त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

ویاس نے کہا—جب دیوتاؤں کے دشمنوں کا راجا دیكشا لے چکا اور اس مایاوی کے فریب میں مبتلا ہو گیا، تب اس جادوگر نے کیا کہا اور اس دَیتیہ پتی نے کیا کیا؟

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

سنَتکُمار نے کہا—اُسے دِیکشا عطا کرکے وہ یتی، جس کے کمل چرن اَریہن اور نارَد وغیرہ شِشیوں کے ذریعہ سَیوِت تھے، پھر دانوؤں کے راجا سے مخاطب ہوا۔

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

اَریہن نے کہا—اے دَیتیہ پَتے! میرے سچے شعور سے بھرے ہوئے کلمات سنو۔ یہ ویدانت کا خلاصۂ کل، نہایت اعلیٰ رازدارانہ اُپدیش ہے۔

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

یہ سنسار کا چکر ازل سے خود قائم ہے، مستقل کرتار اور کرم کے تصور سے خالی؛ یہ خود ہی ظاہر ہوتا ہے اور خود ہی فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

یوں شری شِو مہاپُران کے دوسرے حصّہ، رُدر سنہِتا کے پانچویں یُدھ کھنڈ میں ‘ترِپُرمُوہن’ نامی پانچواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

‘برہما، وِشنو اور رُدر’ یہ نام تو جسم رکھنے والوں کی محض پہچانیں ہیں؛ مگر ہم جیسے اوّلین کے بیان میں وہ انادی ‘ارِہن’—دشمنوں کا قاتل—کہلاتا ہے۔

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

جیسے ہم جیسے جانداروں کے جسم اپنے مقررہ وقت پر فنا ہو جاتے ہیں، ویسے ہی برہما سے لے کر ننھے سے مچھر تک سب کے جسم بھی اپنے اپنے وقت پر تحلیل ہو جاتے ہیں۔

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

جب اس بدن کو بصیرت کے ساتھ پرکھا جائے تو اس میں کہیں بھی کوئی برتری نہیں ملتی۔ خوراک، مباشرت، نیند اور خوف—یہ سب ہر جگہ یکساں پائے جاتے ہیں۔

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

غذا سے پرہیز میں بھی مناسب مقدار کو سمجھ کر، ہر صاحبِ بدن کو صرف موزوں تسکین حاصل کرنی چاہیے—زیادتی نہیں۔

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

جس طرح ہم خوشی سے مشروب پی کر پیاس سے آزاد ہو جاتے ہیں، اسی طرح دوسرے بھی پیاسے ہیں؛ اس معاملے میں چھوٹا بڑا کوئی حقیقی فرق نہیں۔

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

ہزاروں عورتیں ہوں جو حسن و جمال سے بھرپور ہوں؛ مگر وصل کے وقت یہاں حقیقتاً ایک ہی شریکِ وصل بنتی ہے۔

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

سینکڑوں گھوڑے ہوں، طرح طرح کے بے شمار بھی ہوں؛ مگر سواری کے لیے پھر بھی ایک ہی چنا جاتا ہے—اسی طرح اپنے نفس/آتمن کا کوئی دوسرا نہیں۔

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

پلنگ پر سونے والوں کو نیند میں جو راحت ملتی ہے، وہی راحت اسی نیند سے زمین پر سونے والے جانداروں کو بھی ملتی ہے۔

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

جس طرح ہم جیسے جسم والے جانداروں کو موت کا خوف ہوتا ہے، اسی طرح برہما سے لے کر حقیر کیڑے تک سب کو موت سے ڈر ہوتا ہے۔

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

اگر صاف و روشن عقل سے غور کیا جائے تو سب جسم والے جاندار اصل میں یکساں ہیں۔ یہ بات پختہ جان کر کوئی بھی کسی کو کہیں بھی ایذا نہ دے۔

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

اس دنیا میں جانداروں پر رحم کے برابر کوئی دھرم نہیں۔ لہٰذا انسانوں کو ہر ممکن کوشش سے جیو دَیا اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

ایک جان کی حفاظت ہو تو گویا تینوں لوک محفوظ ہو جاتے ہیں۔ اور ایک جان کا قتل ہو تو گویا تینوں لوک قتل ہو گئے؛ اس لیے حفاظت کرو، قتل نہ کراؤ۔

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

اہنسا سب سے بڑا دھرم ہے؛ اپنے آپ کو اذیت دینا پاپ کہا گیا ہے۔ بے گناہی و بے خطائی ہی مکتی ہے، اور سُورگ مطلوبہ کھانوں اور بھोगوں کی لذت کا نام ہے۔

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

یہ بات قدیم رشیوں نے معتبر دلیل کے ساتھ یقینی سچ کے طور پر کہی ہے۔ لہٰذا جو لوگ دوزخ سے ڈرتے ہیں انہیں کبھی بھی تشدد و ہنسا نہیں کرنی چاہیے۔

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

تینوں لوکوں میں—چلنے پھرنے والے اور بے جان سبھی وجودوں میں—ہنسا کے برابر کوئی پاپ نہیں۔ ہنسا کرنے والا دوزخ جاتا ہے، اور اہنسا والا سُورگ پاتا ہے۔

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

دان بہت سے ہیں، مگر جو حقیر پھل دیں اُن سے کیا فائدہ؟ یہاں بےخوفی عطا کرنے والے دان کے برابر کوئی اعلیٰ دان نہیں۔

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

یہاں پرم رشیوں نے چار دان بیان کیے ہیں؛ متعدد شاستروں پر غور کے بعد انہیں اس دنیا اور اگلی دنیا میں سکون و بھلائی کا ذریعہ بتایا گیا ہے۔

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

خوف زدہ لوگوں کو بےخوفی دینی چاہیے، بیماروں کو دوا؛ علم کے طالب کو علم دینا چاہیے، اور بھوک سے نڈھال کو اناج/غذا دینی چاہیے۔

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

یہاں بہت سے مُنیوں نے جو جو دان بتائے ہیں، وہ سب بھی جانداروں کو اَبھَے اور حفاظت دینے سے حاصل ہونے والے پُنّیہ کے سولہویں حصّے کے برابر بھی نہیں۔

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

بار بار وسائل و مال جمع کرکے شیو کے بارہ مقدّس آیتنوں کی ہر طرف سے پوری عقیدت کے ساتھ پوجا کرنی چاہیے؛ جب یہ ٹھیک طرح پوجے جائیں تو یہاں دوسری پوجا کی کیا حاجت؟

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

پانچ گروہِ اعضاءِ عمل، پانچ حواسِ ادراک، اور یہاں من اور بدھی—یہی مبارک بارہ آیتن (تجربے کے میدان) کہے گئے ہیں۔

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

جانداروں کے لیے جنت اور دوزخ اسی زندگی میں یہیں بھوگے جاتے ہیں، کہیں اور نہیں۔ خوشی ‘جنت’ کہلاتی ہے اور رنج ہی حقیقتاً ‘دوزخ’ ہے۔

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

لذتیں بھوگتے ہوئے بھی اگر بدن کی نسبت و وابستگی چھوٹ جائے، تو یہی اعلیٰ ترین موکش ہے—تتّو کے متفکرین اسے جانیں۔

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

جب واسناؤں سمیت کلےشوں کا پورا انبار یقینی طور پر کٹ جائے، تو تتّو کے متفکرین جانیں کہ جہالت کا زوال ہی اعلیٰ ترین موکش ہے۔

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

یہ شروتی کی مستند تعلیم ہے جسے وید کے شارحین بیان کرتے ہیں: کسی بھی جاندار کو ہرگز نقصان نہ پہنچاؤ، اور تشدد کی طرف لے جانے والی کوئی دوسری ترغیب بھی نہ بڑھاؤ۔

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

یہاں “یہ عمل اگنِشٹومیّہ ہے” کا خیال باطل ذہنوں کی گمراہی ہے۔ اہلِ بصیرت جاننے والوں کے نزدیک یہ نہ کوئی معتبر دلیل ہے اور نہ ہی جانوروں کے ذبح کو جائز ٹھہرانے والی وجہ۔

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

درخت کاٹ کر، جانور ذبح کر کے، زمین کو خون کے کیچڑ سے بھر کر—پھر آگ میں تل، گھی وغیرہ جلا کر—یہ کیسا عجیب ہے کہ کوئی پھر بھی جنت کو ہی مقصد بنا کر چاہتا ہے۔

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

یوں اس یتی نے تریپورنایک پروردگار کے حضور اپنا مت بیان کیا، پھر تمام شہر والوں کو سنوا کر دوبارہ نہایت ادب و عقیدت سے کلام کیا۔

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

انہوں نے بدھ آگم میں بتائے ہوئے اُن عقائد کو فروغ دیا جو صرف دیکھی ہوئی چیزوں پر یقین پیدا کرتے ہیں اور جسمانی آسائش ہی کو مقصد بناتے ہیں؛ یوں وہ وید—جو اعلیٰ ترین سند ہے—سے روگرداں ہو گئے۔

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

شروتی کہتی ہے کہ برہمن کی حقیقت ہی آنند (سرور) ہے۔ اسے بعینہٖ اسی طرح سمجھنا چاہیے؛ کثرت کی سب خیالی تراشیں سراسر باطل ہیں۔

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

جب تک یہ بدن تندرست ہے، جب تک حواس کمزور نہیں ہوئے، اور جب تک بڑھاپا دور ہے—تب تک دھرم کے مطابق حقیقی راحت و سعادت کی سعی کرنی چاہیے۔

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

بیماری، حواس کی کمزوری اور بڑھاپے میں خوشی کہاں؟ لہٰذا جو حقیقی بھلائی چاہتے ہیں، انہیں حاجت مندوں کی خدمت میں اپنا جسم تک نذر کر دینا چاہیے۔

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

جس میں دل کی بھکاری صفت خواہش کو خوش کرنے کی رغبت ہی پیدا نہیں ہوتی، اسی کے سبب یہ زمین بوجھل ہوتی ہے؛ سمندروں، پہاڑوں اور درختوں کے سبب نہیں۔

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

یہ جان کر کہ جسم تیزی سے زوال کی طرف بڑھتا ہے اور ہر جمع پونجی لازماً گھٹتی ہے، دانا کو چاہیے کہ جسمانی آسائش کو درست طور پر سنبھالے، تاکہ وہ دین اور بھگوان شِو کی پوجا کا سہارا بنے۔

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

یہ بدن صبح کے وقت کتّوں اور کیڑوں کی خوراک بن جاتا ہے۔ یہ جسم آخرکار راکھ میں ختم ہو جاتا ہے—یہی سچ وید میں بیان ہوا ہے۔

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

دنیا میں ‘ذات پات کا فرق’ محض بے سود خیال ہے۔ جب انسانیت ہی مشترک بنیاد ہو، تو پھر ادھرم کیا اور برتری کیا؟

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

اسے ‘برہما سے آغاز ہونے والی سृष्टि’ کہا جاتا ہے، جیسا کہ قدیم بزرگوں نے بیان کیا ہے۔ اُس سے دو بیٹے پیدا ہوئے جو دَکش اور مَریچی کے نام سے مشہور ہیں۔

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

مریچی کے فرزند کشیپ نے دھرم کے شرعی و راست طریقے کے مطابق دکش کی خوش چشم تیرہ بیٹیوں سے باقاعدہ نکاح کیا۔

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

اس زمانے کے کم فہم اور کم ہمت انسان بھی اس بات پر بے سود بحث کرتے ہیں کہ یہ معاملہ قابلِ فہم ہے یا ناقابلِ فہم؛ حقیقت کی بصیرت کے بغیر یہ جستجو لاحاصل ہے۔

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

‘منہ، بازو، ران اور پاؤں سے ایک ساتھ پیدا ہوا’ کہہ کر جو چاتُروَرنّیہ بیان کیا جاتا ہے، وہ اگلے لوگوں کی محض ایک تصوراتی بناوٹ ہے؛ غور و فکر سے وہ حقیقت میں قائم نہیں رہتا۔

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

اگر کسی ایک ہی بدن اور ایک ہی سرچشمے سے کہیں چار بیٹے پیدا ہوں، تو پھر وہ مختلف مختلف رنگ و روپ (ورن) کیسے اختیار کریں گے؟

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

لہٰذا ‘ورن’ اور ‘اَوَرن’ کی یہ تقسیم حقیقت میں روشن نہیں ہوتی؛ پس انسانوں کے درمیان کہیں بھی، کسی کی طرف سے، کوئی فرق روا نہ رکھا جائے۔

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

سنتکمار نے کہا—اے مُنی، دَیتّیوں کے سردار اور شہر والوں سے یوں کہہ کر، وہ یتی اپنے شاگردوں سمیت ادب و اہتمام کے ساتھ ویدک دھرم کے فرائض و رسوم کو مٹانے لگا۔

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

اس نے پاتی ورتیہ پر قائم عظیم استری دھرم کو توڑ ڈالا؛ اور اسی طرح تمام مردوں کے ضبطِ حواس کو بھی درہم برہم کر دیا۔

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

اس نے خاص طور پر دیوتاؤں سے متعلق دھرم، اور اسی طرح شرادھ کے دھرم؛ یَجْن (مکھ) کے قواعد، ورت وغیرہ کے انوشتھان—اور بالخصوص تیرتھوں پر شرادھ کرنے کی विधि سکھائی۔

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

خصوصاً شیو پوجا کرنی چاہیے—پہلے بھکتی کے ساتھ لِنگ کی آراधنا سے آغاز کرکے؛ پھر विधि کے مطابق ترتیب سے وِشنو، سورج، گنیش وغیرہ دیوتاؤں کی بھی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

مایا سے یُکت وہ یتی—مایاگروں میں سب سے برتر—نے خاص طور پر پَرو کے وقت کے سْنان، دان وغیرہ تمام اعمال کو درہم برہم کر دیا۔

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

زیادہ کیا کہنا، اے برہمنوں کے سردار! تریپور میں اُس مایاوی نے ویدک دھرم کے جو بھی احکام تھے، اُن سب کو دور ہٹا کر ترک کر دیا۔

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

تریپورہ کی سب عورتیں جو پہلے پتی دھرم پر قائم تھیں، فریبِ موہ میں پڑ گئیں اور اپنے شوہروں کی خدمت و وفاداری والی وہ نہایت اعلیٰ روش ترک کر بیٹھیں۔

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

کشش کی ودیا اور وشی کرن کی ودیا کا بھی अभ्यास کرکے، پرائی عورتوں کی خواہش میں موہت وہ مرد اس علم کو دنیاوی طور پر ‘کامیاب’ بنا بیٹھے، مگر اس سے بندھن ہی بڑھا۔

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

اندرونی محل میں رہنے والی عورتیں، شہزادے، شہری لوگ اور شہر کی عورتیں بھی—سبھی انہی کے سبب موہت اور حیران و پریشان ہو گئے۔

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

یوں جب تمام شہری ہر طرح سے اپنے اپنے دھرم سے برگشتہ ہو گئے، تو وِرشیتَر نہایت خوشی سے جھوم اٹھا۔

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

اے پرَبھُو، دیودیو وِشنو کے حکم سے مایا بھی تریپور گئی؛ اور اسی کے تقرر سے اَلکشمی خود بھی تریپور میں داخل ہوئی۔

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

اے پرَبھُو، دیویश्वर کی عنایت سے تپسیا کے ذریعے جو لکشمی انہیں حاصل ہوئی تھی، وہ برہما کے حکم سے انہیں چھوڑ کر باہر چلی گئی۔

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

وہی فریبِ فہم جو وِشنو کی مایا سے بنایا گیا تھا، نارَد نے انہیں پل بھر میں عطا کر دیا؛ اور اسی لمحے نارَد اپنے مقصد میں کامیاب و کِرتارتھ ہو گیا۔

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

نارَد نے بھی مایا دھاری کی مانند وہی صورت اختیار کی؛ مگر پرمیشور کے انُگرہ سے وہ نہ بگڑا نہ فریب میں پڑا۔

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

اے مُنی! شِو کی اِچھا سے دَیتیہ راجا کی قوت بھی ماند پڑ گئی؛ وہ وہاں اپنے بھائیوں کے ساتھ اور مَیا کے ساتھ بھی، شِو کے منشا کے مطابق، کھڑا رہا۔