rather than a single iconic form; Gaurī is not prominent in the provided excerpts.