Adhyaya 34
Satarudra SamhitaAdhyaya 3439 Verses

Sunartaka-Naṭa Avatāra and Pārvatī’s Boon-Request (Śiva as the Testing Benefactor)

اس ادھیائے میں نندییشور سَنَتکُمار کو شِو کے ‘سُنرتک-ناٹ’ اوتار کی کتھا سناتے ہیں۔ ہِمَوان کی بیٹی پاروتی (کالیکا) شِو-پرابتھی کے لیے جنگل میں پاکیزہ تپسیا کرتی ہے۔ شِو پرسن ہو کر ور دینے آتے ہیں اور ساتھ ہی اس کی تپسیا کی سچائی و استقامت کی پرکھ کرتے ہیں؛ اپنا سوروپ ظاہر کر کے ور مانگنے کو کہتے ہیں۔ پاروتی دھرم کے مطابق درخواست کرتی ہے—شِو اسے پتی روپ میں قبول کریں، مناسب اجازت و آداب کے ساتھ پتا کے گھر جائیں، بھکشو کی طرح رسمی طور پر ورن (رشتہ طلبی) کریں، شُبھ کیرتی پھیلائیں، اور شاستروکت وِدھیوں سے وِواہ مکمل کریں تاکہ دیویہ کارْیَ سِدھ ہو۔ یہاں تپسیا→درشن→ور کی ترتیب، اور شِو کی نِروِکارَتا کے ساتھ بھکت-وتسلتا نمایاں ہے۔

Shlokas

Verse 1

नन्दीश्वर उवाच । सनत्कुमार सर्वज्ञ शिवस्य परमात्मनः । अवतारं शृणु विभोस्सुनर्तकनटाह्वयम्

نندییشور نے کہا—اے سَنَتکُمار، اے سب کچھ جاننے والے! پرماتما شِو کے اُس اوتار کو سنو، جو ہمہ گیر پربھو ‘سُنرتک’ یعنی الٰہی رقّاص کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 2

यदा हि कालिका देवी पार्वती हिमवत्सुता । तेपे तपस्तुविमलं वनं गत्वा शिवाप्तये

جب دیوی کالیکا—ہِمَوان کی دختر پاروتی—شیو کی پرाप्तی کے لیے جنگل گئیں، تب انہوں نے بے داغ اور پاکیزہ تپسیا کی۔

Verse 3

तदा शिवः प्रसन्नो भूत्तस्यास्सुतपसो मुने । तद्वृत्तसुपरीक्षार्थं वरं दातुम्मुदा ययौ

تب اُس مُنی کی عالی تپسیا سے بھگوان شِو پرسنّ ہوئے۔ اُس کے آچرن کی پختگی کو خوب پرکھنے کے لیے وہ خوشی سے ور دینے کو روانہ ہوئے۔

Verse 4

स्वरूपन्दर्शयामास तस्यै सुप्रीतमानसः । वरम्ब्रूहीति चोवाच तां शिवां शंकरो मुने

اے مُنی، شَنکر نے نہایت خوش دل ہو کر اُس مبارک دیوی کو اپنا سچا سوروپ دکھایا اور فرمایا: “ور مانگو، جو چاہو کہو۔”

Verse 5

तच्छ्रुत्वा शम्भुवचनं दृष्ट्वा तद्रूपमुत्तमम् । सुजहर्ष शिवातीव प्राह तं सुप्रणम्य सा

شمبھو کے کلمات سن کر اور اُن کا نہایت عالی سوروپ دیکھ کر وہ شِو میں بے حد مسرور ہوئی؛ پھر گہرا پرنام کر کے اُن سے عرض کیا۔

Verse 6

पार्वत्युवाच । यदि प्रसन्नो देवेश मह्यं देयो वरो यदि । पतिर्भव ममेशान कृपां कुरु ममोपरि

پاروتی نے کہا: اے دیویش، اگر آپ راضی ہیں اور مجھے ور دینا چاہتے ہیں تو اے ایشان، آپ میرے پتی بنیں؛ مجھ پر کرپا فرمائیں۔

Verse 7

पितुर्गृहे मया सम्यग्गम्यते त्वदनुज्ञया । गन्तव्यम्भवता नाथ मत्पितुः पार्श्वतः प्रभो

آپ کی اجازت سے میں ٹھیک طور پر اپنے پدر کے گھر جاؤں گی۔ اور اے ناتھ، اے پربھو، آپ کو بھی میرے والد کے پہلو میں جا کر رہنا چاہیے۔

Verse 8

याचस्व मान्ततो भिक्षुः ख्यापयंश्च यशः शुभम् । पितुर्मे सफलं सर्वं कुरु प्रीत्या गृहा श्रमम्

پھر اے بھکشو، مجھ سے یَچنا کرو اور اپنی مبارک شہرت ظاہر کرو۔ محبت سے میرے والد کے گِرہستھ آشرم اور اس کی تمام محنت کو ثمرآور کر دو۔

Verse 9

ततो यथोक्तविधिना कर्तुमर्हसि भो प्रभो । विवाहं त्वं महेशान देवानां कार्य्यसिद्धये

پس اے پروردگار، مقررہ طریقِ عبادت کے مطابق آپ کو یہ نکاح انجام دینا چاہیے۔ اے مہیشان، دیوتاؤں کے مقصد کی تکمیل کے لیے یہ بیاہ کیجیے۔

Verse 10

कामं मे पूरय विभो निर्विकारो भवान्सदा । भक्तवत्सलनामा हि तव भक्तास्म्यमहं सदा

اے ہمہ گیر ربّ، میری دلی مراد پوری فرما؛ تو ہمیشہ بےتغیر ہے۔ تو ‘بھکت وَتسل’ کے نام سے مشہور ہے، اسی لیے میں ہمیشہ تیرا بھکت ہوں۔

Verse 11

नन्दीश्वर उवाच । इत्युक्तस्स तया शंभुर्महेशो भक्तवत्सलः । तथास्त्विति वचः प्रोच्यान्तर्हितस्स्वगिरिं ययौ

نندییشور نے کہا—اس کے یوں کہنے پر بھکت وَتسل مہیش شَمبھو نے فرمایا: ‘تَتھاستُ’۔ یہ کلمات کہہ کر وہ نظروں سے اوجھل ہو گئے اور اپنے کوہستانی آستانے کو روانہ ہوئے۔

Verse 12

पार्वत्यपि ततः प्रीत्या स्वसखीभ्यां वयोन्विता । जगाम स्वपितुर्गेहं रूपं कृत्वा तु सार्थकम्

پھر پاروتی بھی—خوش دل ہو کر اور اب جوان ہو کر—اپنی دو سہیلیوں کے ساتھ اپنے والد کے گھر چلی گئیں، انہوں نے اپنے روپ اور حسن کو اپنے الہی مقصد کے لیے بامعنی بنا لیا تھا۔

Verse 13

पार्वत्यागमनं श्रुत्वा मेनया स हिमाचलः । परिवारयुतो द्रष्टुं स्वसुतां तां ययौ मुदा

مینا سے پاروتی کی آمد کی خبر سن کر، ہماچل (ہمالیہ) اپنے اہل خانہ اور خادموں کے ساتھ اپنی بیٹی کو دیکھنے کے لیے بڑی خوشی کے ساتھ گئے۔

Verse 14

दृष्ट्वा तां सुप्रसन्नास्यामानयामासतुर्गृहम् । कारयामासतुः प्रीत्या महानन्दी महोत्सवम्

اُسے نہایت شاداں و روشن چہرے کے ساتھ دیکھ کر وہ اُسے گھر لے آئے۔ پھر محبت و عقیدت سے عظیم مسرت کا مہوتسو منایا گیا۔

Verse 15

धनन्ददौ द्विजादिभ्यो मेनागिरिवरस्तथा । मंगलं कारयामास सवेदध्वनिमादरात्

تب میناگِریور (ہِمَوان) نے برہمنوں اور دیگر معزز مہمانوں کو مال و عطایا بخشے۔ اور ویدوں کی گونج کے ساتھ نہایت ادب سے مراسمِ مَنگل کرائے۔

Verse 16

ततः स्वकन्यया सार्द्धमुवास प्रांगणे मुदा । मेना च हिमवाञ्छैलः स्नातुं गंगां जगाम सः

پھر وہ اپنی بیٹی کے ساتھ صحن میں خوشی سے مقیم رہا۔ اور مینا نیز شَیلراج ہِمَوان گنگا میں اشنان کے لیے گئے۔

Verse 17

एतस्मिन्नन्तरे शम्भुः सुलीलो भक्तवत्सलः । सुनर्तकनटो भूत्वा मेनकासन्निधिं ययौ

اسی اثنا میں شَمبھو—اپنی الٰہی لیلا میں دلکش اور بھکتوں پر مہربان—سُنرتک-نٹ کا روپ دھار کر میناکاؔ کی حضوری میں گئے۔

Verse 18

शृंगं वामे करे धृत्वा दक्षिणे डमरुन्तथा । पृष्ठे कन्थां रक्तवासा नृत्यगानविशारदः

بائیں ہاتھ میں شِرِنگ تھامے اور دائیں ہاتھ میں ڈمرُو لیے، پشت پر کنتھا اوڑھے، سرخ لباس پہنے، وہ رقص و گیت میں نہایت ماہر تھے۔

Verse 19

ततस्तु नटरूपोऽसौ मेनकाप्रांगणे मुदा । चक्रे स नृत्यं विविधं गानञ्चाति मनोहरम्

پھر وہ نٹراج کے روپ میں آ کر میناکاؔ کے صحن میں خوشی سے طرح طرح کے رقص کرنے لگے اور نہایت دلکش گیت بھی گایا۔

Verse 20

शृंगञ्च डमरुन्तत्र वादयामास सुध्वनिम् । महोतिं विविधाम्प्रीत्या स चकार मनोहराम्

وہاں انہوں نے شِرِنگ اور ڈمرُو کو شیریں آواز سے بجایا؛ اور محبت بھری مسرت سے طرح طرح کے دلکش مہوتسو (جشن) بھی انجام دیے۔

Verse 21

तन्द्रष्टुं नागरास्सर्वे पुरुषाश्च स्त्रियस्तथा । आजग्मुस्सहसा तत्र बाला वृद्धा अपि ध्रुवम्

انہیں دیکھنے کے لیے شہر کے سب لوگ—مرد اور عورتیں—فوراً وہاں دوڑ آئے؛ یقیناً بچے اور بوڑھے بھی آ پہنچے۔

Verse 22

श्रुत्वा संगीतं तन्दृष्ट्वा सुनृत्यं च मनोहरम् । सहसा मुर्मुहुः सर्वे मेनापि च तदा मुने

اے مُنی، نغمہ سن کر اور وہ دلکش و خوشنما رقص دیکھ کر سب کے سب یکایک مبہوت ہو کر بے ہوش ہو گئے؛ اسی وقت مینا بھی۔

Verse 23

ततो मेनाशु रत्नानि स्वर्णपात्रस्थितानि च । तस्मै दातुं ययौ प्रीत्या तदूतिप्री तमानसा

پھر مینا نے سونے کے برتنوں میں رکھے ہوئے جواہرات فوراً جمع کیے اور اس مبارک موقع سے شادمان دل کے ساتھ، خوشی سے اسے پیش کرنے کے لیے چل پڑی۔

Verse 24

तानि न स्वीचकारासौ भिक्षां चेते शिवां च ताम् । पुनस्तु नृत्यं गानं च कौतुकात्कर्तुमुद्यतः

اُس نے وہ نذرانے قبول نہ کیے؛ بلکہ اُس مبارک شِوا دیوی سے بھیک مانگی۔ پھر شوق و تجسّس کے باعث وہ دوبارہ رقص و گیت کرنے پر آمادہ ہوا۔

Verse 25

मेना तद्वचनं श्रुत्वा चुकोपाति सुविस्मिता । भिक्षुकम्भर्त्सयामास बहिष्कर्तुमियेष सा

وہ باتیں سن کر مینا نہایت حیران ہو کر غضبناک ہو گئی۔ اُس نے اُس فقیر کو ڈانٹا اور اُسے گھر سے نکال دینے کا ارادہ کر لیا۔

Verse 26

एतस्मिन्नन्तरे तत्र गंगातो गिरिराड्ययौ । ददर्श पुरतो भिक्षुं प्रांगणस्थं नराकृतिम्

اسی اثنا میں گنگا کی سمت سے پہاڑوں کا راجا وہاں آ پہنچا۔ اُس نے اپنے سامنے صحن میں انسان کی صورت والا ایک فقیر کھڑا دیکھا۔

Verse 27

श्रुत्वा मेनामुखाद्वृत्तन्तत्सर्वं सुचुकोप सः । आज्ञां चकारानुचरान्बहिः कर्तुं च भिक्षुकम्

مینا کے منہ سے سارا حال سن کر وہ سخت غضبناک ہوا۔ پھر اس نے اپنے خادموں کو حکم دیا کہ اس فقیر کو باہر نکال دو۔

Verse 28

महाग्निमिव दुःस्पर्शं प्रज्वलन्तं सुतेजसम् । न शशाक बहिः कर्तुं कोऽपि तं मुनिसत्तम

اے بہترین سادھو، وہ عظیم آگ کی مانند ناقابلِ لمس، بھڑکتا ہوا اور نہایت درخشاں تھا؛ اسے باہر نکالنے کی کسی میں طاقت نہ تھی۔

Verse 29

ततः स भिक्षुकस्तात नानालीलाविशारदः । दर्शयामास शैलाय स्वप्रभावमनन्तकम्

پھر، اے عزیز، طرح طرح کی لیلاؤں میں ماہر اس فقیر نے شیل راج (ہمالیہ) کو اپنی بے پایاں شان و شوکت اور اثر و اقتدار دکھایا۔

Verse 30

शैलो ददर्श तन्तत्र विष्णुरूपधरन्द्रुतम् । ततो ब्रह्मस्वरूपं च सूर्य्यरूपं ततः क्षणात्

وہاں شَیل نے اُنہیں تیزی سے وِشنو کا روپ دھارتے دیکھا؛ پھر ایک ہی لمحے میں برہما کا سوروپ اور فوراً بعد سورج کا روپ بھی ظاہر ہوا۔ یوں پرمیشور نے اپنی لامحدود، کثیر رُوپی لیلا آشکار کی۔

Verse 31

ततो ददर्श तं तात रुद्ररूपं महाद्भुतम् । पार्वती सहितं रम्यं विहसन्तं सुतेजसम्

پھر، اے تات، اُس نے اُس نہایت عجیب و شاندار رُدر-سوروپ کا دیدار کیا—پاروتی کے ساتھ، بے حد دلکش، نہایت نورانی، اور نرم مسکراہٹ سے مزین۔

Verse 32

एवं सुबहुरूपाणि तस्य तत्र ददर्श सः । सुविस्मितो बभूवाशु परमानन्दसंप्लुतः

یوں اُس نے وہاں پروردگار شِو کے بے حد کثیر روپوں کا دیدار کیا۔ فوراً وہ حیرت سے بھر گیا اور پرمانند میں ڈوب گیا۔

Verse 33

अथासौ भिक्षुवर्यो हि तस्मात्तस्याश्च सूतिकृत् । भिक्षां ययाचे दुर्गान्तान्नान्यज्जग्राह किञ्चन

پھر وہ برگزیدہ بھکشو—جس نے اُس کے لیے سوتیکرم ادا کیا تھا—اُس مرد سے بھی اور اُس عورت سے بھی بھیک مانگنے لگا۔ اس نے صرف اتنی ہی لی جو اگلے دشوار مرحلے تک پہنچنے کے لیے کافی ہو؛ اس کے سوا کچھ بھی قبول نہ کیا۔

Verse 34

इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां सुनर्तकनटाह्वशिवावतारवर्णनंनाम चतुस्त्रिंशोध्यायः

یوں شری شِو مہاپُران کے تیسرے حصے کی شترُدر سنہتا میں ‘سُنرتک-نٹ نامی شِو اوتار کی توصیف’ کے عنوان سے چونتیسواں باب اختتام کو پہنچا۔

Verse 35

तदा बभूव सुज्ञानं मेनाशैलेशयोरपि । आवां शिवो वञ्चयित्वा गतवान्स्वालयं विभुः

تب مینا اور پہاڑ کے راجا کو بھی صحیح فہم حاصل ہوا—“سروव्यاپی بھگوان شِو ہمیں فریب دے کر اپنے دھام کو چلے گئے ہیں۔”

Verse 36

अस्मै देया स्वकन्येयं पार्वती सुतप स्विनी । एवं विचार्य च तयोः शिवेभक्तिरभूत्परा

‘ہماری یہی بیٹی—مہاتپسوی پاروتی—اسی کو دینی چاہیے۔’ یوں غور و فکر کے بعد اُن دونوں کے دلوں میں بھگوان شِو کے لیے اعلیٰ ترین بھکتی جاگ اٹھی۔

Verse 37

अतो रुद्रो महोतीश्च कृत्वा भक्तमुदावहम् । विवाहं कृतवान्प्रीत्या पार्वत्या स विधानतः

پھر مہان ایشور رُدر نے اپنے بھکت کی سعادت و مَنگل کو ظاہر کرتے ہوئے، شاستری ودھان کے مطابق، خوشی سے پاروتی کے ساتھ بیاہ رچایا۔

Verse 38

इति प्रोक्तस्तु ते तात सुनर्तकनटाह्वयः । शिवावतारो हि मया शिवावाक्यप्रपूरकः

یوں، اے عزیز فرزند، میں نے تم سے سُنرتک کا بیان کیا جو ‘نٹ’ کے نام سے بھی معروف ہے۔ وہ یقیناً شیو کا اوتار ہے، جسے میں نے بھگوان شیو کے کلام اور منشا کی تکمیل کے لیے ظاہر کیا۔

Verse 39

इदमाख्यानमनघं परमं व्याहृतम्मया । य एतच्छृणुयात्प्रीत्या स सुखी गतिमाप्नुयात्

یہ بے داغ اور برتر مقدس حکایت میں نے بیان کی ہے۔ جو اسے محبت بھری عقیدت سے سنے، وہ خوش نصیب و مسرور ہوتا ہے اور مبارک اعلیٰ گتی کو پاتا ہے۔

Frequently Asked Questions

The episode presents Pārvatī’s austerities culminating in Śiva’s pleased approach, framed explicitly as both boon-giving and conduct-testing (parīkṣārtha). The theological argument is that authentic tapas and devotion mature into divine encounter (darśana) and structured grace (vara), not as arbitrary favor but as recognition of spiritual qualification.

The forest-tapas setting signifies withdrawal from social identity into concentrated interiority; Śiva’s self-revelation (svarūpa-darśana) signifies truth disclosed to purified consciousness. The ‘bhikṣu’ motif (Śiva as mendicant suitor) encodes divine freedom from worldly status, while simultaneously sanctifying social rite (vivāha-vidhi) as a cosmic instrument rather than mere convention.

Śiva is highlighted in the form/avatāra named Sunartaka-Naṭa, suggesting a divine modality associated with performance/naṭa (a revelatory, pedagogic presence). Gaurī is highlighted as Pārvatī under the epithet Kālikā, depicted as the ascetic devotee whose unwavering tapas authorizes her request for Śiva as husband.